卷二

焉耳既而周子欽之聚友切磋某亦或側坐聞其緒論其會則諸友之長者主之某亦不欲避嫌引去蓋主於求益固非敢以開講為也古之居喪也既葬讀祭禮夫古之禮必有祝也而猶自讀禮何也蓋恐病廢昏怠或失其真誠讀禮将以養其哀心而不使邪僻淫佚之念幹之孝之道也夫讀禮而有疑不問不可也問而不合不辨不可也欲問而辨非友不可也是故古之居喪者亦何嘗絶友而後為孝哉晦翁曰自古未嘗有居喪不讀書之文但不歌詩耳夫三年之間禮樂不作而又無書冊朋友以培養之幾何其不流於惡也夫園圃田池親之遺物也未有舍之不理者舍之而不理必曰是不孝者也夫棄親之遺物且不可況惰親之遺體而不治可謂孝乎今治家者未嘗舍童仆遠妻子守不言之訓而理之何獨於治身而必避朋友之言始為合古訓也子夏曰吾過矣吾離羣而索居亦已久矣故夫不能絶交以居喪者夫亦有不得已焉耳若夫開講則非也開講者以身淑人而非淑諸人者也是樂育者之責而非哀疚者之有事也昔者東萊呂子行之矣象山責之以為非禮夫以俨然衰服而乃納贽帛擁臯比則何異於墨衰而即政非惟禮之弗宜頋精力有限亦恐有所弗暇也某也無先賢之學識又安敢效尤哉第以近益友聞善言凡有補於居喪者雖涉於疑似有所不避正欲求其實而不拘其名亦以是學古人耳長者将謂之何如或未然更有督責某固當虛心拜受非敢固執以自絶於門下也 與胡前岡 客邸得聞規誨啟蔽箴過不啻骨肉方幸有托天降酷罰遽奪其會尊兄朝夕撫視奠赙交緻哀感何可言近來想益專精心學不審於向時之會能複留意否夫子長孟堅皆人豪也其才氣特達自視豈在人下然除卻希聖一着縱有所就不免為他項壓頭已是下流人物非所謂大丈夫矣高明以為何如春來廬于玉虛得與諸友切磋以求寡過深悔向來汩沒依違之病朝夕砥砺惟辨真志而今而後斷斷不敢退卻以贻交遊羞自量從此或有可進步耳全無伎倆始見真才尊兄新得當進於是願相追随自跻遠大惟高明提撕之 與王龍谿 孤旅處半載幸得與兄周旋始也麤心浮氣無以承至教既而方知省悟複遭荼毒初别不複念再生矣歸家十月襄事後廬居追思始悔昔之漫過今欲再見不易期矣感恻且奈何哉孤懦夫也從事於學竟不能直下承當依傍度日及遇事變便至狼狽孤固無志而兄於直諒之義亦或少疎今複不得相與面究此豈時俗離别之恨而已哉冬盡周欽之歸自南都得與切磋近又為玉虛之會以求夾持之益諸友講聚省悟奮發而壁峰又去己約劉君亮兄主盟矣孤近日之學無他惟時時刻刻直任良知以凝然不動為本體亦覺有可進步處但念頭時複有起不得總成片段夫懇懇切切自謂於本體用功矣然念頭有起即非本無一物猶為克怨伐欲不行之功已落第二義未知孔門為仁顔子不貳過之旨果何在乎向時兄舉無照之說孤愚不省兄亦遷就言之今安得促膝盡聞此說哉千裡相違見書如見顔色萬萬無我棄請示兄之所以學便孤亦不至堕落階級庶幾無媿為兄之友無若昔日之虛交也病體服藥不得盡拳拳遇南來者頻寄德言不勝懸望 答羅嶽霁 久不面嶽霁心頗相念昨會存齋始知抱恙日久問候踈違罪負可知承谕病中不忘進修同志感發不少此是自立此是自信此是自得駸駸不已嶽霁其可量乎心服心服夫所謂良知者至無而至有無容假借無事幇補無可等待自足焉者也嶽霁所謂無感而常樂此是良知本體即是戒慎即非放逸即非蔽塞不然便不應自知其樂若此矣應而未嘗動本體以其順應也不得於心而有思者亦本體也以其澄然運用而不容己者也從而憧憧者非本體也以其動於外物者也終夜以思而未嘗涉於人為安排未嘗雜以智識推測庸何傷乎但恐安排推測之不免故須從事於學耳學也者學其出於良知而無所動焉者也下學者學此者也上達者達此者也愈下學而生意愈足靈明愈着日進於化矣窮理者窮此者也自然條理故曰天理即所謂良知也安排推測非天理矣下學不厭所以窮理也如是窮理性始盡命始至矣此非有二事也病有深淺工有難易安得強而同之雖然大匠不為拙工改廢?墨學者亦安得改廢良知而分裂其端緒岐二其門庭而姑以依違為也嶽霁之慮遠矣孟子不雲乎中道而立能者從之故夫貶道以從人者非惟失待人之誠忘直己之義亦恐終不免於僞妄之歸而於學終無自得爾矣此聖人之不得已也循序之說古亦有之大學曰物有本末事有終始務培養而不急於标末之盛循序之道也緻知之不力而徒憂溥博淵泉之未能何異於荷鋤而思泉者乎嶽霁其思之願時時刻刻常若無感之時使真樂不移閑思不擾而千變萬化舉無以撓夫澄然之本體則萬物自備萬理自呈又何事於旁求哉嶽霁其思之 答陳豹谷 伏承手劄盡言教之洪先何以得此於執事哉感激無既向者從事於學不免支離於口耳出入於意見工夫作辍竟不合一汩沒歲年今春得與諸友切磋反覆磨鍊少有省悟敢正于執事者千古聖賢工夫無二端隻病痛不起即是本心本心自完不勞照管覔心失心求物理失物理守良知失良知知靜非靜知動非動一切下直任本心則色色種種平鋪見在但不起即無病原無作又何辍乎故曰道不遠人又曰道心天道流行豈容人力撐持幇補有尋求便屬知識已非所謂帝則矣來谕條析問難将恐其堕落而提撕之乎洪先以為離卻意象即無内外忘内外本心得矣見親自孝見兄自弟耳自聰目自明當下便是更無等待孔門傳授亦不外此近日卻實信此路直甚或者有進步處執事以為然否 與玉虛會友 兩會孤以卧病不得趨侍諸君子教甚怏怏不知今日議論何如若待議論而後興卻隻是要見聞底學問卻不是體當自家實下手處若是真實體當即無限好商量卻不着一句言語矣何謂好商量相别十日所行果能如所言所聞否所以不能者何故當下相對坐還是體當自家心下有念無念乎還是倚靠别人言語過一日乎還是裝飾過一日乎還是把作第一事不容不來會乎還是應典故來會乎若真切自體當即嘿坐一日亦好不然恐人以講學為虛假者亦難以解於人人矣 與林澉山 初春遠辱賜奠先靈并厪慰教骨肉之愛存沒之感也此豈言可謝哉哀疚不遂延緣乏力不遂報謝罪過深矣諸友至青原得接言論洪先聞之益用傾向嘗聞夫子曰笃信好學守死善道是故信而弗學非自信也學弗矢死非真學也死生以之不知善道學斯僻矣是故四者備而學問之功全矣故以良知之外尚有所謂義理者在是猶未免於幇補湊合之病其於自信不亦遠乎見聞不與獨任真誠矢死以終更無外想自非豪傑其孰能任此非吾澉山亦未易以此言告也比者精進更複何似倘不遐遺賜之箴劑尤孤寂之幸 與夏太守 某不肖旅食時辱以臭味之似得同嘉會蚤暮相求所以觀感而啟發者多矣既而使轺載西音耗莫緻仲夏既望嚴君訃來哀号南奔恨不隕滅幸存殘喘得襄大事學不得力動辄有悔媿負何言春來廬于舍傍道院裡中士友互引骈集共期發明良知之學深懲舊過曩者奉侍雖頻而真志未辨方求自贖耳京兆之政當與學日新斯世之慶即未審所謂徒養此心流於無用之疑曾消釋否此正是學問本原王伯界限不可以不明辨者也曾見赤子愛親敬長而由人安排湊入者乎夫堯舜功業不外乎孝弟孝弟不待學而能而功業必待學而有此可見世俗功利之習支離假飾之弊而於安安玄德之作用蓋有相似而背馳者矣夫古之所謂學者全其良知者也夫果真良知也吾知有規矩而無様式有分曉而無意見有主宰而無執着有變化而無遷就有渾厚而無鹘突見好色自好聞惡臭自惡不思不勉發自中節天下達道不外是矣或不能盡然而須學以緻之者非徒矯飾於