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力來利用各國的短處，追趕敗北逃亡的敵人，使百萬屍體橫卧在地，流的血把大盾都漂浮了起來。
趁着戰争勝利的便利條件，宰割天下諸侯，把山河一塊一塊地割取過來，強國請求歸附，弱國入秦朝拜。
延續到孝文王、莊襄王，在位時間短暫，國家沒有發生重大的事情。
等到秦王，繼承六代先王遺留下來的功業，揮舞長鞭，駕禦天下，兼并了西周、東周，消滅了各國諸侯，登上帝位，控制了天地四方，手執鞭杖來抽打天下，威震四海。
向南取得了百越地區，設置了桂林、象郡，百越的君主低着頭，用繩子系着脖子，把生命交給秦國的下級官吏。
又派蒙恬到北方修築長城，守衛邊界，使匈奴退卻七百多裡，胡人不敢南下牧馬，武士不敢挽弓複仇。
于是廢除古代帝王的原則，燒毀諸子百家的典籍，以此來愚弄百姓。
毀壞堅固的名城，殺死豪傑俊士，沒收全國的兵器，集中在鹹陽，把這些兵器銷毀，熔鑄成鐘鐻，又做了十二個銅人，以此來削弱百姓的反抗力量。
然後劈開華山作為城垣，利用黃河作為渡口，據守高達億丈的城池，下臨深不可測的溪流，作為固守的憑借。
優秀的将領、強勁的弓弩手把守要害的地方，忠實的大臣、精銳的士卒擺開鋒利的武器，誰也無可奈何，天下得到安定。
秦王的心裡，自以為關中地方堅固，就像有千裡銅牆鐵壁，子孫可以世代做帝王，功業流傳千秋萬代。
秦王已經死了，餘威還遠震四夷。
陳涉是用破甕做窗戶、用繩捆門軸的窮人家子弟，為人庸耕的農民，而又是流徙之徒，才能趕不上一個中等人，并不具有仲尼、墨翟那樣的賢智，陶朱、猗頓那樣的财富，插足士卒行列之間，崛起田野之中，率領疲憊散亂的士卒，帶着幾百個徒衆，轉身攻秦。
砍斷樹木作為兵器，高舉竹竿當作旗幟，天下百姓響應陳涉，雲集在一起，攜帶着糧食，如影相随，山東豪傑俊士同時并起，消滅了秦國。
再說秦國并不弱小，雍州的領土，殽山、函谷關的險固，還是和從前一樣。
陳涉的地位，并不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山的君主尊貴；鋤■戟柄，并不比鈎戟長矛鋒利；被遣送遠方戍守的一群人，并不能與九國的軍隊相抗衡；深謀遠慮，行軍用兵的方法，比不上過去的謀士。
然而成敗情況大不相同，所建立的功業大小截然相反。
如果拿山東各諸侯國與陳涉比較長短大小，衡量權勢和力量，則是不能相提并論的。
秦憑借小小的一塊領土，一千輛兵車的力量，招緻八州諸侯國，使與自己地位同等的諸侯來秦朝見，（這種情況）已有一百多年。
然後把天地四方當成自己的家私，用殽山、函谷關作為宮垣，（但是）一人發難，宗廟全部毀滅，生命死在别人手中，被天下人笑話，這是為什麼呢？是因為不施行仁義，進退攻守的形勢發生了變化的緣故。
秦國統一了四海之内，兼并了各國諸侯，南面稱帝，來撫養海内百姓，天下之士聞風傾服，如此局面是什麼原因呢？可以回答說：這是因為近古以來很長時間沒有帝王的緣故。
周室衰微，五霸已經去世，天子政令在全國不能下達，因此諸侯使用武力進行征伐，強國侵略弱國，人口多的欺壓人口少的，戰争連綿不斷，百姓疲敝。
現在秦王南面而坐，稱王天下，是在上面有了一個天子。
凡是庶民百姓都希望能人生安定，沒有不虛心敬仰天子的。
在這個時候，保持威勢，鞏固功業，國家安危的關鍵就在這裡。
秦王懷着貪婪卑鄙的心理，運用一己私智，不信任功臣，不親近士民，廢棄仁義治國的原則，樹立個人的權威，禁止典籍流傳，使刑法殘酷，以權術暴力為先，以仁義為後，把暴虐作為統治天下的開端。
兼并天下的人崇尚權術暴力，安定天下的人重視順應民心，知權達變，這就是說攻取征戰和持盈守成在方法上是不同的。
秦擺脫了戰國紛争的局面，稱王天下，它的統治原則沒有更替，它的政令沒有改變，它用以創業和守業的方法沒有什麼差異。
秦王（沒有分封子弟功臣），孤單一人占有天下，所以他很快地滅亡了。
假使秦王能夠考慮一下上古的事情，以及殷、周興衰的蹤迹，來制訂和實行他的政策，後世雖然有驕奢淫佚的君主，也不會出現危亡之患。
所以三王建立國家，名号顯揚而完美，功業傳世長久。
如今秦二世即位，天下百姓無不伸長脖子來觀察他的政令。
挨冷受凍的人有件粗布短衣就很滿意，饑火難忍的人覺得糟糠也是甜美的，天下百姓饑寒哀吟，正是新皇帝（治國安民）的資本。
這就是說對于勞苦的民衆容易實行仁政。
如果過去二世具有一般君主的德行，而任用忠臣賢士，君臣同心，把天下百姓的苦難挂在心上，在穿着喪服的時候就糾正先帝的錯誤，割裂疆土，劃分民戶，分封給功臣的後裔，讓他們創立諸侯王國，設置君主，用禮制治理天下，使監獄空無一人，百姓免遭刑戮，廢除收捕罪人妻子兒子為徒隸和各種污穢的罪名，讓罪犯回到他們的家鄉，打開貯藏糧食的倉庫，散發錢财，用來救濟孤獨窮困的人，輕徭薄賦，幫助百姓解決困急，減少刑罰，隻有等到禮義教化無效時才運用刑罰，使天下百姓都能得到重新做人的機會，改變态度，修養品德，每人都謹慎地立身處世，滿足千千萬萬民衆的願望，使用威震天下的仁德來治理全國，全國就會安定了。
那麼四海之内，都歡歡喜喜，各自安居樂業，唯恐發生變化，雖然有狡詐頑猾的人，天下百姓也沒有背叛皇帝的想法，（這樣，）行為不軌的大臣就無法掩飾他的陰謀詭計，不再發生暴亂一類的邪惡事件。
二世不實行這種治國方法，而是更加暴虐無道，損害國家和人民，又開始修築阿房宮，刑罰繁細，嚴于誅殺，官吏處置事情刻薄殘酷，賞罰不當，無限制地征收賦稅，天下事情繁多，官吏都不能全部辦理，百姓窮困，而君主不去安撫救濟。
于是奸詐邪僞的事情一起爆發，上下互相隐瞞，獲罪的人很多，受刑被殺的人充塞道路，天下百姓痛苦不堪。
從卿相以下至于庶民百姓，人人懷着自危的心情，親身處在窮困苦難的境地，都不安心自己的地位，所以很容易動搖。
陳涉不必利用商湯、周武王那樣優秀的才能和德行，不必憑借公侯一樣尊貴的地位，在大澤鄉奮臂而起，天下響應，這是由于百姓心懷危懼的緣故。
古代先王洞察事物從始至終的變化，知道國家存亡的契機，因此，統治人民的原則，在于盡力使人民安定而已。
（這樣，）天下雖然有倒行逆施的臣子，但一定不會得到人民的響應和幫助。
所以常言說“生活安定的人民可以和他們一起奉公守法，而危懼不安的人民容易和他們一起為非作歹”，就是說的這個道理。
貴為天子，擁有天下的财富，自身沒有免遭殺害，是因為挽救危亡的方法不正确。
這是二世的錯誤。
襄公即位，在位十二年。
開始修建西畤。
襄公埋葬在西垂。
生了文公。
文公即位，居住西垂宮。
在位五十年死去，埋葬在西垂。
生了靜公。
靜公沒有即位就死了。
生了憲公。
憲公在位十二年，居住西新邑。
死後埋葬在衙邑。
生了武公、德公、出子。
出子在位六年，居住西陵。
庶長弗忌、威累、參父三個人，率領盜賊在鄙衍把出子殺害了，埋葬在衙邑。
武公嗣立。
武公在位二十年。
居住平陽封宮。
埋葬在宣陽聚東南。
三個庶長伏法被誅。
德公嗣立。
德公在位二年。
居住雍邑大鄭宮。
生了宣公、成公、缪公。
埋葬在陽邑。
開始規定三伏節令，在城郭四門殺狗，禳除暑熱瘟疫。
宣公在位十二年。
居住陽宮。
埋葬在陽邑。
開始記載閏月。
成公在位四年，居住在雍邑的宮殿裡。
埋葬在陽邑。
齊國讨伐山戎、孤竹。
缪公在位三十九年。
天子給予霸主的地位。
埋葬在雍邑地區。
缪公向宮殿門、屏之間的守衛人員學習。
生了康公。
康公在位十二年。
居住雍邑高寝。
埋葬在竘社。
生了共公。
共公在位五年。
居住雍邑高寝。
埋葬在康公南面。
生了桓公。
桓公在位二十七年。
居住雍邑太寝。
埋葬在義裡丘北面。
生了景公。
景公在位四十年。
居住雍邑高寝。
埋葬在丘裡南面。
生了畢公。
畢公在位三十六年。
埋葬在車裡北面。
生了夷公。
夷公沒有即位就死了，埋葬在左宮。
生了惠公。
惠公在位十年。
埋葬在車裡。
車裡位于康公、景公二墓之間。
生了悼公。
悼公在位十五年。
埋葬在僖公西面。
在雍邑築城。
生了剌龔公。
剌龔公在位三十四年。
埋葬在入裡。
生了躁公、懷公。
剌龔公十年，彗星出現。
躁公在位十四年。
居住受寝。
埋葬在悼公南面。
躁公元年，彗星出現。
懷公從晉國返回。
在位四年。
埋葬在栎圉。
生了靈公。
群臣圍攻懷公，懷公自殺。
肅靈公是昭子的兒子。
居住泾陽。
在位十年。
埋葬在悼公西面。
生了簡公。
簡公從晉國返回。
在位十五年。
埋葬在僖公西面。
生了惠公。
簡公七年，百姓開始佩帶劍器。
惠公在位十三年。
埋葬在陵圉。
生了出公。
出公在位二年。
出公自殺，埋葬在雍邑。
獻公在位二十三年。
埋葬在嚣圉。
生了孝公。
孝公在位二十四年。
埋葬在弟圉。
生了惠文王。
孝公十三年，開始建都鹹陽。
惠文王在位二十七年。
埋葬在公陵。
生了悼武王。
悼武王在位四年。
埋葬在永陵。
昭襄王在位五十六年。
埋葬在茝陽。
生孝文王。
孝文王在位一年。
埋葬在壽陵。
生了莊襄王。
莊襄王在位三年。
埋葬在茝陽。
生了始皇帝。
呂不韋為丞相。
獻公即位七年，開始設置市場，進行貿易。
十年，建立戶籍，按五家為一伍進行編制。
孝公即位十六年，當時桃樹李樹在冬天開花。
惠文王生後十九年即位。
即位二年，開始鑄造發行錢币。
有一個剛生下來的嬰兒說“秦國将要稱王天下”。
悼武王生後十九年即位。
即位三年，渭水紅了三天。
昭襄王生後十九年即位。
即位四年，開始在耕地上設置新田界。
孝文王生後五十三年即位。
莊襄王生後三十二年即位。
即位二年，攻取了太原地區。
莊襄王元年，大赦天下，崇敬先王的功臣，廣施恩德，親厚宗室骨肉，播惠于百姓。
東周和各國諸侯圖謀秦國，秦國派相國呂不韋消滅了東周，兼并了它的國土。
秦國不斷絕它的祭祀，把陽人地區賜予周君，在那裡奉事周先祖的祭祀。
始皇在位三十七年。
埋葬在郦邑。
生了二世皇帝。
始皇生後十三年即位。
二世皇帝在位三年。
埋葬在宜春。
趙高為丞相，封安武侯。
二世生後十二年即位。
右秦襄公至二世，六百一十年。
孝明皇帝十七年十月十五日乙醜，班固說：周朝的曆數已經過去了，按照仁德規範，處在子位的王朝不能代替母位的王朝的位置。
（秦對周來說，應處在子位，）它卻自居母位，（成為曆史發展規律以外的一個多餘的王朝，因此，）呂政為政殘酷暴虐。
然而卻能以十三歲的一個諸侯，兼并了天下，放縱情欲，撫養宗族。
三十七年之間，兵鋒無所不至，制定政令，傳給以後的帝王。
他大概得到了聖人的神威，河神給了他圖錄，身據狼、狐、腳踏參、伐，上天幫助他驅除天下，最後終于（統一天下），号稱始皇。
始皇死後，胡亥極端愚蠢，郦山工程還沒有結束，又去繼續修建阿房宮，來完成以前始皇遺留下來的計劃。
說什麼“凡是尊貴而掌握了天下的人，應随心所欲，為所欲為，大臣們竟然想廢除先君所做的事情”。
他殺死了李斯、馮去疾，任用趙高。
二世說的話，真是令人痛心啊！長着人頭，說的話卻像畜牲叫喚。
不憑借帝王威勢就不能誇耀自己的邪惡，邪惡不積累很多就不會輕易滅亡，到了君位無法保持時，殘酷暴虐使在位時間更加短促，雖然占據地形有利的國土，還是不能存身立國。
子嬰按照次序嗣立為王，頭戴玉冠，身佩華麗的系印絲帶，車子使用黃缯作蓋裡，身後随從百官，拜谒列祖的靈廟。
如果小人登上不符合自己身份的位子，都會恍恍惚惚，若有所失，天天苟且偷安，而子嬰卻能作長遠打算，排除憂慮，父子使用計謀，就近在門戶之内，竟然殺死了狡猾的奸臣，替已死的皇帝誅戮了這個賊子。
趙高死後，賓親姻娅還沒有全部慰勞，飯還沒有來得及咽下去，酒還沒有來得及沾着嘴唇，楚國士卒已經屠戮關中，仙人翔至霸上，子嬰素車白馬，用絲帶系着脖子，捧着他的符節和印玺，來歸降真正的皇帝。
真有點像當年鄭伯左持茅旌，右執鸾刀，楚莊王後撤七裡。
黃河決口不能再堵塞，魚腐爛了不能再使它完整。
賈誼、司馬遷說：“如果當時子嬰具有一般君主的能力，隻要得到中等才能的輔佐大臣，山東雖然叛亂，秦國故地還是可以保全的，宗廟祭祀不會斷絕。
”秦國的衰敗局面是日久天長積聚而成，天下土崩瓦解，雖然有周旦這樣的人才，也無法再施展他的聰明才智，去責備即位短暫的一個君主，那是錯誤的！民間流傳一種說法，認為罪惡起源于秦始皇，胡亥時登峰造極，這一看法是有道理的。
賈誼、司馬遷又責備子嬰，說是秦國故地可以保全，這就是所說的不懂得形勢變化的人。
（齊國将要吞滅紀國，）紀季把酅邑送給齊國，（成為齊國的附庸，使紀國的宗廟祭祀保存下來，）《春秋》贊美他，（記載這件事時，）不直呼其名。
（紀季就是一個通權達變的人。
）我讀《秦紀》，讀到子嬰車裂趙高，未嘗不認為他的決斷果敢而雄武，對他的心意表示同情。
子嬰就死生大義而言，是很完備的。
趁着戰争勝利的便利條件，宰割天下諸侯，把山河一塊一塊地割取過來，強國請求歸附，弱國入秦朝拜。
延續到孝文王、莊襄王，在位時間短暫，國家沒有發生重大的事情。
等到秦王，繼承六代先王遺留下來的功業，揮舞長鞭，駕禦天下，兼并了西周、東周，消滅了各國諸侯，登上帝位，控制了天地四方，手執鞭杖來抽打天下，威震四海。
向南取得了百越地區，設置了桂林、象郡，百越的君主低着頭，用繩子系着脖子，把生命交給秦國的下級官吏。
又派蒙恬到北方修築長城，守衛邊界，使匈奴退卻七百多裡，胡人不敢南下牧馬，武士不敢挽弓複仇。
于是廢除古代帝王的原則，燒毀諸子百家的典籍，以此來愚弄百姓。
毀壞堅固的名城，殺死豪傑俊士，沒收全國的兵器，集中在鹹陽，把這些兵器銷毀，熔鑄成鐘鐻，又做了十二個銅人，以此來削弱百姓的反抗力量。
然後劈開華山作為城垣，利用黃河作為渡口，據守高達億丈的城池，下臨深不可測的溪流，作為固守的憑借。
優秀的将領、強勁的弓弩手把守要害的地方，忠實的大臣、精銳的士卒擺開鋒利的武器，誰也無可奈何，天下得到安定。
秦王的心裡，自以為關中地方堅固，就像有千裡銅牆鐵壁，子孫可以世代做帝王，功業流傳千秋萬代。
秦王已經死了，餘威還遠震四夷。
陳涉是用破甕做窗戶、用繩捆門軸的窮人家子弟，為人庸耕的農民，而又是流徙之徒，才能趕不上一個中等人，并不具有仲尼、墨翟那樣的賢智，陶朱、猗頓那樣的财富，插足士卒行列之間，崛起田野之中，率領疲憊散亂的士卒，帶着幾百個徒衆，轉身攻秦。
砍斷樹木作為兵器，高舉竹竿當作旗幟，天下百姓響應陳涉，雲集在一起，攜帶着糧食，如影相随，山東豪傑俊士同時并起，消滅了秦國。
再說秦國并不弱小，雍州的領土，殽山、函谷關的險固，還是和從前一樣。
陳涉的地位，并不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山的君主尊貴；鋤■戟柄，并不比鈎戟長矛鋒利；被遣送遠方戍守的一群人，并不能與九國的軍隊相抗衡；深謀遠慮，行軍用兵的方法，比不上過去的謀士。
然而成敗情況大不相同，所建立的功業大小截然相反。
如果拿山東各諸侯國與陳涉比較長短大小，衡量權勢和力量，則是不能相提并論的。
秦憑借小小的一塊領土，一千輛兵車的力量，招緻八州諸侯國，使與自己地位同等的諸侯來秦朝見，（這種情況）已有一百多年。
然後把天地四方當成自己的家私，用殽山、函谷關作為宮垣，（但是）一人發難，宗廟全部毀滅，生命死在别人手中，被天下人笑話，這是為什麼呢？是因為不施行仁義，進退攻守的形勢發生了變化的緣故。
秦國統一了四海之内，兼并了各國諸侯，南面稱帝，來撫養海内百姓，天下之士聞風傾服，如此局面是什麼原因呢？可以回答說：這是因為近古以來很長時間沒有帝王的緣故。
周室衰微，五霸已經去世，天子政令在全國不能下達，因此諸侯使用武力進行征伐，強國侵略弱國，人口多的欺壓人口少的，戰争連綿不斷，百姓疲敝。
現在秦王南面而坐，稱王天下，是在上面有了一個天子。
凡是庶民百姓都希望能人生安定，沒有不虛心敬仰天子的。
在這個時候，保持威勢，鞏固功業，國家安危的關鍵就在這裡。
秦王懷着貪婪卑鄙的心理，運用一己私智，不信任功臣，不親近士民，廢棄仁義治國的原則，樹立個人的權威，禁止典籍流傳，使刑法殘酷，以權術暴力為先，以仁義為後，把暴虐作為統治天下的開端。
兼并天下的人崇尚權術暴力，安定天下的人重視順應民心，知權達變，這就是說攻取征戰和持盈守成在方法上是不同的。
秦擺脫了戰國紛争的局面，稱王天下，它的統治原則沒有更替，它的政令沒有改變，它用以創業和守業的方法沒有什麼差異。
秦王（沒有分封子弟功臣），孤單一人占有天下，所以他很快地滅亡了。
假使秦王能夠考慮一下上古的事情，以及殷、周興衰的蹤迹，來制訂和實行他的政策，後世雖然有驕奢淫佚的君主，也不會出現危亡之患。
所以三王建立國家，名号顯揚而完美，功業傳世長久。
如今秦二世即位，天下百姓無不伸長脖子來觀察他的政令。
挨冷受凍的人有件粗布短衣就很滿意，饑火難忍的人覺得糟糠也是甜美的，天下百姓饑寒哀吟，正是新皇帝（治國安民）的資本。
這就是說對于勞苦的民衆容易實行仁政。
如果過去二世具有一般君主的德行，而任用忠臣賢士，君臣同心，把天下百姓的苦難挂在心上，在穿着喪服的時候就糾正先帝的錯誤，割裂疆土，劃分民戶，分封給功臣的後裔，讓他們創立諸侯王國，設置君主，用禮制治理天下，使監獄空無一人，百姓免遭刑戮，廢除收捕罪人妻子兒子為徒隸和各種污穢的罪名，讓罪犯回到他們的家鄉，打開貯藏糧食的倉庫，散發錢财，用來救濟孤獨窮困的人，輕徭薄賦，幫助百姓解決困急，減少刑罰，隻有等到禮義教化無效時才運用刑罰，使天下百姓都能得到重新做人的機會，改變态度，修養品德，每人都謹慎地立身處世，滿足千千萬萬民衆的願望，使用威震天下的仁德來治理全國，全國就會安定了。
那麼四海之内，都歡歡喜喜，各自安居樂業，唯恐發生變化，雖然有狡詐頑猾的人，天下百姓也沒有背叛皇帝的想法，（這樣，）行為不軌的大臣就無法掩飾他的陰謀詭計，不再發生暴亂一類的邪惡事件。
二世不實行這種治國方法，而是更加暴虐無道，損害國家和人民，又開始修築阿房宮，刑罰繁細，嚴于誅殺，官吏處置事情刻薄殘酷，賞罰不當，無限制地征收賦稅，天下事情繁多，官吏都不能全部辦理，百姓窮困，而君主不去安撫救濟。
于是奸詐邪僞的事情一起爆發，上下互相隐瞞，獲罪的人很多，受刑被殺的人充塞道路，天下百姓痛苦不堪。
從卿相以下至于庶民百姓，人人懷着自危的心情，親身處在窮困苦難的境地，都不安心自己的地位，所以很容易動搖。
陳涉不必利用商湯、周武王那樣優秀的才能和德行，不必憑借公侯一樣尊貴的地位，在大澤鄉奮臂而起，天下響應，這是由于百姓心懷危懼的緣故。
古代先王洞察事物從始至終的變化，知道國家存亡的契機，因此，統治人民的原則，在于盡力使人民安定而已。
（這樣，）天下雖然有倒行逆施的臣子，但一定不會得到人民的響應和幫助。
所以常言說“生活安定的人民可以和他們一起奉公守法，而危懼不安的人民容易和他們一起為非作歹”，就是說的這個道理。
貴為天子，擁有天下的财富，自身沒有免遭殺害，是因為挽救危亡的方法不正确。
這是二世的錯誤。
襄公即位，在位十二年。
開始修建西畤。
襄公埋葬在西垂。
生了文公。
文公即位，居住西垂宮。
在位五十年死去，埋葬在西垂。
生了靜公。
靜公沒有即位就死了。
生了憲公。
憲公在位十二年，居住西新邑。
死後埋葬在衙邑。
生了武公、德公、出子。
出子在位六年，居住西陵。
庶長弗忌、威累、參父三個人，率領盜賊在鄙衍把出子殺害了，埋葬在衙邑。
武公嗣立。
武公在位二十年。
居住平陽封宮。
埋葬在宣陽聚東南。
三個庶長伏法被誅。
德公嗣立。
德公在位二年。
居住雍邑大鄭宮。
生了宣公、成公、缪公。
埋葬在陽邑。
開始規定三伏節令，在城郭四門殺狗，禳除暑熱瘟疫。
宣公在位十二年。
居住陽宮。
埋葬在陽邑。
開始記載閏月。
成公在位四年，居住在雍邑的宮殿裡。
埋葬在陽邑。
齊國讨伐山戎、孤竹。
缪公在位三十九年。
天子給予霸主的地位。
埋葬在雍邑地區。
缪公向宮殿門、屏之間的守衛人員學習。
生了康公。
康公在位十二年。
居住雍邑高寝。
埋葬在竘社。
生了共公。
共公在位五年。
居住雍邑高寝。
埋葬在康公南面。
生了桓公。
桓公在位二十七年。
居住雍邑太寝。
埋葬在義裡丘北面。
生了景公。
景公在位四十年。
居住雍邑高寝。
埋葬在丘裡南面。
生了畢公。
畢公在位三十六年。
埋葬在車裡北面。
生了夷公。
夷公沒有即位就死了，埋葬在左宮。
生了惠公。
惠公在位十年。
埋葬在車裡。
車裡位于康公、景公二墓之間。
生了悼公。
悼公在位十五年。
埋葬在僖公西面。
在雍邑築城。
生了剌龔公。
剌龔公在位三十四年。
埋葬在入裡。
生了躁公、懷公。
剌龔公十年，彗星出現。
躁公在位十四年。
居住受寝。
埋葬在悼公南面。
躁公元年，彗星出現。
懷公從晉國返回。
在位四年。
埋葬在栎圉。
生了靈公。
群臣圍攻懷公，懷公自殺。
肅靈公是昭子的兒子。
居住泾陽。
在位十年。
埋葬在悼公西面。
生了簡公。
簡公從晉國返回。
在位十五年。
埋葬在僖公西面。
生了惠公。
簡公七年，百姓開始佩帶劍器。
惠公在位十三年。
埋葬在陵圉。
生了出公。
出公在位二年。
出公自殺，埋葬在雍邑。
獻公在位二十三年。
埋葬在嚣圉。
生了孝公。
孝公在位二十四年。
埋葬在弟圉。
生了惠文王。
孝公十三年，開始建都鹹陽。
惠文王在位二十七年。
埋葬在公陵。
生了悼武王。
悼武王在位四年。
埋葬在永陵。
昭襄王在位五十六年。
埋葬在茝陽。
生孝文王。
孝文王在位一年。
埋葬在壽陵。
生了莊襄王。
莊襄王在位三年。
埋葬在茝陽。
生了始皇帝。
呂不韋為丞相。
獻公即位七年，開始設置市場，進行貿易。
十年，建立戶籍，按五家為一伍進行編制。
孝公即位十六年，當時桃樹李樹在冬天開花。
惠文王生後十九年即位。
即位二年，開始鑄造發行錢币。
有一個剛生下來的嬰兒說“秦國将要稱王天下”。
悼武王生後十九年即位。
即位三年，渭水紅了三天。
昭襄王生後十九年即位。
即位四年，開始在耕地上設置新田界。
孝文王生後五十三年即位。
莊襄王生後三十二年即位。
即位二年，攻取了太原地區。
莊襄王元年，大赦天下，崇敬先王的功臣，廣施恩德，親厚宗室骨肉，播惠于百姓。
東周和各國諸侯圖謀秦國，秦國派相國呂不韋消滅了東周，兼并了它的國土。
秦國不斷絕它的祭祀，把陽人地區賜予周君，在那裡奉事周先祖的祭祀。
始皇在位三十七年。
埋葬在郦邑。
生了二世皇帝。
始皇生後十三年即位。
二世皇帝在位三年。
埋葬在宜春。
趙高為丞相，封安武侯。
二世生後十二年即位。
右秦襄公至二世，六百一十年。
孝明皇帝十七年十月十五日乙醜，班固說：周朝的曆數已經過去了，按照仁德規範，處在子位的王朝不能代替母位的王朝的位置。
（秦對周來說，應處在子位，）它卻自居母位，（成為曆史發展規律以外的一個多餘的王朝，因此，）呂政為政殘酷暴虐。
然而卻能以十三歲的一個諸侯，兼并了天下，放縱情欲，撫養宗族。
三十七年之間，兵鋒無所不至，制定政令，傳給以後的帝王。
他大概得到了聖人的神威，河神給了他圖錄，身據狼、狐、腳踏參、伐，上天幫助他驅除天下，最後終于（統一天下），号稱始皇。
始皇死後，胡亥極端愚蠢，郦山工程還沒有結束，又去繼續修建阿房宮，來完成以前始皇遺留下來的計劃。
說什麼“凡是尊貴而掌握了天下的人，應随心所欲，為所欲為，大臣們竟然想廢除先君所做的事情”。
他殺死了李斯、馮去疾，任用趙高。
二世說的話，真是令人痛心啊！長着人頭，說的話卻像畜牲叫喚。
不憑借帝王威勢就不能誇耀自己的邪惡，邪惡不積累很多就不會輕易滅亡，到了君位無法保持時，殘酷暴虐使在位時間更加短促，雖然占據地形有利的國土，還是不能存身立國。
子嬰按照次序嗣立為王，頭戴玉冠，身佩華麗的系印絲帶，車子使用黃缯作蓋裡，身後随從百官，拜谒列祖的靈廟。
如果小人登上不符合自己身份的位子，都會恍恍惚惚，若有所失，天天苟且偷安，而子嬰卻能作長遠打算，排除憂慮，父子使用計謀，就近在門戶之内，竟然殺死了狡猾的奸臣，替已死的皇帝誅戮了這個賊子。
趙高死後，賓親姻娅還沒有全部慰勞，飯還沒有來得及咽下去，酒還沒有來得及沾着嘴唇，楚國士卒已經屠戮關中，仙人翔至霸上，子嬰素車白馬，用絲帶系着脖子，捧着他的符節和印玺，來歸降真正的皇帝。
真有點像當年鄭伯左持茅旌，右執鸾刀，楚莊王後撤七裡。
黃河決口不能再堵塞，魚腐爛了不能再使它完整。
賈誼、司馬遷說：“如果當時子嬰具有一般君主的能力，隻要得到中等才能的輔佐大臣，山東雖然叛亂，秦國故地還是可以保全的，宗廟祭祀不會斷絕。
”秦國的衰敗局面是日久天長積聚而成，天下土崩瓦解，雖然有周旦這樣的人才，也無法再施展他的聰明才智，去責備即位短暫的一個君主，那是錯誤的！民間流傳一種說法，認為罪惡起源于秦始皇，胡亥時登峰造極，這一看法是有道理的。
賈誼、司馬遷又責備子嬰，說是秦國故地可以保全，這就是所說的不懂得形勢變化的人。
（齊國将要吞滅紀國，）紀季把酅邑送給齊國，（成為齊國的附庸，使紀國的宗廟祭祀保存下來，）《春秋》贊美他，（記載這件事時，）不直呼其名。
（紀季就是一個通權達變的人。
）我讀《秦紀》，讀到子嬰車裂趙高，未嘗不認為他的決斷果敢而雄武，對他的心意表示同情。
子嬰就死生大義而言，是很完備的。