二、空印案和郭桓案
關燈
小
中
大
心焦。
”元璋聽了倒也很感動。
不多時還是因事被殺。
李仕魯是朱熹學派的學究，勸元璋不要太尊崇和尚道士，想學韓文公辟佛，發揚朱學。
元璋不理會，仕魯着急，鬧起迂脾氣，當面交還朝笏，要告休回家。
元璋大怒，當時叫武士把他掼死在階下。
陶凱是禦用文人，一時诏令封冊歌頌碑志多是他寫的，做過禮部尚書，參加制定軍禮和科舉制度。
隻因為起了一個别号叫“耐久道人”，元璋恨他：“自去爵祿之名，怪稱曰耐久道人，是其自賤也。
此無福之所催，如是不期年，罪犯不公。
”又說他：“忘君爵而美山野，……忘君爵而書耐久。
”借題目把他殺了。
[43]員外郎張來碩谏止取已許配的少女做宮人，說“于理未當”，被碎肉而死。
參議李飲冰被割乳而死。
[44] 朱元璋對内外官僚的殘酷誅殺和刑罰，引起官僚集團的反對。
洪武七年便有人抗議，說是殺得太多了，太過分了，“才能之士，數年來幸存者百無一二”[45]。
九年葉伯巨以星變上書，論用刑太苛說： 臣觀曆代開國之君，未有不以仁德結民心，以任刑失民心者，國祚長短，悉由于此。
議者曰宋、元中葉，專事姑息，賞罰無章，以緻亡滅。
主上痛懲其敝，故制不宥之刑，權神變之法，使人知懼而莫測其端也。
臣又以為不然。
開基之主，垂範百世，一動一靜，必使子孫有所持守。
況刑者國之司命，可不慎欤！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也，用此五刑，既無假貸，一出乎大公至正可也。
而用刑之際，多裁自聖衷，遂使治獄之吏，務趨求意志，深刻者多功，平反者得罪，欲求治獄之平，豈易得哉！近者特旨雜犯死罪，免死充軍；又删定舊律諸則，減宥有差矣。
然未聞有戒饬治獄者務從平恕之條，是以法司猶循故例，雖聞寬宥之名，未見寬宥之實。
所謂實者，誠在主上，不在臣下也。
故必有罪疑唯輕之意，而後好生之德洽于民心，此非可以淺淺期也。
何以明其然也？古之為士者以登仕為榮，以罷職為辱，今之為士者以溷遁無聞為福，以受玷不錄為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱。
其始也，朝廷取天下之士，網羅捃摭，務無餘逸，有司教迫上道，如捕重囚，比到京師，而除官多以貌選，所學或非所用，所用或非其所學。
洎乎居官，一有差跌，苟免誅戮，則必在屯田工役之科，率是為常，不少顧惜。
此豈陛下所樂為哉！誠欲人之懼而不敢犯也。
竊見數年以來，誅殺亦可謂不少矣，而犯者相踵，良由激勸不明，善惡無别，議賢議能之法既廢，人不自勵而為善者殆也。
有人于此，廉如夷、齊，知如良、平，少戾于法，上将錄長棄短而用之乎？将舍其所長苛其所短而寘之法乎？苟取其長而舍其短，則中庸之才争自奮于廉知，倘苛其短而棄其長，則為善之人皆曰某廉若是，某知若是，朝廷不少貸之，吾屬何所容其身乎？緻使朝不謀夕，棄其廉恥，或自掊克，以備屯田工役之資者，率皆是也。
若是，非用刑之煩者乎？漢嘗徙大族于山陵矣，未聞實之以罪人也，今鳳陽皇陵所在，龍興之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之聲，充斥園邑，殆非所以恭承宗廟意也。
元璋看了氣極，連聲音都發抖了，連聲說這小子敢如此放肆！快逮來，我要親手射死他！隔了些日子，中書省官趁他高興的時候，奏請把葉伯巨下刑部獄，不久死在獄中。
[46]元璋晚年所最喜歡的青年才子解缙，奉命說老實話，上萬言書，也說： 臣聞令數改則民疑，刑太繁則民玩。
國初至今将二十載，無幾時不變之法，無一日無過之人。
嘗聞陛下震怒，鋤根翦蔓，誅其奸逆矣，未聞褒一大善，賞延于世，複及其鄉，始終如一者也。
陛下進人不擇賢否，授職不量重輕，建“不為君用”之法，所謂取之盡锱铢；置“朋奸倚法”之條，所謂用之如泥沙。
監生進士經明行修，而多屈于下僚；孝廉人才冥蹈瞽趨，而或布于朝省。
椎埋嚣悍之夫，阘茸下愚之輩，朝捐刀鑷，暮擁冠裳；左棄筐，右绾組符。
是故賢者羞為之等列，庸人悉習其風流，以貪婪苟免為得計，以廉潔受刑為飾辭。
出于吏部者無賢
”元璋聽了倒也很感動。
不多時還是因事被殺。
李仕魯是朱熹學派的學究，勸元璋不要太尊崇和尚道士，想學韓文公辟佛，發揚朱學。
元璋不理會，仕魯着急，鬧起迂脾氣，當面交還朝笏，要告休回家。
元璋大怒，當時叫武士把他掼死在階下。
陶凱是禦用文人，一時诏令封冊歌頌碑志多是他寫的，做過禮部尚書，參加制定軍禮和科舉制度。
隻因為起了一個别号叫“耐久道人”，元璋恨他：“自去爵祿之名，怪稱曰耐久道人，是其自賤也。
此無福之所催，如是不期年，罪犯不公。
”又說他：“忘君爵而美山野，……忘君爵而書耐久。
”借題目把他殺了。
[43]員外郎張來碩谏止取已許配的少女做宮人，說“于理未當”，被碎肉而死。
參議李飲冰被割乳而死。
[44] 朱元璋對内外官僚的殘酷誅殺和刑罰，引起官僚集團的反對。
洪武七年便有人抗議，說是殺得太多了，太過分了，“才能之士，數年來幸存者百無一二”[45]。
九年葉伯巨以星變上書，論用刑太苛說： 臣觀曆代開國之君，未有不以仁德結民心，以任刑失民心者，國祚長短，悉由于此。
議者曰宋、元中葉，專事姑息，賞罰無章，以緻亡滅。
主上痛懲其敝，故制不宥之刑，權神變之法，使人知懼而莫測其端也。
臣又以為不然。
開基之主，垂範百世，一動一靜，必使子孫有所持守。
況刑者國之司命，可不慎欤！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也，用此五刑，既無假貸，一出乎大公至正可也。
而用刑之際，多裁自聖衷，遂使治獄之吏，務趨求意志，深刻者多功，平反者得罪，欲求治獄之平，豈易得哉！近者特旨雜犯死罪，免死充軍；又删定舊律諸則，減宥有差矣。
然未聞有戒饬治獄者務從平恕之條，是以法司猶循故例，雖聞寬宥之名，未見寬宥之實。
所謂實者，誠在主上，不在臣下也。
故必有罪疑唯輕之意，而後好生之德洽于民心，此非可以淺淺期也。
何以明其然也？古之為士者以登仕為榮，以罷職為辱，今之為士者以溷遁無聞為福，以受玷不錄為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱。
其始也，朝廷取天下之士，網羅捃摭，務無餘逸，有司教迫上道，如捕重囚，比到京師，而除官多以貌選，所學或非所用，所用或非其所學。
洎乎居官，一有差跌，苟免誅戮，則必在屯田工役之科，率是為常，不少顧惜。
此豈陛下所樂為哉！誠欲人之懼而不敢犯也。
竊見數年以來，誅殺亦可謂不少矣，而犯者相踵，良由激勸不明，善惡無别，議賢議能之法既廢，人不自勵而為善者殆也。
有人于此，廉如夷、齊，知如良、平，少戾于法，上将錄長棄短而用之乎？将舍其所長苛其所短而寘之法乎？苟取其長而舍其短，則中庸之才争自奮于廉知，倘苛其短而棄其長，則為善之人皆曰某廉若是，某知若是，朝廷不少貸之，吾屬何所容其身乎？緻使朝不謀夕，棄其廉恥，或自掊克，以備屯田工役之資者，率皆是也。
若是，非用刑之煩者乎？漢嘗徙大族于山陵矣，未聞實之以罪人也，今鳳陽皇陵所在，龍興之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之聲，充斥園邑，殆非所以恭承宗廟意也。
元璋看了氣極，連聲音都發抖了，連聲說這小子敢如此放肆！快逮來，我要親手射死他！隔了些日子，中書省官趁他高興的時候，奏請把葉伯巨下刑部獄，不久死在獄中。
[46]元璋晚年所最喜歡的青年才子解缙，奉命說老實話，上萬言書，也說： 臣聞令數改則民疑，刑太繁則民玩。
國初至今将二十載，無幾時不變之法，無一日無過之人。
嘗聞陛下震怒，鋤根翦蔓，誅其奸逆矣，未聞褒一大善，賞延于世，複及其鄉，始終如一者也。
陛下進人不擇賢否，授職不量重輕，建“不為君用”之法，所謂取之盡锱铢；置“朋奸倚法”之條，所謂用之如泥沙。
監生進士經明行修，而多屈于下僚；孝廉人才冥蹈瞽趨，而或布于朝省。
椎埋嚣悍之夫，阘茸下愚之輩，朝捐刀鑷，暮擁冠裳；左棄筐，右绾組符。
是故賢者羞為之等列，庸人悉習其風流，以貪婪苟免為得計，以廉潔受刑為飾辭。
出于吏部者無賢