史記卷十三 三代世表第一〔1〕
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&三代世表第一〔1〕&吳樹平馮曉林注譯&太史公曰：五帝、三代之記，〔2〕尚矣。
〔3〕自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。
〔4〕孔子因史文次《春秋》，〔5〕紀元年，正時日月，蓋其詳哉。
至于序《尚書》則略，〔6〕無年月；或頗有，然多阙，不可錄。
故疑則傳疑，蓋其慎也。
&【注釋】〔1〕“《三代世表》”，《史記》設《表》，是司馬遷的創舉，探其源頭，當昉之于周代的譜牒。
它把大量的曆史内容，歸類條析，采用表格形式，簡明扼要地譜列出來，揭示隐微，增補《紀》、《傳》，與《紀》、《傳》互相經緯，相輔相成。
《本紀》以王朝為體系，《表》則以時代的重大變革為臨界點。
三代史料缺略，史事模糊，所以依“世”為《表》。
後世史料漸豐，史事有明确的時間性，則設《年表》、《月表》。
本表以“三代”名篇，而《表》中所載起自五帝，對此，唐司馬貞《索隐》解釋說：此《表》“其實叙五帝、三代，而篇唯名《三代世表》者，以三代代世長遠，宜以名篇。
且三代皆出自五帝，故叙三代要從五帝而起也。
”〔2〕“五帝”，根據本書《五帝本紀》和本《表》，五帝是指黃帝、颛顼、帝喾、帝堯、帝舜。
但漢代人說法不一，《禮記·月令》、《淮南子·天文訓》、《漢書·魏相傳》魏相奏議認為太皞、炎帝、黃帝、少皞、颛顼為五帝，孔安國《尚書序》以少皞、颛顼、高辛、唐堯、虞舜為五帝，鄭玄注《中侯勑省圖》又把黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏合稱五帝，實際上六人而稱五，是因為六人道德與五帝星座相稱。
“三代”，指夏朝、商朝、周朝。
〔3〕“尚”，久遠。
〔4〕“頗”，稍微，略微。
〔5〕“史文”，孔子是魯國人，他修《春秋》根據的“史文”主要是魯國收藏的曆史材料。
“次”，編次，編排。
“《春秋》”，“春秋”本為國史的泛稱，孔子修成《春秋》後，才成為專名。
此書為編年體，記事以春秋時代魯國曆史為主，兼及列國，時限起自魯隐公元年（前七二二年），止于魯哀公十四年（前四八一年），前後共魯國十二君。
它記事的上下時間斷限，後人稱為春秋時代。
由于此書出于孔子，所以儒家尊奉為經典。
〔6〕“序”，按次編排。
“《尚書》”，最初名《書》，《尚書》之稱起于漢代。
它是上古文獻彙編，基本内容是商、周君王的講話、文告和根據傳說追記的夏、商史事。
相傳經孔子删定為百篇。
秦始皇下令焚書，此書被焚毀。
漢代初期，伏生從牆壁中尋出收藏的《尚書》，僅存二十九篇，拿它在齊、魯地域教授。
因為使用當時通行的文字隸書書寫，所以稱為《今文尚書》。
漢武帝末年，從孔子故居的牆壁中發現用古文書寫的《尚書》，稱作《古文尚書》。
西晉永嘉之亂以後，《古文尚書》失傳。
東晉初年，豫章内史梅赜向朝廷獻出孔安國的《孔傳古文尚書》，一直流傳至今。
但它實際上是僞作。
《尚書》與《春秋》一樣，同為儒家經典。
&餘讀諜記，〔1〕黃帝以來皆有年數。
稽其曆譜諜終始五德之傳，〔2〕古文鹹不同，乖異。
夫子之弗論次其年月，豈虛哉！于是以《五帝系諜》、《尚書》集世紀黃帝以來訖共和為《世表》。
〔3〕&【注釋】〔1〕“諜記”，唐司馬貞《索隐》認為是“紀系谥之書”，即記載帝王世系和谥号之書。
《漢書·藝文志》曆譜類著錄有《帝王諸侯世譜》二十卷、《古來帝王年譜》五卷等書，這些書産生于司馬遷之前還是以後，均無從确知，但諸書都應屬于諜記。
〔2〕“稽”，校核，考察。
“曆譜諜”，“曆”與“譜諜”不同，前者屬于曆數類，記載年月，後者屬于譜系類，記載世系和谥号。
“終始五德之傳”，五德終始是陰陽家的一種曆史學說。
這種學說認為每一個王朝的更替，是按金、木、水、火、土五行的規律進行的，一個王朝受五行中一行的支配，而這一行也就是這個王朝所應具有的“德”。
五德周而複始，王朝也就相應地興衰輪回。
五德終始學說的代表人物是戰國時期齊國的鄒衍、鄒奭，以及傳鄒奭之學的公梼生。
《漢書·藝文志》陰陽家著錄的《公梼生始終》十四篇、《鄒子終始》五十六篇、《鄒奭子》十二篇都是“終始五德”學說之作。
“傳”，與“轉”字同。
〔3〕“《五帝系諜》”，指《五帝德》和《帝系姓》。
“集世”，謂編述世系。
“共和”，公元前八四一年，西周國人把暴虐的周厲王驅逐到汾水旁的彘邑（今山西霍縣境内），周公、召公兩卿執掌王室政權，史稱“共和”。
也有人認為，厲王出奔時期，諸侯推共伯和代行天子事，故稱“共和”。
共和持續了十四年，厲王在彘去世，厲王之子被擁立為王，是為周宣王，由天子執政，共和結束。
從共和元年始，我國曆史上有了确切的紀年。
司馬貞《索隐》說：“《大戴禮》有《五帝德》及《帝系》篇，蓋太史公取此二篇之諜及《尚書》，集而紀黃帝以來為系表也。
” & & & & & 【注釋】〔1〕“颛顼”，音zhu1n&x。
相傳為黃帝的後商。
據本書《五帝本紀》，為五帝之一。
《國語·楚語下》觀射父對楚昭王之問，雲颛顼繼東方鳥夷族少皞氏之後主政，可見他是東方的某一部落宗神，又變為該部落的首領名。
所居之地在帝丘（今河南濮陽縣東南），号高陽氏。
〔2〕“俈”，音k），字或作“喾”。
相傳為黃帝的後裔，本書《五帝本紀》列為五帝之一。
張守節《正義》引《帝王紀》，雲俈姬姓，名岌，年十五輔佐颛顼，三十登位。
居于西亳（今河南偃師縣）。
據說他有四妻，生四子：姜原生棄，為周祖先；簡狄生契，為商祖先；慶都生堯；常儀生摯。
蔔辭證明，商朝奉俈為高祖，祭禮隆重，或許俈确有其人。
《大戴禮記·五帝德》載孔子之言帝俈雲：“玄嚣之孫，極之子也，曰高辛。
生而神靈，言言其名。
博施利物，不于其身，聰以知遠，明以察微。
順天之義，知民之急。
仁而威，惠而信，修身而天下服。
”參閱《五帝本紀》。
〔3〕“堯”，相傳為黃帝的後裔，本書《五帝本紀》列為五帝之一。
據傳說，堯号陶唐氏，居于平陽（今山西臨汾縣西南），居住在西方。
最初為部落首領，後來被推選為部落聯盟領袖。
《五帝本紀》雲：“帝喾娶陳鋒氏女，生放勳。
娶娵訾氏女，生摯。
帝喾崩，而摯代立。
帝摯立，不善，而弟放勳立，是為帝堯。
”《大戴禮記·五帝德》孔子言帝堯雲：“高辛之子也，曰放勳。
其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。
富而不驕，貴而不豫。
黃黼黻衣，丹車白馬，伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。
流共工于幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鲧于羽山，以變東夷。
其言不貳，其行不回，四海之内，舟輿所至，莫不說夷。
”正因為帝堯仁智而又戰功卓著，所以博得了各部落的崇敬，《尚書·堯典》說堯死時，“百姓如喪考妣”。
〔4〕“舜”，相傳為黃帝的後裔，本書《五帝本紀》列為五帝之一。
據傳說，舜号有虞氏，《孟子·離婁下》說他生于諸馮（今山東諸城縣，有人認為在今山東菏澤縣南五十裡），卒于鳴條（今河南開封市附近。
《尚書·湯誓》序雲湯伐桀，“遂與桀戰于鳴條之野”，此鳴條在今山西運城縣安邑鎮北，與舜卒之鳴條并非一地），為東夷之人。
而《大戴禮記·五帝德》、本書《五帝本紀》等書皆雲舜卒蒼梧之野（在今湖南甯遠縣境）。
舜原為部落首領，堯老，各部落首領推舉舜嗣位。
堯對舜進行了各種考驗，遂攝位行政。
堯死，舜正式即位，成為部落聯盟的領袖。
可參閱《五帝本紀》。
〔5〕“黃帝号有熊”，遠古時代，我國有許多不同祖先的氏族和部落。
據傳說，其中黃帝族居于西北方，号軒轅氏，又号有熊氏。
居于中部地區的炎帝族欺淩其他部族，黃帝得到各部族的支持，在阪泉（今河北涿鹿縣東南，也有人認為在今河北懷來縣）與炎帝三次交戰，取得了勝利。
九黎族蚩尤暴亂，黃帝又率各部落在涿鹿（今河北涿鹿縣，也有人認為即今河北懷來縣）擒殺蚩尤。
于是，黃帝由本部落的首領被擁戴為部落聯盟首領，其勢力進入中部地區。
由于他功勞赫赫，被尊奉為中原各族的共同祖先。
可參閱本書《五帝本紀》。
〔6〕“昌意”，據《世本》和《大戴禮記·帝系》，黃帝産玄嚣、昌意二系。
本書《五帝本紀》亦雲：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。
嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。
其一曰玄嚣，是為青陽，青陽降居江水。
其二曰昌意，降居若水。
”司馬貞《索隐》認為若水在蜀地，如是昌意族則生息于西南。
但呂思勉《先秦史》第七章第二節認為：“青陽降居江水，昌意降居若水，其地皆當在東。
”當以呂說為是。
〔7〕“極”，《大戴禮記·帝系》雲：“黃帝産玄嚣，玄嚣産極，極産高辛，是為帝喾。
帝喾産放勳，是為帝堯。
”據本書《五帝本紀》，“自玄嚣與極皆不得在位”，是極隻為部落首領，而沒有取得部落聯盟大酋長的地位。
〔8〕“窮蟬”，《大戴禮記·帝系》雲：“黃帝産昌意，昌意産高陽，是為帝颛顼。
颛顼産窮蟬，窮蟬産敬康，敬康産句芒，句芒産牛，牛産瞽叟，瞽叟産重華，是為帝舜，及産象，敖。
”據司馬貞《索隐》，“窮蟬”《世本》作“窮系”。
〔9〕“帝俈”，俈之稱“帝”，與下文堯、舜、禹之稱“帝”，皆系司馬遷襲用戰國後稱謂所誤加。
春秋以前，在人們的觀念中，“帝”指超越人世的上帝，不指人王。
俈、堯、舜、禹之稱“帝”，隻是神話系統中特有的現象。
從夏禹之子夏後啟開始，結束了部落聯盟領袖的選舉“禅讓”制，實行父傳子的世襲制，當時的君主稱“後”，也不稱“帝”。
本表下文稱“帝啟”，也是司馬遷誤用了後世對君主的稱謂。
〔10〕“放勳”，有人認為是堯名，有人認為是堯字，皆系傳說。
“放勳”取仿效前世勳業之義。
〔11〕“句望”，《大戴禮記·帝系》作“句芒”。
“句”，音g#u。
〔12〕“禼”，音xi8，本書《五帝本紀》、《殷本紀》、《司馬相如列傳》等篇皆作“契”，二字通。
禼為殷的始祖。
據傳母曰簡狄，有娀氏之女，為帝喾次妃。
禼的功業興起于堯、舜、禹之際。
他曾佐禹治水有功，舜又讓他做主管民事的司徒一官，封于商（過去人們認為在今陝西商縣，近人多認為在今河南商丘）。
參閱《殷本紀》。
〔13〕“後稷”，周的始祖。
據傳名棄，母姜原，有邰氏女，為帝喾元妃。
“稷”是北方種植廣泛的谷子，古人把掌管農事的官稱作“後稷”或“稷”。
棄善于農業，堯舉以為主管農業的長官。
因所職有功，封于邰（音t2i，今陝西武功縣西南），号曰“後稷”。
〔14〕“帝堯”，上文雲：“帝颛顼，黃帝孫。
”又雲：“帝俈，黃帝曾孫。
”下文亦雲：“帝舜，黃帝玄孫之玄孫。
”又雲：“帝禹，黃帝耳孫。
”皆明言與始祖黃帝的輩次。
此下當有“黃帝玄孫”四字，與上下文同例。
此四字系後人傳寫脫漏。
〔15〕“唐”，即陶唐氏。
據說堯初封于陶，後封于唐。
〔16〕“牛”，本書《五帝本紀》作“橋牛”。
漢劉耽《呂梁碑》又作“喬牛”。
〔17〕“瞽叟”，音g（&s%u。
無目謂之“瞽”，有目而好惡不辨亦謂之“瞽”。
據《五帝本紀》記載，舜父瞽叟目盲，舜母死，瞽叟娶妻生象。
瞽叟愛象，欲殺舜。
舜有小的過錯則受責罰。
〔18〕“後稷生不窋”，本書《周本紀》雲：“後稷卒，子不窋立。
”又司馬貞《索隐》引《帝王世紀》雲：“後稷納姞氏，生不窋。
”皆以不窋為後稷之子。
實際上不窋亦為後稷以後的一代稷官，并非後稷之子。
不窋上距後稷代數，不能确考。
《國語·周語上》載祭公謀父之言雲：“及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。
”韋昭注認為不窋失去稷官是在夏太康失政之時。
“窋”，音zh*。
〔19〕“虞”，即有虞氏。
〔20〕“重華”，本書《五帝本紀》雲：“虞舜者，名曰重華。
”《尚書·舜典》孔安國《傳》釋“重華”含義雲：“華謂文德，言其光文重合于堯。
”〔21〕“鲧”，音g（n。
本書《夏本紀》雲：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。
”鲧本是夏部落聯盟中姜姓族宗神，為颛顼族的一支後裔，其部落活動于崇（今山西襄汾、翼城、曲沃之間的崇山），故有崇伯之稱。
古人或以為鲧為颛顼之子，或以為鲧為颛顼五代孫，皆為古史傳說。
從這些不同傳說中可以看出，颛顼族先于鲧，并有相同的血緣紐帶聯系着。
〔22〕“文命”，本書《夏本紀》雲：“夏禹，名曰文命。
”但《尚書·大禹谟》贊美禹雲：“文命敷于四海，祗承于帝。
”孔安國《傳》釋雲：“言其外布文德教命，内則敬承堯、舜。
”是“文命”本不是禹名，乃是頌揚禹德行之辭。
但古人多以“文命”為禹名，如《正義》引《帝王紀》雲：“父鲧妻脩己……胸坼而生禹，名文命，字密。
”又《大戴禮記·五帝德》雲：“孔子曰：‘高陽之孫，鲧之子也，曰文命。
……’”此皆系傳說。
〔23〕“鞠”，音j，《世本》和《詩·豳風譜》引本書《周本紀》作“鞠陶”。
〔24〕“禹”，又稱神禹、大禹、戎禹、夏禹，為部落聯盟的領袖，亦為夏代的第一位君主。
在他以前，我國為“天下為公”的大同社會。
在他以後，我國進入“天下為家”的小康之世，即财産私有的階級社會。
其事詳見本書《夏本紀》。
〔25〕“耳孫”，遠孫，亦謂“仍孫”。
《漢書·惠帝紀》顔師古注雲：“據《爾雅》‘曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫’，從己而數，是為八葉。
……‘仍’、‘耳’聲相近，蓋一号也。
”〔26〕“相土”，在商族的先公中，相土是很有作為的，《詩·商頌·長發》頌揚說：“相土烈烈，海外有截。
”相土有烈烈之威，使遠至海外的人們都一緻服從。
〔27〕“公劉”，是周族先公中繼後稷之後出現的一個功烈卓著的人物，不窋失去了世代相傳的稷官後，奔入戎狄之間。
公劉雖然仍處戎
〔3〕自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。
〔4〕孔子因史文次《春秋》，〔5〕紀元年，正時日月，蓋其詳哉。
至于序《尚書》則略，〔6〕無年月；或頗有，然多阙，不可錄。
故疑則傳疑，蓋其慎也。
&【注釋】〔1〕“《三代世表》”，《史記》設《表》，是司馬遷的創舉，探其源頭，當昉之于周代的譜牒。
它把大量的曆史内容，歸類條析，采用表格形式，簡明扼要地譜列出來，揭示隐微，增補《紀》、《傳》，與《紀》、《傳》互相經緯，相輔相成。
《本紀》以王朝為體系，《表》則以時代的重大變革為臨界點。
三代史料缺略，史事模糊，所以依“世”為《表》。
後世史料漸豐，史事有明确的時間性，則設《年表》、《月表》。
本表以“三代”名篇，而《表》中所載起自五帝，對此，唐司馬貞《索隐》解釋說：此《表》“其實叙五帝、三代，而篇唯名《三代世表》者，以三代代世長遠，宜以名篇。
且三代皆出自五帝，故叙三代要從五帝而起也。
”〔2〕“五帝”，根據本書《五帝本紀》和本《表》，五帝是指黃帝、颛顼、帝喾、帝堯、帝舜。
但漢代人說法不一，《禮記·月令》、《淮南子·天文訓》、《漢書·魏相傳》魏相奏議認為太皞、炎帝、黃帝、少皞、颛顼為五帝，孔安國《尚書序》以少皞、颛顼、高辛、唐堯、虞舜為五帝，鄭玄注《中侯勑省圖》又把黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏合稱五帝，實際上六人而稱五，是因為六人道德與五帝星座相稱。
“三代”，指夏朝、商朝、周朝。
〔3〕“尚”，久遠。
〔4〕“頗”，稍微，略微。
〔5〕“史文”，孔子是魯國人，他修《春秋》根據的“史文”主要是魯國收藏的曆史材料。
“次”，編次，編排。
“《春秋》”，“春秋”本為國史的泛稱，孔子修成《春秋》後，才成為專名。
此書為編年體，記事以春秋時代魯國曆史為主，兼及列國，時限起自魯隐公元年（前七二二年），止于魯哀公十四年（前四八一年），前後共魯國十二君。
它記事的上下時間斷限，後人稱為春秋時代。
由于此書出于孔子，所以儒家尊奉為經典。
〔6〕“序”，按次編排。
“《尚書》”，最初名《書》，《尚書》之稱起于漢代。
它是上古文獻彙編，基本内容是商、周君王的講話、文告和根據傳說追記的夏、商史事。
相傳經孔子删定為百篇。
秦始皇下令焚書，此書被焚毀。
漢代初期，伏生從牆壁中尋出收藏的《尚書》，僅存二十九篇，拿它在齊、魯地域教授。
因為使用當時通行的文字隸書書寫，所以稱為《今文尚書》。
漢武帝末年，從孔子故居的牆壁中發現用古文書寫的《尚書》，稱作《古文尚書》。
西晉永嘉之亂以後，《古文尚書》失傳。
東晉初年，豫章内史梅赜向朝廷獻出孔安國的《孔傳古文尚書》，一直流傳至今。
但它實際上是僞作。
《尚書》與《春秋》一樣，同為儒家經典。
&餘讀諜記，〔1〕黃帝以來皆有年數。
稽其曆譜諜終始五德之傳，〔2〕古文鹹不同，乖異。
夫子之弗論次其年月，豈虛哉！于是以《五帝系諜》、《尚書》集世紀黃帝以來訖共和為《世表》。
〔3〕&【注釋】〔1〕“諜記”，唐司馬貞《索隐》認為是“紀系谥之書”，即記載帝王世系和谥号之書。
《漢書·藝文志》曆譜類著錄有《帝王諸侯世譜》二十卷、《古來帝王年譜》五卷等書，這些書産生于司馬遷之前還是以後，均無從确知，但諸書都應屬于諜記。
〔2〕“稽”，校核，考察。
“曆譜諜”，“曆”與“譜諜”不同，前者屬于曆數類，記載年月，後者屬于譜系類，記載世系和谥号。
“終始五德之傳”，五德終始是陰陽家的一種曆史學說。
這種學說認為每一個王朝的更替，是按金、木、水、火、土五行的規律進行的，一個王朝受五行中一行的支配，而這一行也就是這個王朝所應具有的“德”。
五德周而複始，王朝也就相應地興衰輪回。
五德終始學說的代表人物是戰國時期齊國的鄒衍、鄒奭，以及傳鄒奭之學的公梼生。
《漢書·藝文志》陰陽家著錄的《公梼生始終》十四篇、《鄒子終始》五十六篇、《鄒奭子》十二篇都是“終始五德”學說之作。
“傳”，與“轉”字同。
〔3〕“《五帝系諜》”，指《五帝德》和《帝系姓》。
“集世”，謂編述世系。
“共和”，公元前八四一年，西周國人把暴虐的周厲王驅逐到汾水旁的彘邑（今山西霍縣境内），周公、召公兩卿執掌王室政權，史稱“共和”。
也有人認為，厲王出奔時期，諸侯推共伯和代行天子事，故稱“共和”。
共和持續了十四年，厲王在彘去世，厲王之子被擁立為王，是為周宣王，由天子執政，共和結束。
從共和元年始，我國曆史上有了确切的紀年。
司馬貞《索隐》說：“《大戴禮》有《五帝德》及《帝系》篇，蓋太史公取此二篇之諜及《尚書》，集而紀黃帝以來為系表也。
” & & & & & 【注釋】〔1〕“颛顼”，音zhu1n&x。
相傳為黃帝的後商。
據本書《五帝本紀》，為五帝之一。
《國語·楚語下》觀射父對楚昭王之問，雲颛顼繼東方鳥夷族少皞氏之後主政，可見他是東方的某一部落宗神，又變為該部落的首領名。
所居之地在帝丘（今河南濮陽縣東南），号高陽氏。
〔2〕“俈”，音k），字或作“喾”。
相傳為黃帝的後裔，本書《五帝本紀》列為五帝之一。
張守節《正義》引《帝王紀》，雲俈姬姓，名岌，年十五輔佐颛顼，三十登位。
居于西亳（今河南偃師縣）。
據說他有四妻，生四子：姜原生棄，為周祖先；簡狄生契，為商祖先；慶都生堯；常儀生摯。
蔔辭證明，商朝奉俈為高祖，祭禮隆重，或許俈确有其人。
《大戴禮記·五帝德》載孔子之言帝俈雲：“玄嚣之孫，極之子也，曰高辛。
生而神靈，言言其名。
博施利物，不于其身，聰以知遠，明以察微。
順天之義，知民之急。
仁而威，惠而信，修身而天下服。
”參閱《五帝本紀》。
〔3〕“堯”，相傳為黃帝的後裔，本書《五帝本紀》列為五帝之一。
據傳說，堯号陶唐氏，居于平陽（今山西臨汾縣西南），居住在西方。
最初為部落首領，後來被推選為部落聯盟領袖。
《五帝本紀》雲：“帝喾娶陳鋒氏女，生放勳。
娶娵訾氏女，生摯。
帝喾崩，而摯代立。
帝摯立，不善，而弟放勳立，是為帝堯。
”《大戴禮記·五帝德》孔子言帝堯雲：“高辛之子也，曰放勳。
其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。
富而不驕，貴而不豫。
黃黼黻衣，丹車白馬，伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。
流共工于幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鲧于羽山，以變東夷。
其言不貳，其行不回，四海之内，舟輿所至，莫不說夷。
”正因為帝堯仁智而又戰功卓著，所以博得了各部落的崇敬，《尚書·堯典》說堯死時，“百姓如喪考妣”。
〔4〕“舜”，相傳為黃帝的後裔，本書《五帝本紀》列為五帝之一。
據傳說，舜号有虞氏，《孟子·離婁下》說他生于諸馮（今山東諸城縣，有人認為在今山東菏澤縣南五十裡），卒于鳴條（今河南開封市附近。
《尚書·湯誓》序雲湯伐桀，“遂與桀戰于鳴條之野”，此鳴條在今山西運城縣安邑鎮北，與舜卒之鳴條并非一地），為東夷之人。
而《大戴禮記·五帝德》、本書《五帝本紀》等書皆雲舜卒蒼梧之野（在今湖南甯遠縣境）。
舜原為部落首領，堯老，各部落首領推舉舜嗣位。
堯對舜進行了各種考驗，遂攝位行政。
堯死，舜正式即位，成為部落聯盟的領袖。
可參閱《五帝本紀》。
〔5〕“黃帝号有熊”，遠古時代，我國有許多不同祖先的氏族和部落。
據傳說，其中黃帝族居于西北方，号軒轅氏，又号有熊氏。
居于中部地區的炎帝族欺淩其他部族，黃帝得到各部族的支持，在阪泉（今河北涿鹿縣東南，也有人認為在今河北懷來縣）與炎帝三次交戰，取得了勝利。
九黎族蚩尤暴亂，黃帝又率各部落在涿鹿（今河北涿鹿縣，也有人認為即今河北懷來縣）擒殺蚩尤。
于是，黃帝由本部落的首領被擁戴為部落聯盟首領，其勢力進入中部地區。
由于他功勞赫赫，被尊奉為中原各族的共同祖先。
可參閱本書《五帝本紀》。
〔6〕“昌意”，據《世本》和《大戴禮記·帝系》，黃帝産玄嚣、昌意二系。
本書《五帝本紀》亦雲：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。
嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。
其一曰玄嚣，是為青陽，青陽降居江水。
其二曰昌意，降居若水。
”司馬貞《索隐》認為若水在蜀地，如是昌意族則生息于西南。
但呂思勉《先秦史》第七章第二節認為：“青陽降居江水，昌意降居若水，其地皆當在東。
”當以呂說為是。
〔7〕“極”，《大戴禮記·帝系》雲：“黃帝産玄嚣，玄嚣産極，極産高辛，是為帝喾。
帝喾産放勳，是為帝堯。
”據本書《五帝本紀》，“自玄嚣與極皆不得在位”，是極隻為部落首領，而沒有取得部落聯盟大酋長的地位。
〔8〕“窮蟬”，《大戴禮記·帝系》雲：“黃帝産昌意，昌意産高陽，是為帝颛顼。
颛顼産窮蟬，窮蟬産敬康，敬康産句芒，句芒産牛，牛産瞽叟，瞽叟産重華，是為帝舜，及産象，敖。
”據司馬貞《索隐》，“窮蟬”《世本》作“窮系”。
〔9〕“帝俈”，俈之稱“帝”，與下文堯、舜、禹之稱“帝”，皆系司馬遷襲用戰國後稱謂所誤加。
春秋以前，在人們的觀念中，“帝”指超越人世的上帝，不指人王。
俈、堯、舜、禹之稱“帝”，隻是神話系統中特有的現象。
從夏禹之子夏後啟開始，結束了部落聯盟領袖的選舉“禅讓”制，實行父傳子的世襲制，當時的君主稱“後”，也不稱“帝”。
本表下文稱“帝啟”，也是司馬遷誤用了後世對君主的稱謂。
〔10〕“放勳”，有人認為是堯名，有人認為是堯字，皆系傳說。
“放勳”取仿效前世勳業之義。
〔11〕“句望”，《大戴禮記·帝系》作“句芒”。
“句”，音g#u。
〔12〕“禼”，音xi8，本書《五帝本紀》、《殷本紀》、《司馬相如列傳》等篇皆作“契”，二字通。
禼為殷的始祖。
據傳母曰簡狄，有娀氏之女，為帝喾次妃。
禼的功業興起于堯、舜、禹之際。
他曾佐禹治水有功，舜又讓他做主管民事的司徒一官，封于商（過去人們認為在今陝西商縣，近人多認為在今河南商丘）。
參閱《殷本紀》。
〔13〕“後稷”，周的始祖。
據傳名棄，母姜原，有邰氏女，為帝喾元妃。
“稷”是北方種植廣泛的谷子，古人把掌管農事的官稱作“後稷”或“稷”。
棄善于農業，堯舉以為主管農業的長官。
因所職有功，封于邰（音t2i，今陝西武功縣西南），号曰“後稷”。
〔14〕“帝堯”，上文雲：“帝颛顼，黃帝孫。
”又雲：“帝俈，黃帝曾孫。
”下文亦雲：“帝舜，黃帝玄孫之玄孫。
”又雲：“帝禹，黃帝耳孫。
”皆明言與始祖黃帝的輩次。
此下當有“黃帝玄孫”四字，與上下文同例。
此四字系後人傳寫脫漏。
〔15〕“唐”，即陶唐氏。
據說堯初封于陶，後封于唐。
〔16〕“牛”，本書《五帝本紀》作“橋牛”。
漢劉耽《呂梁碑》又作“喬牛”。
〔17〕“瞽叟”，音g（&s%u。
無目謂之“瞽”，有目而好惡不辨亦謂之“瞽”。
據《五帝本紀》記載，舜父瞽叟目盲，舜母死，瞽叟娶妻生象。
瞽叟愛象，欲殺舜。
舜有小的過錯則受責罰。
〔18〕“後稷生不窋”，本書《周本紀》雲：“後稷卒，子不窋立。
”又司馬貞《索隐》引《帝王世紀》雲：“後稷納姞氏，生不窋。
”皆以不窋為後稷之子。
實際上不窋亦為後稷以後的一代稷官，并非後稷之子。
不窋上距後稷代數，不能确考。
《國語·周語上》載祭公謀父之言雲：“及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。
”韋昭注認為不窋失去稷官是在夏太康失政之時。
“窋”，音zh*。
〔19〕“虞”，即有虞氏。
〔20〕“重華”，本書《五帝本紀》雲：“虞舜者，名曰重華。
”《尚書·舜典》孔安國《傳》釋“重華”含義雲：“華謂文德，言其光文重合于堯。
”〔21〕“鲧”，音g（n。
本書《夏本紀》雲：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。
”鲧本是夏部落聯盟中姜姓族宗神，為颛顼族的一支後裔，其部落活動于崇（今山西襄汾、翼城、曲沃之間的崇山），故有崇伯之稱。
古人或以為鲧為颛顼之子，或以為鲧為颛顼五代孫，皆為古史傳說。
從這些不同傳說中可以看出，颛顼族先于鲧，并有相同的血緣紐帶聯系着。
〔22〕“文命”，本書《夏本紀》雲：“夏禹，名曰文命。
”但《尚書·大禹谟》贊美禹雲：“文命敷于四海，祗承于帝。
”孔安國《傳》釋雲：“言其外布文德教命，内則敬承堯、舜。
”是“文命”本不是禹名，乃是頌揚禹德行之辭。
但古人多以“文命”為禹名，如《正義》引《帝王紀》雲：“父鲧妻脩己……胸坼而生禹，名文命，字密。
”又《大戴禮記·五帝德》雲：“孔子曰：‘高陽之孫，鲧之子也，曰文命。
……’”此皆系傳說。
〔23〕“鞠”，音j，《世本》和《詩·豳風譜》引本書《周本紀》作“鞠陶”。
〔24〕“禹”，又稱神禹、大禹、戎禹、夏禹，為部落聯盟的領袖，亦為夏代的第一位君主。
在他以前，我國為“天下為公”的大同社會。
在他以後，我國進入“天下為家”的小康之世，即财産私有的階級社會。
其事詳見本書《夏本紀》。
〔25〕“耳孫”，遠孫，亦謂“仍孫”。
《漢書·惠帝紀》顔師古注雲：“據《爾雅》‘曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫’，從己而數，是為八葉。
……‘仍’、‘耳’聲相近，蓋一号也。
”〔26〕“相土”，在商族的先公中，相土是很有作為的，《詩·商頌·長發》頌揚說：“相土烈烈，海外有截。
”相土有烈烈之威，使遠至海外的人們都一緻服從。
〔27〕“公劉”，是周族先公中繼後稷之後出現的一個功烈卓著的人物，不窋失去了世代相傳的稷官後，奔入戎狄之間。
公劉雖然仍處戎