卷三

不慮而知正提出本來頭面也今卻盡以知覺發用處為良知至又易緻字為依字則是隻有發用無生聚矣木常發榮必速稿人常動用必速死天地猶有閉藏況於人乎此事理至易明也必有未發之中方有發而中節之和必有擴然太公方有物來順應之感平日作文字隻謾說過去更不知未發與擴然處何在如何用功誠鹘突半生也真擴養得便是集義自浩然不奪於外此非一朝一夕可得然一朝一夕亦便小小有驗但不是放乎四海譬之操舟舵不應手不免橫撐直駕終是費力真時時培此直信得及卻是最密地也近日所見所趨在此千裡而遙不覺喋喋此間雙江公真是霹靂手段千百年事許多英雄瞞昩被他一口道着真如康莊大道更無可疑而陽明公門下猶有雲雲卻是不善取益也吾弟居官此件尤為緊要須勉之勉之 答郭平川 陽明先生良知之教本之孟子故常以入井怵惕孩提愛敬平旦好惡三言為證入井怵惕蓋指乍見之時未動納交要譽惡聲而言孩提愛敬蓋指不學不慮自知自能而言平旦好惡蓋指日夜所息梏之未至反覆而言是三者以其皆未有發者存故謂之良朱子以為良者自然之謂是也然以其一端之發見而未能即複其本體故言怵惕矣必以擴充繼之言好惡矣必以長養繼之言愛敬矣必以達之天下繼之孟子之意可見矣先生得其意者也故亦不以良知為足而以緻知為工試以三言思之其言充也将即怵惕之已發者充之乎将求之乍見之真乎無亦不動於納交要譽惡聲之私已乎其言養也将即好惡之已發者養之乎将求之平旦之氣乎無亦不梏於旦晝所為矣乎其言達也将即愛敬之已發者達之乎将不失孩提之心乎無亦不涉於思慮矯強矣乎終日之間不動於思不梏於為不涉於思慮矯強以是為緻知之功則其意烏有不誠而亦烏用以立誠二字附益之也今也不然但取足於知而不原其所以良故失養其端而惟任其所以發遂以見存之知為事物之則而不察理欲之混淆以外交之物為知覺之體而不知物我之倒置理欲混淆故多認欲以為理物我倒置故常牽己以逐物來教所謂平時不能專一翕聚縱一時有見安能常得烱烱又況自私用智之心勝往往欺其所不可欺蓋已得之竊意陽明公之本旨或不若是相遠也夫食實而不溉其根飲流而不濬其源世以為亡本者之譬今以一念之明為極則以一覺之頃為實際不已過於鹵莽乎審如是則良知二字足矣何必贅之以緻審如是凡怵惕者皆有火然泉達之勢矣何必贅之以充凡好惡者皆有出入無時之妙矣何必贅之以養凡天下之人自孩提以上者皆仁義之君子矣何必贅之以達此殊有所未解也 寄李株山婣友 春初走雩陽吊善山逦迤而返則春仲矣於執事行竟未把袂一别耿切何如恭惟榮選青田乃名賢故裡迎送細節或不能免然迹遺考故足以興豪傑之思於觀法不少也邑無小大勞佚惟愛民省費可以得善譽吾嘗誦讀古人語欲緻之民非縣令不可速達果盡吾心即為令勝作守勝台省惟有實心者可以語此也來年孟浪於工夫頗缺失歲月冉冉遽爾衰疲偶觸監怆心漸知省改前塵妄想近頗分辯得下若後來光景稍延相見或有可呈似也誠意伯人品甚高其立處盡得聖賢大分限用行舍藏幾希收放得去所病或未能透底與入細不來要之斷非世儒見解可比拟也心無倚着粘帶方發動不滞不倚着粘帶是甚次第有得之天者有成之人者若誠意則得之天者多也兄謂如何與諸生聚講不獨夾持此心亦足以收拾人心興起風俗此絶不可少能斬然樹立即講論不為空談不患人不相信也兄質甚美惟在振迅不粘帶不涉疑慮事過即了理順即行則政光顯矣自顧老憊終非久于人世與兄相見未知何時對紙不覺縷縷知不為贅也北風入戶凄然此懷 二 令郎來自青田承遠惠華劄知政通人孚喜慰不可言此處行得無礙無處不可達矣學問正在事務中了得此心更無閑雜念慮擾亂即學與政總是一件而紛攪處主宰不失即工夫得力此乃煆煉久久始得未有見成受用者也區區兩年走匡廬期與龍溪了夙念近日知性命稍切将一切酬應欲盡謝絶入山閉戶之計決在旦夕蓋根器不浄不得不用困勉之功兄聞之不相嗤否來命執筆縣志正在禁中苦迫得謝于令郎手蓋不踰旬即病脾今猶未出戶此其情可想也萬萬不罪令郎老成在家又知向進足為兄賀兩見龍山為誦美政欲以清靜相全不知其不能緻力也朋友親戚貴于相全官箴與鄉誼各有攸當如何如何感相愛辄多言山中野性不除可知也 寄尹洞山 所谕學脈極為中正弟安敢倡言於衆聊向一二知已證驗所見未嘗持此於後輩中作談柄當今惟實行實修乃學者首務凡友朋相見率舉相勉即來谕所指可謂千裡感孚矣若吾輩求進固自有序戒慎不睹恐懼不聞非孔門傳授乎不睹不聞與虛靜字面何異然而孔門不諱者舍此更無用力處耳明道極稱述者在居處恭一節以為切近然又謂此是徹上徹下語推之則笃恭天下平以告樊遲者極切近而又極高遠蓋有抑之而不能使之卑者矣兄謂然否明道又雲道理則極高明行之隻是中庸也此處更煩下轉語指迷孤陋之幸 答董蓉山 主靜立極濂溪嘗有是言矣此非濂溪之言也戒懼於不睹不聞子思嘗言之矣不睹不聞靜也微而隐而見焉顯焉非不動也此無欲之體無極之真大易所由以生生非有物以為之根原靜為動根靜在動中故也此即所謂動而無動靜而無靜神妙萬物者也故曰隂陽一太極太極本無極彼得意而忘言故不執言而直顯其意若此兄所引動靜一原顯微無間是也而指以靜為時動時靜則淺之為靜矣易言顯也見也凡天地之交錯變易日用之酧應作止皆易也皆動也而其根則本靜本於無極此即所謂根原也兄恐其執靜一偏而不識此根原誠可憂矣雖然動靜兩言未有能實明之者果明之則靜之一言盡之矣不必兼之以動而後為完具也吾不能複無極之真者孰為之乎蓋動而後有不善有欲而後有動動於欲而後有學學者學其未動焉者也學其未動而動斯善矣動無動矣此其大略也至其所指無欲與所以至於無欲之機非面面相臨言固不能窮也今之言良知者惡聞靜之一言以為良知該動靜合内外而今主於靜焉偏矣何以動應此恐執言而或未盡其意也夫良知該動靜合内外其體統也吾之主靜所以緻之蓋言學也學必有所由而入未有入室而不由戶者苟入矣雖謂良知本靜亦可也雖謂緻知為慎動亦可也此非生之言也孟子曰大人者不失其赤子之心赤子之心良知也不識不知固至靜也若於知識中認得幽閑暇逸者以為根原卻不免於識情有所去取此豈特非陽明公之本旨近日生且非之矣兄謂如何 與周成之論易 書來知留心於學喜甚數往者順三句往時亦如來說如此則與上文何相幹涉夫往者陽之舒也來者隂之歛也陽自内而達外故順隂自外而反内故逆即上文圖意也自震而兌而乾乃一陽至三陽自巽而艮而坤乃一隂至三隂此天地消息盈虛之理自然而然也隂之歛不極則一陽不能複生此複所以次剝也易者生生也然必本於歛靜則所謂逆數也造化以之卦爻象之所謂從中起者始有下落反之吾心所謂從未發者始有印證此逆字與地理金丹獨逆逆字同是凝聚處事理來者吾以此拟議亦即知來到意決處便是順應便過化矣解書一段亦可用但聖賢本文之意必有深蓄一時看不透且勿厭煩不然便有任意鹵莽之病矣 與友人論鹹艮二卦 承示鹹卦要其歸于鹹脢與艮背相似志末當雲心無私系此正艮背之義生何足以辨此前書有斷來章之戒又念執事之取善無已不可無對夫易變易也所以盡心之變也故其為卦不相假借其為爻不可混淆蓋心之變無窮則其辭亦無窮引而伸之觸類而長之雖聖人複出不能盡也艮何以言背也言乎陽止于上而内外之不相入有背之象也如是恐疑于止而不應矣故其彖曰時止則止時行則行非不行不止也時也止其所則時矣又曰内外敵應非不應也相與於無相與應而敵矣是艮背之說也若夫鹹脢異於是鹹言感也象曰以虛受人感之正也貞吉悔亡是也鹹拇鹹腓鹹股鹹輔逐於動也鹹脢堕於靜也或失則動或失則靜皆非虛也失其正焉耳鹹脢何以無悔也冥然塊然何動之有動斯悔矣悔生於心無所用心悔何從生何言其志末也志可以通於天下而一物自居斯末矣本之則無如之何得其本萬事理於感也何有故艮背也者無我無人敵應也鹹脢也者是内非外絶應也二者相去何啻千裡是何也背可以言止脢不可以言鹹言各有當不可易也即使易辭而曰艮其脢脢猶可以言艮也如曰鹹其背背非可感之物猶夫脢也知脢不可鹹之義而後學始不偏何也艮其體感其用體用不離非言可判也艮言止之義矣然不以内為是而曰不獲其身不以外為非而曰不見其人無我無人夫固可以感也故其象曰思不出位言思而止也舍思而言不出位非訓矣鹹言虛矣必曰受人脢非受人者也舍受人而言虛非訓矣故夫以鹹脢為艮背者離體用而言之也離用則有不思而不出位者存告子之不動心是也體在用中用在體中無為而無不為周公夜以繼日之思是也體用之離與否毫厘之差耳今之離體用者必曰吾但為脢而已無問其為鹹與否也猶之曰吾但不出位而已無問其有思與否也夫求鹹於脢不猶索照於反監乎聖人不為也将曰二氏得之則佛老之作用别矣佛近於儒其為言曰應無所住而生其心應生所無住心未嘗兩言之也近見禅者與之語深以落靜為戒每語必曰道能應物子始聞而愧之彼非主於應物者也而拳拳以應物言乃知儒異於禅未易言也略不櫽括遂爾哓哓惟正其得失幸甚 答門人劉魯學 周子所謂主靜者乃無極以來真脈絡其自注雲無欲故靜是一切染不得一切動不得無然歆羨無然畔援莊生所言混沌者近之故能為立極種子非就識情中認得個幽閑暇逸者便可代替為此物也指其立極處與天地合德則發育不窮與日月合明則照應不遺與四時合序則錯行不忒與鬼神合吉兇則感應不爽修此而忘安排故謂之吉悖此而費勞攘故謂之兇觀周子争死囚即欲去位趙清獻無少納交卧疾敝箧無錢行部深入感疾未嘗有分毫不盡分處此是真能主靜者蓋樂則行憂則違或為季桓子之仕或為膰肉之去孔門相傳脈絡至周子始相續也若識認幽閑暇逸以為主靜便與野狐禅相似便是有欲一切享用玩弄安頓便宜厭忽縱弛隐忍狼狽之弊紛然潛入而不自覺即使孤介清潔自守一隅亦不免於偏聽獨任不足以倡率防檢以濟天下之務其與未知學者何以相異是可不深省而緻思也哉 答成井居 手谕夜氣一章條示明切尤見别後案牍中學問益密此非有所緻力未易及也敬服敬服仆嘗細玩此章重在日夜之所息一句故先儒有夜氣之說蓋言旦旦伐之之後至於日夜一息則百竅皆閉諸機盡忘猶夫天地之冬藏以起元正日月之晦昩以回朔望翕聚之極必有發生故平旦好惡猶能同人使從此善養更不以旦晝紛纭者梏亡之則旦晝皆夜氣也日用動靜莫非真性顯見矣豈特平旦好惡而已哉故曰得養則長又曰操存舍亡蓋極言不可不養也息之功大矣哉非夫退藏於密而齋戒以神明其德者烏足以語此夜之息天地自然之運也至於旦晝而一於息去耳目支離之用全虛圓不測之神所謂動而無動時時戒懼于不睹不聞而不以外境奪吾真所謂行庭而不見其人也如是而耳目視聽刑政簿書皆非在外誠如手谕雲雲矣此君子法天之學也然仆每自察之倏忽之間便分得失小小誘觸即易洩漏欲如夜之息也豈不難哉如是而望無一毫粘帶無一毫障蔽如手教雲雲又誠不知何修以緻之也 答胡正甫 憶與正甫别忽已三年兩年得遠書時豪放時謙約何善進也此學不論破口與不破口隻是論上肩與不上肩譬之說食不飽與含哺鼓腹者豈論破口與否耶此學是大丈夫事一切世情道理兼搭遮飾不得直心直意是非一毫自欺不得果真上肩即終日默默卻是真破口人人人可得見之不然縱不破口無益於不學一也正甫聰明豈不辨此隻為伎倆尚多前面路徑尚雜以此未曾畢志古人畊稼皆是與人為善何啻舉業與官府事此間隻是認性命不真譬之識得七日不食則死一日不食則饑縱饒他人枵腹自當炊?時勢格套一毫便易挂帶正甫有氣力與他輩脆弱者不倫固可以嘿嘿領悟矣區區别後於性命處比昔稍切一二年間有畢力從事之誓即不知日月果如何挂帶處猶未能盡脫向正甫雲雲正是經過熟路非億度也幸勉之同輩凋謝此時最甚又何忍言佳作值病中絶未覽後當有商量纓冠之論孟子以時位言區區以力量言如卧病枕席間即同室闘未有力疾而往者又一意也前書連領切磋正所望於吾黨幸勿謙抑是崇以虛友誼 答戴伯常 楚中習靜入山得疾冒暑言歸室人先逝喪中無事發尹子所帶手書拳拳下問於不肖所謬述鹹有質疑贊助今世求此事於占畢之輩難矣求之缙紳間益見其難況執事執金吾侍陛楯其所庸心有士大夫所不暇者不尤難乎讀之起敬起畏雖然中心有欲獻於執事者不敢不盡夫子言學不厭教不倦必先以默識何哉欲人自得於心而後可以及於人也學之不明久矣自談學者出即謗毀日甚豈人人皆安於習俗作惡正道如此哉蓋有由也彼以為好名之心太勝務實之意或寡急於求人之知而不急於自足其知其所望於談學者固不細也象山有言曰古之人言論未形事實先着有味乎其言之也夫解釋理道分辯是非此儒者審問慎思明辨之事不可廢也言之不出恥躬不逮顔子終日如愚非不問與思與辨也彼反之於心有未協考之於行有未一則思所以自克而自修焉此其為問與思與辨也大矣恐人知其有也抑亦其下者也躬之不逮於言自古已然況今日哉不肖向者雲雲聊以質一時之疑不謂友朋梓而傳播不複可掩故有昔以為是今又覺其非昔者以為非今又有當察者非敢謂月異而歲不同彼一時此一時未可執言以為極則且傳信於來世也故曰君子之道闇然而日章非尚闇也無所事於章也執事所問可謂詳盡細繹微意有不止於相質疑者何哉今世着書滿家甲可乙否使人莫知取的有聖人起必将付之秦火以反躬實踐為先一切智足以先人言足以文身者皆沮焉而莫之張喙然後乃為還淳樸之俗養忠信之德以起相觀之善其或文勝於質言近於辯必将禁而遠之固不忍騰口說逞文辭日喪其真以共騁於哓哓之塲啟人之口實也雙江公衛道之意甚切至其議論太廣亦嘗病之故願執事師其志勿師其迹以言為戒吾道甚幸執事如有疑於不肖乎請試證之孟子曰舜之居深山也與木石居與鹿豕遊其所以異於深山之野人者幾希李延平隤然如田夫野老夫與野人田夫無異必有不知人之所知而能行人之所不能行者矣執事以為何如不肖以病體遭喪情思糾欝血氣遂耗恐非可久人間者與執事往來書不知幾通每通書不可不盡惟不以其相拂為怪即道在執事者猶其在我也豈必盡出於區區之言與其去取者哉 答胡督學 舟中奉懷漫有所呈返棹又嘗往複一書然十五年别來彼此用工節次與所經嘗者未嘗細扣近過玄潭見手題徘徊久之念人生如隙駒消卻白日竟何所成容易歎老而悲窮朋友分攜安能為謀徒以切磋之誼慷慨相許不為有識者所嗤乎於是獨卧蓬窻怆然抱千古之思歲聿雲暮百感方集忽沈文學親持書币多儀及門發緘拜教耿耿今昔又若神交默應者亦何奇也既感善念無以為報複愧學未成章不足以酬嘉惠茲土之盛心躊蹰自顧又不獨徘徊雪浪之上而已夫學貴近裡密實有足安頓然後從此論進退若一向支吾於見解議論之間縱得友切磋無益也近裡安頓乃在收歛枯槁一番後精神自不走透然後得之至此方可語良知之通塞論語所論恥惡衣惡食不患人不已知與言之不出皆是防走透之病皆是枯槁收歛之功