史記卷三 殷本紀第三
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湯，湯自把钺以伐昆吾，〔2〕遂伐桀。
湯曰：“格女衆庶，〔3〕來，女悉聽朕言。
匪台小子敢行舉亂，〔4〕有夏多罪，予維聞女衆言，夏氏有罪。
予畏上帝，不敢不正。
今夏多罪，天命殛之。
今女有衆，女曰：‘我君不恤我衆，舍我啬事而割政。
’〔5〕女其曰：‘有罪，其奈何？’夏王率止衆力，〔6〕率奪夏國。
有衆率怠不和，曰：‘是日何時喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。
爾尚及予一人緻天之罰，予其大理女。
〔7〕女毋不信，朕不食言。
女不從誓言，予則帑僇女，〔8〕無有攸赦。
”以告令師，作《湯誓》。
于是湯曰“吾甚武”，号曰武王。
&【注釋】〔1〕“昆吾氏”，上古部落，曾居于帝丘（在今河南濮陽縣西南）、許（在今河南許昌市東）等地。
〔2〕“钺”，音yu8，古代的一種兵器，類似闆斧，往往用作權力的象征。
〔3〕“格”，來。
“女”，音r（，同“汝”，你。
自此以下至“無有攸赦”，大體用《尚書·湯誓篇》文。
〔4〕“匪”，非。
“台”，音y0，我。
〔5〕“啬”，同“樯”，收獲谷物。
這一句今本《尚書·湯誓篇》作“我後不恤我衆，舍我穑事而割正夏”。
“夏”大概是衍文。
“後”與“君”同義。
“正”與“政”古通用。
舊說多以為“我後”指夏桀，把“割政”解釋作“為割剝之政”。
司馬遷可能也是這樣理解的。
但是從上下文看，這樣講不很妥當。
近人或以為“我後”指湯，“割正”或“割政”當讀為“害征”，“害”訓為“何”（參看楊筠如《尚書覈诂》）。
譯文從此說。
下面對《史記》所用《尚書》文字的翻譯，可能還有跟司馬遷的理解不一緻的地方，不再一一指出。
〔6〕“率”，語助詞（參看王引之《經傳釋詞》卷九）。
〔7〕“理”，音l0，同“釐”，賜予。
〔8〕“帑”，音n*，同“孥”，妻子兒女，兒女。
“僇”，音l），同“戮”，侮辱，殺死。
“帑僇”，罰及妻子兒女。
一說“帑”同“奴”，當“罰為奴隸”講。
&桀敗于有娀之虛，〔1〕桀儆于鳴條，〔2〕夏師敗績。
湯遂伐三■，〔3〕俘厥寶玉，〔4〕義伯、仲伯作《典寶》。
湯既勝夏，欲遷其社，不可，〔5〕作《夏社》。
伊尹報。
〔6〕于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海内。
&【注釋】〔1〕“有娀之虛”，有娀氏居住過的地方，“虛”同“墟”，其地在今何處不詳。
或以為在唐蒲州境内（蒲州在今山西省西南角，其範圍北至今河津，東至今聞喜、運城，治所在今永濟），大概是根據鳴條在安邑的說法推測的（參看下條注文）。
〔2〕“儆”，音b5n，同“奔”。
“鳴條”，故地據舊說在今山西運城縣安邑鎮北，一說在今河南封丘縣東。
〔3〕“三■”，國名，也作“三朡”，故地據舊說在今山東定陶縣。
“■”，音z#ng。
〔4〕“厥”，音ju6，代詞，用法跟“其”相近。
〔5〕“社”，土地之神。
舊說夏以句（勾）龍為社神，湯滅夏後想變置社神，由于找不出比句龍更合适的，隻好作罷。
〔6〕“伊尹報”，據舊注，《史記》有一個本子作“伊尹報政”，可能指伊尹向湯報告各地的情況。
&湯歸至于泰卷陶，〔1〕中瞭作诰。
〔2〕既绌夏命，〔3〕還亳，作《湯诰》：“維三月，王自至于東郊。
告諸侯群後：〔4〕‘毋不有功于民，勤力乃事。
〔5〕予乃大罰殛女，毋予怨。
’曰：‘古禹、臯陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。
東為江，北為濟，西為河，南為淮，四渎已修，〔6〕萬民乃有居。
後稷降播，〔7〕農殖百谷。
〔8〕三公鹹有功于民，故後有立。
〔9〕昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，〔10〕有狀。
〔11〕先王言不可不勉。
’曰：‘不道，毋之在國，〔12〕女毋我怨。
’”以令諸侯。
伊尹作《鹹有一德》，〔13〕咎單作《明居》。
〔14〕&【注釋】〔1〕“陶”，大概是衍文。
“泰卷”，《書序》作“大坰（音ji#ng）”，故地在今何處不詳。
舊說或謂在定陶，當是據三■在定陶的說法推測的。
〔2〕“中瞭”，音zh^ng&hu！，他書多作“仲虺”，湯的重要大臣。
“中”同“仲”。
“瞭”是“雷”的古寫，古音與“虺”相近。
仲虺所作之诰即《尚書》中的《仲虺之诰》，已亡佚。
〔3〕“绌”，音ch），同“黜”，貶退，廢絕。
〔4〕“後”，君。
〔5〕“乃”，你的。
〔6〕“渎”，音d*，大川。
〔7〕在比較原始的傳說中，後稷等人是有神性的，他們是上帝從天上派下來為下民（即地上的人）做好事的。
“降播”，本來大概指把播種的方法從天上下傳到民間。
〔8〕“農”，勉，努力。
“殖”，生長，繁殖。
〔9〕“後”，指後嗣。
〔10〕“予”，音y（，同“與”，贊許，援助。
〔11〕“狀”，情狀，事實。
〔12〕“毋之在國”，據舊注，《史記》有一個本子作“毋政在國”。
“不道，毋政在國”，大概是不準無道的諸侯統治他的國家的意思。
原文疑有誤。
或謂“毋之在國”猶言“毋使之在國”。
〔13〕“鹹”，皆。
據舊說，《鹹有一德》講君臣同德。
〔14〕據舊說，咎單是湯的司空，《明居》是講明安排民衆居處的法則的。
安排民居是司空的職責。
&湯乃改正朔，〔1〕易服色，〔2〕上白，〔3〕朝會以晝。
〔4〕&【注釋】〔1〕“朔”，音shu^，陰曆一個月的第一天。
“正朔”，一年的第一天。
“正”，音zh5ng。
據說夏、商、周三代的正朔都不同，夏以建寅之月（舊曆正月）為一年之首，商以建醜之月（舊曆十二月）為一年之首，周以建子之月（舊曆十一月）為一年之首。
〔2〕“服色”，古代各個王朝為車馬、祭牲等物規定的最受重視的顔色。
據說夏尚黑，商尚白，周尚赤。
〔3〕“上”，同“尚”。
〔4〕“朝會”，臣屬們一起朝見君主。
&湯崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。
〔1〕帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，〔2〕是為帝中壬。
帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。
太甲，成湯適長孫也，〔3〕是為帝太甲。
帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作《徂後》。
〔4〕&【注釋】〔1〕我國統治者生稱帝，始于戰國時代（帝喾、帝舜等是傳說中的人物，不在此例）。
《史記》認為商代稱帝，是錯誤的。
〔2〕“中壬”，他書或作“仲壬”。
“中”，音zh^ng，同“仲”。
下文“中丁”之“中”同。
〔3〕“適”，音d0，同“嫡”。
〔4〕“肆”，陳。
“徂”，音c*，往，死亡（後一義同“殂”）。
《伊訓》、《肆命》、《徂後》三篇皆已亡佚。
據舊說，這三篇都是記伊尹訓誡太甲之辭的。
《肆命》陳述天命以誡
湯曰：“格女衆庶，〔3〕來，女悉聽朕言。
匪台小子敢行舉亂，〔4〕有夏多罪，予維聞女衆言，夏氏有罪。
予畏上帝，不敢不正。
今夏多罪，天命殛之。
今女有衆，女曰：‘我君不恤我衆，舍我啬事而割政。
’〔5〕女其曰：‘有罪，其奈何？’夏王率止衆力，〔6〕率奪夏國。
有衆率怠不和，曰：‘是日何時喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。
爾尚及予一人緻天之罰，予其大理女。
〔7〕女毋不信，朕不食言。
女不從誓言，予則帑僇女，〔8〕無有攸赦。
”以告令師，作《湯誓》。
于是湯曰“吾甚武”，号曰武王。
&【注釋】〔1〕“昆吾氏”，上古部落，曾居于帝丘（在今河南濮陽縣西南）、許（在今河南許昌市東）等地。
〔2〕“钺”，音yu8，古代的一種兵器，類似闆斧，往往用作權力的象征。
〔3〕“格”，來。
“女”，音r（，同“汝”，你。
自此以下至“無有攸赦”，大體用《尚書·湯誓篇》文。
〔4〕“匪”，非。
“台”，音y0，我。
〔5〕“啬”，同“樯”，收獲谷物。
這一句今本《尚書·湯誓篇》作“我後不恤我衆，舍我穑事而割正夏”。
“夏”大概是衍文。
“後”與“君”同義。
“正”與“政”古通用。
舊說多以為“我後”指夏桀，把“割政”解釋作“為割剝之政”。
司馬遷可能也是這樣理解的。
但是從上下文看，這樣講不很妥當。
近人或以為“我後”指湯，“割正”或“割政”當讀為“害征”，“害”訓為“何”（參看楊筠如《尚書覈诂》）。
譯文從此說。
下面對《史記》所用《尚書》文字的翻譯，可能還有跟司馬遷的理解不一緻的地方，不再一一指出。
〔6〕“率”，語助詞（參看王引之《經傳釋詞》卷九）。
〔7〕“理”，音l0，同“釐”，賜予。
〔8〕“帑”，音n*，同“孥”，妻子兒女，兒女。
“僇”，音l），同“戮”，侮辱，殺死。
“帑僇”，罰及妻子兒女。
一說“帑”同“奴”，當“罰為奴隸”講。
&桀敗于有娀之虛，〔1〕桀儆于鳴條，〔2〕夏師敗績。
湯遂伐三■，〔3〕俘厥寶玉，〔4〕義伯、仲伯作《典寶》。
湯既勝夏，欲遷其社，不可，〔5〕作《夏社》。
伊尹報。
〔6〕于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海内。
&【注釋】〔1〕“有娀之虛”，有娀氏居住過的地方，“虛”同“墟”，其地在今何處不詳。
或以為在唐蒲州境内（蒲州在今山西省西南角，其範圍北至今河津，東至今聞喜、運城，治所在今永濟），大概是根據鳴條在安邑的說法推測的（參看下條注文）。
〔2〕“儆”，音b5n，同“奔”。
“鳴條”，故地據舊說在今山西運城縣安邑鎮北，一說在今河南封丘縣東。
〔3〕“三■”，國名，也作“三朡”，故地據舊說在今山東定陶縣。
“■”，音z#ng。
〔4〕“厥”，音ju6，代詞，用法跟“其”相近。
〔5〕“社”，土地之神。
舊說夏以句（勾）龍為社神，湯滅夏後想變置社神，由于找不出比句龍更合适的，隻好作罷。
〔6〕“伊尹報”，據舊注，《史記》有一個本子作“伊尹報政”，可能指伊尹向湯報告各地的情況。
&湯歸至于泰卷陶，〔1〕中瞭作诰。
〔2〕既绌夏命，〔3〕還亳，作《湯诰》：“維三月，王自至于東郊。
告諸侯群後：〔4〕‘毋不有功于民，勤力乃事。
〔5〕予乃大罰殛女，毋予怨。
’曰：‘古禹、臯陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。
東為江，北為濟，西為河，南為淮，四渎已修，〔6〕萬民乃有居。
後稷降播，〔7〕農殖百谷。
〔8〕三公鹹有功于民，故後有立。
〔9〕昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，〔10〕有狀。
〔11〕先王言不可不勉。
’曰：‘不道，毋之在國，〔12〕女毋我怨。
’”以令諸侯。
伊尹作《鹹有一德》，〔13〕咎單作《明居》。
〔14〕&【注釋】〔1〕“陶”，大概是衍文。
“泰卷”，《書序》作“大坰（音ji#ng）”，故地在今何處不詳。
舊說或謂在定陶，當是據三■在定陶的說法推測的。
〔2〕“中瞭”，音zh^ng&hu！，他書多作“仲虺”，湯的重要大臣。
“中”同“仲”。
“瞭”是“雷”的古寫，古音與“虺”相近。
仲虺所作之诰即《尚書》中的《仲虺之诰》，已亡佚。
〔3〕“绌”，音ch），同“黜”，貶退，廢絕。
〔4〕“後”，君。
〔5〕“乃”，你的。
〔6〕“渎”，音d*，大川。
〔7〕在比較原始的傳說中，後稷等人是有神性的，他們是上帝從天上派下來為下民（即地上的人）做好事的。
“降播”，本來大概指把播種的方法從天上下傳到民間。
〔8〕“農”，勉，努力。
“殖”，生長，繁殖。
〔9〕“後”，指後嗣。
〔10〕“予”，音y（，同“與”，贊許，援助。
〔11〕“狀”，情狀，事實。
〔12〕“毋之在國”，據舊注，《史記》有一個本子作“毋政在國”。
“不道，毋政在國”，大概是不準無道的諸侯統治他的國家的意思。
原文疑有誤。
或謂“毋之在國”猶言“毋使之在國”。
〔13〕“鹹”，皆。
據舊說，《鹹有一德》講君臣同德。
〔14〕據舊說，咎單是湯的司空，《明居》是講明安排民衆居處的法則的。
安排民居是司空的職責。
&湯乃改正朔，〔1〕易服色，〔2〕上白，〔3〕朝會以晝。
〔4〕&【注釋】〔1〕“朔”，音shu^，陰曆一個月的第一天。
“正朔”，一年的第一天。
“正”，音zh5ng。
據說夏、商、周三代的正朔都不同，夏以建寅之月（舊曆正月）為一年之首，商以建醜之月（舊曆十二月）為一年之首，周以建子之月（舊曆十一月）為一年之首。
〔2〕“服色”，古代各個王朝為車馬、祭牲等物規定的最受重視的顔色。
據說夏尚黑，商尚白，周尚赤。
〔3〕“上”，同“尚”。
〔4〕“朝會”，臣屬們一起朝見君主。
&湯崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。
〔1〕帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，〔2〕是為帝中壬。
帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。
太甲，成湯適長孫也，〔3〕是為帝太甲。
帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作《徂後》。
〔4〕&【注釋】〔1〕我國統治者生稱帝，始于戰國時代（帝喾、帝舜等是傳說中的人物，不在此例）。
《史記》認為商代稱帝，是錯誤的。
〔2〕“中壬”，他書或作“仲壬”。
“中”，音zh^ng，同“仲”。
下文“中丁”之“中”同。
〔3〕“適”，音d0，同“嫡”。
〔4〕“肆”，陳。
“徂”，音c*，往，死亡（後一義同“殂”）。
《伊訓》、《肆命》、《徂後》三篇皆已亡佚。
據舊說，這三篇都是記伊尹訓誡太甲之辭的。
《肆命》陳述天命以誡