卷五

裡過郭家渡輿人告勞暫休仙岩寺中食罷複出江上乘小艇沿洄觀之臨溪數山上偃下閷如龍鐘老人伛偻附物而行又如蒼虯夭矯拏空上騰溪轉開石岩穴錯出從行童子呼曰石上那得有懸棺乎餘以為石勢類爾則又徧指爐竈罂餅門闼倉櫃讙呶詫訝餘亦眩惑斜倚艇中倒觀之複舣棹登坡晲望崖中器物皆實不謬土人以為飛仙故宅餘見石山多外竅而中空豈避難者從中拾級據高臨險久而堙其穴入處耶同遊者或然或否會雷雨至風迫水遊棹颠危甚促冒雨返寺中寺中壁闆有張郎之書遒勁可愛是夜與龍溪共榻言别因請指餘之短龍溪曰念庵每欲破除私欲但又似在破除上尋一道理拈一物放一物終非了手須更勉之已而龍溪令餘有言餘謂此番對兄尚覺於人情上牽連不斷大抵過於厚善遂緻防檢稍疎此中澹泊得下即無染着耳明晨雨止欲登上岩寺輿人绐以徑滑不可遂循石麓穿雲行二十裡至真人府府臨溪溪南有山如九陽巾四山盤旋勢不險迫風氣秀敞前所見奇詭峭厲者在其下流形家鹹以為善而上清宮在其左五裡許府中有裴道人年六十獨處西院一室披褐色衣稿面而碧瞳見諸君入冷笑呵呵顧其空敝席塵幾蕭然無系餘與諸君分坐地上道人倚樹斜立口呓呓多不曉了忽呼茶相欵茶畢辄呵呵且曰沒有甚麽便就是隻等門者曰胡不向諸公言修養乎道人蹙額大聲曰世人言修養多是向人乞讨全沒了自己有自己便好了也所言槩如此有頃自言曰夏桂州也不久了則又怒目向空呓呓不休有頃拱手肅行複呵呵曰世界盡寛正好遊一笑而别其神氣頗閑靜蓋已知醒心者是時夏未被刑而雲雲者猶嵩山王董故事也既出門者賀曰道人喜怒不常自來未有今日恭敬餘亦呵呵午後息上清宮精思院之虛軒晩遊鶴歸亭亭為張虛靜煉丹處其庵猶存已而登昊天閣真風寥陽二殿殿閣與府皆嘉靖丙戌敕建才二紀梁柱已蠧敗怪而問之侍者曰凡敇建必京師工作利在數易故用速朽計耳餘曰速朽可必乎曰木液而髹采者腐築未堅而甃者侈墁而多震者坼速完者速朽矣餘顧諸君曰有是哉十一日貴溪邑令周君遣人修饋周與龍溪鄉姻又餘同年履所之弟雲泉避去不食予不能拒與龍溪數酌而徹是日柳渠病瘧午後應溪至晩同眺福地樓入碑亭觀松雪虞揭諸公手書宮中道侶千餘人多以符籙取給四方凡方士挾術至者真人必館谷之以羽翼其教此外無他奇也初青原議擇江浙會地以龍虎為勝至是厭其喧劇十二日聞沖玄幽阻同諸君往雨下如注入門深林複澗水聲??登愛山樓蒼青四塞迥異人世心頗悅之遂題樓壁雲嘉靖戊申中秋山陰龍溪王畿宣城貢安國王汝舟新淦雲泉吳逵吉州念庵羅洪先王托洪都王緝安仁桂軏同遊仙岩入龍虎山冒雨過沖玄觀登愛山樓憑闌四顧萬木蕭森感年華之不留慨朋簪之難盍日者青原之會緒山錢德洪晴川劉魁東廓鄒守益獅泉劉邦采諸君子相期選勝名山論心晏歲偶逢茲境良副夙懷且楚越道理适均而朱陸異同可合鵝湖地近再求續於荒盟剡曲舟來永言歸於新好共勤遠志無負斯文吉水周充以病留上清題罷雨止返宮十三日沖雨出山薄暮至貴溪中途江午坡遣人持詩相招至舟次韻謝之十四日龍溪酌别語未竟貴溪士友有物色者餘與柳渠汝敬有訓乘小艇先去艇中僅容八九人夜宿浮石寺下不可展轉十五日暮至瑞虹始附商舟雨霁月出湖光潋灔碎金滿目欲持盃賞之求酤不得飲水浩歌而寐十六日過彭蠡是夜宿黃家渡十七日早過南昌晩泊曲江月色如晝十八日午過樟樹易舟夜深至新淦扣城逓雲泉家報十九日午至桐江柳渠與予分歸有訓乘舟返泰和明年九月東廓諸君将赴約予以外父大仆曾公十月歸窆拟畢事而行比束裝聞會解又明年春夀東廓出會語一冊相示自卓峰瑤湖明水覺山獅泉少初鹹齋諸君至於遠近士友多所發明而龍溪條析詳甚餘既卒業東廓笑曰沖玄之壁龍蛇縱橫而足迹不至諸君有舉火戲諸侯之诮子可無一言以相報乎時應酬紛拏未有以應既歸反覆諸君之教有不容於嘿嘿者蓋辱提撕之惠甚久固不敢徒聽受而忘切磋也龍溪之言曰先師提掇良知乃虞廷所謂道心之微一念靈明無内外無寂感吾人不昧此一念靈明便是緻知随事随物不昧此一念靈明便是格物良知是虛格物是實虛實相生天則乃見蓋良知原是無知而無不知原無一物方能類萬物之情或以良知未盡妙義於良知上攙入無知意見便是異學或以良知不足以盡天下之變必加見聞知識補益而助發之便是俗學吾人今日緻知工夫不得力第一意見為害這意見是良知之賊蔔度成悟明體宛然便認以為良知若信得良知過時意即是良知之流行見即是良知之照察徹内徹外原無壅滞原無幫補所謂丹府一粒點銕成金若認意見以為實際不知本來靈覺生機封閉愈密不得出頭便是認賊作子此是學術毫厘之辨不可不察也此八條之首亦自以為第一義者然質之陽明先生所言或未盡合先生嘗曰良知者天命之性心之本體自然昭明靈覺者也是謂良知即天性矣嘗觀中庸言性所指在於不暏不聞蓋以君子之學惟於其所不睹不聞者而戒慎恐懼耳舍不睹不聞之外無所用其戒慎恐懼也夫不睹不聞可謂隐而未形徵而未着矣然凡吾之發見於外者即此未形者之所為而未始有加是雖至隐也而實莫見乎隐凡吾之彰顯於外者即此未着者之所為而未始有加是雖至微也而實莫顯乎微君子可無戒慎恐懼哉由是言之謂良知之體至虛可也謂其體虛而形實亦可也今曰良知是虛格物是實豈所謂不睹不聞有所待而後實乎先生又曰至善者心之本體動而後有不善而本體之知未嘗不知也是以良知為至善矣嘗觀大學之言至善其功在於能止蓋以吾心之體固有至善而有知之後得止為難知而常止非夫艮之能止其所而不獲其身不見其人不失動靜之時者孰能與於此譬之遠歸者返其故廬複其恒産自無蕩析離居之患徘徊逆旅之憂雖誘以向日之馳骛彼且謹避而不顧矣不亦無所遷而能定乎既能定矣則必垣墉之高崇扃鑰之深秘以保有其聚積不亦無所動而能靜乎既能靜矣則必飲食衎衎婦子嘻嘻以畢遂其天性之真樂不亦久於其道而能安乎既能安矣然後交隣睦族布惠解紛明無不照用無不周以盡其才力之所能及不泛應曲當而能慮乎定靜安慮者至善也能定能靜能安能慮者止至善也能止而後至善盡為己有有諸己而後謂之有得則明德之謂也是故先之以定靜安者物之所由以格止之始也後之以慮者知之所以為至止之終也故謂緻知以求其止可也謂物則生之於定靜亦可也今曰虛實相生天則乃見豈定靜反由慮而相生乎先生又曰良知是未發之中寂然大公之本體便自能感而遂通便自能物來順應又曰當知未發之中常人亦未能皆有豈非以良知之發為未泯之善端未發之中當因學而後緻蓋必常定常靜然後可謂之中則凡緻知者亦必即其所未泯而益充其所未至然後可以為誠意固未嘗以一端之善為聖人之極則也嘗觀大學之言緻知亦有次第蓋以小人在閑居而為不善也夫孰得而指議乎為不善而至於無所不至也又烏可以曉譬乎及其見君子之