三、紅軍起義
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？為什麼苦？一輩輩受熬煎呢？從他記得事情起，祖父是怎麼過日子的，父母和哥哥是怎樣死的，以前隻怪窮人命苦，這兩句話卻明确指出窮、苦，輩輩子受熬煎的原因，敵人是誰，現在明白了。
如要活命，就得改變這個局面，把吃人的朝廷推翻。
隔幾日，又聽說徐壽輝已在蕲水建都，做了皇帝，國号天完，年号治平，拜鄒普勝做太師，彭和尚、項奴兒帶的一支軍隊已進了江西。
元兵到處打敗仗，好容易調了六千回回阿速軍和幾支漢軍來進攻颍上紅軍，阿速軍素号精悍，擅長騎射，隻是紀律不好，到處搶劫。
幾個将軍喝酒玩女人，昏頭昏腦，剛和紅軍對陣，望見紅軍陣勢大，吓得直發抖，主将急急揚鞭勒馬往後跑，嘴裡連叫“阿蔔！阿蔔！”“阿蔔”是“走”的意思，全軍立刻退卻，紅軍往前直沖，元兵一敗塗地。
淮東西人把這一仗當作笑話，無人不曉。
[143]又聽說脫脫調其弟禦史大夫也先帖木兒為知樞密院事，統三十萬大軍收複汝甯，一支前鋒部隊幾萬人屯在汝甯沙河岸邊，将軍們白天黑夜沉溺酒色，都醉倒了，紅軍黑夜偷營，元軍大敗，大将也不見了，第二天在死人堆裡找到屍首。
元兵一潰退就是幾百裡。
[144]也先帖木兒親自統軍，才到汝甯城下，尚未交鋒，見紅軍勢盛，便躍馬後退。
地方官急了，挽住馬缰不放，也先帖木兒更急，拔刀便斫，叫道：“我的不是性命！”飛馬先逃，三十萬大軍跟着潰散，軍資器械，掃數丢光。
也先帖木兒隻剩下萬把人，踉踉跄跄溜回大都，仗着哥哥是丞相，不但沒有罪責，還依舊做禦史大夫。
[145]蒙古、色目、漢軍都不能打仗了，上陣就垮，真正和紅軍拼你死我活的是各地方官和大地主們募集的“義兵”和“民兵”，地方官怕被紅軍殺害，大地主要保家産，又怕農民報仇，出大價錢雇了城鄉遊民和鹽丁，拼死頑抗，到底力量少，兵力又分散，面對着聲勢浩大的到處蜂起的紅軍，怎麼也抗不住。
“義兵”“民兵”為了和紅軍作對，穿戴着朝廷規定的服裝，一色的青衣青帽，也叫青軍。
[146]到十二年二月底，又聽說濠州也給紅軍占了，頭目是郭子興、孫德崖，和姓俞、姓曾、姓潘的一夥人。
郭子興是定遠縣（今安徽定遠）有名的土豪，原是曹州（今山東曹縣）人。
他父親到定遠賣卦相命，有一家地主的瞎女兒，嫁不出去，他父親娶了，得了一份财産，生下三個兒子，子興是老二。
兄弟幾個都會盤算生理，賤時買進，貴時賣出，買田地，開店鋪，一二十年間居然盤剝成地方上數一數二的地主了。
隻是有一件懊惱事，門戶低微，靠不上大官府，三天兩頭受地方官作踐，地方上派捐款，出民兵錢，供應糧秣，總是頭一戶，連馬快弓手也成天上門要這要那，稍不遂意，就瞪眼睛，拍桌子，好歹得花些錢打發。
實在氣憤不過，便入了彌勒教，索性使錢交結賓客，接納江湖好漢，焚香密會，盤算有朝一日，要出這口氣。
紅軍大起義以後，鐘離、定遠的農民，背上鋤頭鎬钯，一哄就會合起萬數來人，地方官平時隻會要錢，這時卻一點辦法也沒有了，裝不知道，惹不起，也犯不着多事。
二月二十七日，郭子興帶了幾千人，趁黑夜，裡應外合，偷入濠州，半夜裡一聲号炮，闖入州官衙門，殺了州官，在先有過杜遵道的号令，五個頭目都稱濠州節制元帥。
[147]元朝将軍徹裡不花遠遠隔濠州城南三十裡紮營，怕紅軍厲害，不敢攻城。
卻派兵到各村莊騷擾，捉了壯丁，給包上紅布，算是俘虜，向上官報功請賞。
老百姓給元兵害苦了，村子裡再也存不住身，呼親喚舊，魚貫入城，濠州聲勢越發壯大。
朱元璋盤算了又盤算，雖然相信彭瑩玉的話，吃人的元朝政府一定可以推翻，窮苦人一定可以翻身，眼下就是出頭的時候了，隻有一條路，投奔濠州。
但是，又聽人說起，城裡五個元帥各作主張，誰也不服誰，甚不和睦，跟着他們走，怕有風險，去不得。
留在寺裡呢，遲早給官軍捆去請賞号，腦袋保不住，留不得。
想了又想，委實決斷不下。
[148] 一天，有人從濠州捎來一封信，是湯和寫的，他帶了十幾個壯士投奔紅軍，已經積功做到千戶，催他快來入伍。
背着人讀了，越發一肚皮心事。
在大殿上踱過來，踱過去，以口問心，以心問口，反複計較。
猛然省悟，把信就着長明燈燒了，還是下不了決心。
又過了幾天，同房的師兄偷偷告訴他，前日那信有人知道了，要向官軍告發，催他趕緊逃走。
元璋急得無法，到村子裡找着剛從外鄉回來的周德興，讨一個主意。
周德興尋思了好些時候，說隻有投奔紅軍才能活命，勸他向菩薩讨一個卦，是吉是兇，決定去留。
元璋心頭忐忑不定，慢慢踱回寺裡，還不到山門，就嗅到一股煙焰氣味，大吃一驚，飛奔進去，隻見東一堆瓦石，西一堆冒煙的梁柱，大殿隻剩下半邊，僧房齋堂全燒光了，隻剩下伽藍殿，隔着一片空地還完整。
滿院子堆着馬糞，破衲衣，爛家具，僧衆星散，不知去向。
冷清清隻剩下幾尊搬不動燒不爛的銅菩薩。
原來元朝軍隊以為僧寺裡供着彌勒佛，紅軍念彌勒佛号，怕和尚給紅軍做間諜，把附近的寺廟都搶光燒光了，這一天輪到皇覺寺。
元璋待了一陣，知道寺裡再也停留不得了，下定決心到紅軍隊伍裡去，向伽藍神磕了頭，讨了卦。
[149]二十六年後他寫《皇陵碑》回憶這時候的心情道： 住（皇覺寺）方三載，而又雄者跳梁。
初起汝、颍，次及鳳陽之南廂。
未幾陷城，深高城隍，拒守不去，号令彰彰。
友人寄書，雲及趨降，既憂且懼，無可籌詳。
旁有覺者，将欲聲揚。
當此之際，遙迫而無已，試與知者相商，乃告之曰，果束手以待罪，亦奮臂而相戕？知者為我畫計，且默禱以陰相，如其言往蔔去守之何祥，神乃陰陰乎有警，其氣郁郁乎洋洋，蔔逃蔔守則不吉，将就兇而不妨。
友人寄信催他參加紅軍，可見他和紅軍是早有聯系的，既憂且懼的心情也是真實的，決心是下定了，蔔卦隻是加強了決心。
但是他在《皇陵碑》中卻把自己的決心完全歸功于神佛的啟示，表明他的行動是受命于天的，弄神弄鬼，故作玄虛，這一段狡狯騙人的叙述和他一生利用佛道兩教的政治作用是一緻的。
第二天，他離開皇覺寺，參加紅軍去了。
這一年，朱元璋二十五歲。
[1]《明太祖實錄》卷三十九：“洪武二年三月丙申，上以旱災相仍，因念微時艱苦，乃祭告淳祖、淳後曰：因念微時皇考皇妣兇年艱食，取草之可茹者雜米以炊，艱難困苦，何敢忘也。
” [2]《明太祖實錄》卷一，《明太祖文集》卷十四《禦制皇陵碑》，光緒《鳳陽縣志》卷十劉繼祖，三書都作孤莊村。
沈節甫《紀錄彙編》本《天潢玉牒》作太平鄉縣莊村是錯誤的。
[3]宋元以來的封建社會，平民百姓沒有職名的一般不起名字，隻用行輩和父母年齡合算一個數目作為稱呼。
例如俞樾《春在堂随筆》卷五：“徐誠庵見德清《蔡氏家譜》有前輩書小字一行雲：元制庶人無職者不許取名，止以行第及父母年齒合計為名，此于《元史》無征。
然證以明高皇所稱其兄之名，正是如此，其為元時令甲無疑矣。
見在紹興鄉間頗有以數目字為名者，如夫年二十四，婦年二十二，合為四十六，生子即名四六。
夫年二十三，婦年二十二，合為四十五，生子或為五九，五九四十五也。
以上并徐君說。
餘考明勳臣開平王常遇春曾祖四三，祖重五，父六六。
東瓯王湯和曾祖五一，祖六一，父七一，亦以數目字為名，又考洪文敏《夷堅志》所載宋時雜事，如雲興國軍民熊二，又雲劉十二鄱陽城民也，又雲南城田夫周三，又雲鄱陽小民隗六，又雲符離人從四，又雲楚州山陽縣漁者尹二，又雲解州安邑池西鄉民梁小二，又雲董小七臨川人，又雲徽州婺源民張四，又雲黃州市民李十六，其仆崔三，又雲鄱陽鄉民鄭小五，又雲金華孝順鎮農民陳二，諸如此類，不可勝舉。
又載陽武四将軍事雲，訪漁之家，無有知之者，亦不曾詢其經第，識者疑為神雲。
按言姓第，不言姓名。
疑宋時裡巷細民，固無名也。
”晗按：宋代平民姓第見于《清明集》戶婚門的很多，如沈億六秀，徐宗五秀，金百二秀，黎六九秀之類。
《明太祖文集》卷五賜署令汪文、劉英勅：“今汪姓劉姓者見勤農于鄉裡，其人尚未立名，特賜之以名，曰文，曰英。
”汪文、劉英的年齡假定和朱元璋相去不遠，公元1344年約年十七八歲，到洪武初年已經四十多歲了，尚未立名。
和俞樾所疑印證，可見宋元以來平民無職不起名字的情況。
據潘柽章《國史考異》卷一引承休端惠王《統宗繩贽錄》，元璋的父親五四名世珍，大哥重四名興隆，二哥重六名興盛，元璋重八，原名興宗，這些名字大概都是後來追起的。
[4]《明太祖實錄》卷一，卷十八。
[5]《明太祖文集》卷十四《禦制皇陵碑》。
晗按《皇陵碑》有二本，一危素撰，《明太祖實錄》卷三十七：“洪武二年二月乙亥，诏立皇陵碑，先命翰林侍講學士危素撰文，至是文成，命左丞相宜國公李善長詣陵文碑。
”一為朱元璋自己寫的：“洪武十一年四月，以皇陵碑記皆儒臣粉飾之文，特述艱難，明昌運，俾世代見之。
”一為散文，一為韻文。
二文并見郎瑛《七修類稿》卷七，後文也收入沈節甫《紀錄彙編》卷一。
[6]徐祯卿《翦勝野聞》作劉大秀，《天潢玉牒》及高岱《鴻猷錄》作劉繼祖。
沈德符《野獲編補遺》義惠侯條，劉繼祖字大秀。
晗按：秀也是宋元以來的民間稱謂，注三引《清明集》戶婚門之外，如洪邁《夷堅甲志》十一：“……問之曰：五秀何為至此？原注：何第五秀者其人呼秀才雲。
”明初南京有沈萬三秀。
秀和郎有區别。
王應奎《柳南随筆》卷五：“江陰湯廷尉《公餘日錄》雲：明初闾裡稱呼有二等，一曰秀，一曰郎。
秀則故家右族，穎出之人，郎則微裔末流，群小之輩。
稱秀則曰某幾秀，稱郎則曰某幾郎，人自分定，不相逾越。
”光緒《鳳陽府志》卷十：“繼祖父學老，仕元為總管。
“是故家右族，行一，故稱大秀。
[7]《明太祖文集》卷一《追封義惠侯劉繼祖诰》：“朕昔寒微，生者為衣食之苦，死者念無陰宅之難。
籲，艱哉！爾劉繼祖發仁惠之心，以己之沃壤慨然惠朕。
朕得斯地，樂葬皇考妣于是，至今難忘。
”光緒《鳳陽縣志》卷十《劉繼祖》。
[8]徐祯卿《翦勝野聞》，王文祿《龍興慈記》，王鴻緒《明史稿·太祖紀》。
[9]王文祿《龍興慈記》。
[10]《明太祖實錄》卷一《天潢玉牒》。
[11]《明太祖實錄》卷五十三，潘柽章《國史考異》引《朱氏世德碑》，郎瑛《七修類稿》卷七。
[12]《朱氏世德碑》，《國史考異》引《統宗繩贽錄》。
[13]《朱氏世德碑》，《國史考異》引《統宗繩贽錄》。
[14]《明史》卷三百《外戚陳公傳》。
[15]《禦制皇陵碑》。
[16]高岱《鴻猷錄》《龍飛淮甸》。
[17]《皇朝本紀》。
[18]光緒《鳳陽縣志》卷十四明太祖《禦制龍興寺碑》：“彼時朕年十有七歲，方為行童五十日，于教茫然。
”行童是僧侶的仆人，《睽車志》：“朱三有子，年十三四，傭于應天寺僧為行童。
” [19]《禦制皇陵碑》，《天潢玉牒》，高岱《鴻猷錄》《龍飛淮甸》。
[20]《禦側龍興寺碑》，袁文新《鳳陽新書》卷八。
[21]《元史》卷三十八《順帝本紀》：“至元元年，凡有妻室之僧令還俗為民，既而複聽為僧。
”葉子奇《草木子雜姐篇》：“中原河北僧皆有妻，公然居佛殿兩庑，赴齋稱師娘，病則于佛前首鞠，許披袈裟三日，殆與常人無異，特無發耳。
”《皇朝本紀》：“時師且有室家，所用弗濟。
”談遷《棗林雜俎》《僧娶妻室》條：“鳳陽大龍興寺，即皇覺寺，一曰于皇寺。
太祖《敕僧律》：‘有妻室僧人，除前輩老僧，蓋因元
如要活命，就得改變這個局面，把吃人的朝廷推翻。
隔幾日，又聽說徐壽輝已在蕲水建都，做了皇帝，國号天完，年号治平，拜鄒普勝做太師，彭和尚、項奴兒帶的一支軍隊已進了江西。
元兵到處打敗仗，好容易調了六千回回阿速軍和幾支漢軍來進攻颍上紅軍，阿速軍素号精悍，擅長騎射，隻是紀律不好，到處搶劫。
幾個将軍喝酒玩女人，昏頭昏腦，剛和紅軍對陣，望見紅軍陣勢大，吓得直發抖，主将急急揚鞭勒馬往後跑，嘴裡連叫“阿蔔！阿蔔！”“阿蔔”是“走”的意思，全軍立刻退卻，紅軍往前直沖，元兵一敗塗地。
淮東西人把這一仗當作笑話，無人不曉。
[143]又聽說脫脫調其弟禦史大夫也先帖木兒為知樞密院事，統三十萬大軍收複汝甯，一支前鋒部隊幾萬人屯在汝甯沙河岸邊，将軍們白天黑夜沉溺酒色，都醉倒了，紅軍黑夜偷營，元軍大敗，大将也不見了，第二天在死人堆裡找到屍首。
元兵一潰退就是幾百裡。
[144]也先帖木兒親自統軍，才到汝甯城下，尚未交鋒，見紅軍勢盛，便躍馬後退。
地方官急了，挽住馬缰不放，也先帖木兒更急，拔刀便斫，叫道：“我的不是性命！”飛馬先逃，三十萬大軍跟着潰散，軍資器械，掃數丢光。
也先帖木兒隻剩下萬把人，踉踉跄跄溜回大都，仗着哥哥是丞相，不但沒有罪責，還依舊做禦史大夫。
[145]蒙古、色目、漢軍都不能打仗了，上陣就垮，真正和紅軍拼你死我活的是各地方官和大地主們募集的“義兵”和“民兵”，地方官怕被紅軍殺害，大地主要保家産，又怕農民報仇，出大價錢雇了城鄉遊民和鹽丁，拼死頑抗，到底力量少，兵力又分散，面對着聲勢浩大的到處蜂起的紅軍，怎麼也抗不住。
“義兵”“民兵”為了和紅軍作對，穿戴着朝廷規定的服裝，一色的青衣青帽，也叫青軍。
[146]到十二年二月底，又聽說濠州也給紅軍占了，頭目是郭子興、孫德崖，和姓俞、姓曾、姓潘的一夥人。
郭子興是定遠縣（今安徽定遠）有名的土豪，原是曹州（今山東曹縣）人。
他父親到定遠賣卦相命，有一家地主的瞎女兒，嫁不出去，他父親娶了，得了一份财産，生下三個兒子，子興是老二。
兄弟幾個都會盤算生理，賤時買進，貴時賣出，買田地，開店鋪，一二十年間居然盤剝成地方上數一數二的地主了。
隻是有一件懊惱事，門戶低微，靠不上大官府，三天兩頭受地方官作踐，地方上派捐款，出民兵錢，供應糧秣，總是頭一戶，連馬快弓手也成天上門要這要那，稍不遂意，就瞪眼睛，拍桌子，好歹得花些錢打發。
實在氣憤不過，便入了彌勒教，索性使錢交結賓客，接納江湖好漢，焚香密會，盤算有朝一日，要出這口氣。
紅軍大起義以後，鐘離、定遠的農民，背上鋤頭鎬钯，一哄就會合起萬數來人，地方官平時隻會要錢，這時卻一點辦法也沒有了，裝不知道，惹不起，也犯不着多事。
二月二十七日，郭子興帶了幾千人，趁黑夜，裡應外合，偷入濠州，半夜裡一聲号炮，闖入州官衙門，殺了州官，在先有過杜遵道的号令，五個頭目都稱濠州節制元帥。
[147]元朝将軍徹裡不花遠遠隔濠州城南三十裡紮營，怕紅軍厲害，不敢攻城。
卻派兵到各村莊騷擾，捉了壯丁，給包上紅布，算是俘虜，向上官報功請賞。
老百姓給元兵害苦了，村子裡再也存不住身，呼親喚舊，魚貫入城，濠州聲勢越發壯大。
朱元璋盤算了又盤算，雖然相信彭瑩玉的話，吃人的元朝政府一定可以推翻，窮苦人一定可以翻身，眼下就是出頭的時候了，隻有一條路，投奔濠州。
但是，又聽人說起，城裡五個元帥各作主張，誰也不服誰，甚不和睦，跟着他們走，怕有風險，去不得。
留在寺裡呢，遲早給官軍捆去請賞号，腦袋保不住，留不得。
想了又想，委實決斷不下。
[148] 一天，有人從濠州捎來一封信，是湯和寫的，他帶了十幾個壯士投奔紅軍，已經積功做到千戶，催他快來入伍。
背着人讀了，越發一肚皮心事。
在大殿上踱過來，踱過去，以口問心，以心問口，反複計較。
猛然省悟，把信就着長明燈燒了，還是下不了決心。
又過了幾天，同房的師兄偷偷告訴他，前日那信有人知道了，要向官軍告發，催他趕緊逃走。
元璋急得無法，到村子裡找着剛從外鄉回來的周德興，讨一個主意。
周德興尋思了好些時候，說隻有投奔紅軍才能活命，勸他向菩薩讨一個卦，是吉是兇，決定去留。
元璋心頭忐忑不定，慢慢踱回寺裡，還不到山門，就嗅到一股煙焰氣味，大吃一驚，飛奔進去，隻見東一堆瓦石，西一堆冒煙的梁柱，大殿隻剩下半邊，僧房齋堂全燒光了，隻剩下伽藍殿，隔着一片空地還完整。
滿院子堆着馬糞，破衲衣，爛家具，僧衆星散，不知去向。
冷清清隻剩下幾尊搬不動燒不爛的銅菩薩。
原來元朝軍隊以為僧寺裡供着彌勒佛，紅軍念彌勒佛号，怕和尚給紅軍做間諜，把附近的寺廟都搶光燒光了，這一天輪到皇覺寺。
元璋待了一陣，知道寺裡再也停留不得了，下定決心到紅軍隊伍裡去，向伽藍神磕了頭，讨了卦。
[149]二十六年後他寫《皇陵碑》回憶這時候的心情道： 住（皇覺寺）方三載，而又雄者跳梁。
初起汝、颍，次及鳳陽之南廂。
未幾陷城，深高城隍，拒守不去，号令彰彰。
友人寄書，雲及趨降，既憂且懼，無可籌詳。
旁有覺者，将欲聲揚。
當此之際，遙迫而無已，試與知者相商，乃告之曰，果束手以待罪，亦奮臂而相戕？知者為我畫計，且默禱以陰相，如其言往蔔去守之何祥，神乃陰陰乎有警，其氣郁郁乎洋洋，蔔逃蔔守則不吉，将就兇而不妨。
友人寄信催他參加紅軍，可見他和紅軍是早有聯系的，既憂且懼的心情也是真實的，決心是下定了，蔔卦隻是加強了決心。
但是他在《皇陵碑》中卻把自己的決心完全歸功于神佛的啟示，表明他的行動是受命于天的，弄神弄鬼，故作玄虛，這一段狡狯騙人的叙述和他一生利用佛道兩教的政治作用是一緻的。
第二天，他離開皇覺寺，參加紅軍去了。
這一年，朱元璋二十五歲。
[1]《明太祖實錄》卷三十九：“洪武二年三月丙申，上以旱災相仍，因念微時艱苦，乃祭告淳祖、淳後曰：因念微時皇考皇妣兇年艱食，取草之可茹者雜米以炊，艱難困苦，何敢忘也。
” [2]《明太祖實錄》卷一，《明太祖文集》卷十四《禦制皇陵碑》，光緒《鳳陽縣志》卷十劉繼祖，三書都作孤莊村。
沈節甫《紀錄彙編》本《天潢玉牒》作太平鄉縣莊村是錯誤的。
[3]宋元以來的封建社會，平民百姓沒有職名的一般不起名字，隻用行輩和父母年齡合算一個數目作為稱呼。
例如俞樾《春在堂随筆》卷五：“徐誠庵見德清《蔡氏家譜》有前輩書小字一行雲：元制庶人無職者不許取名，止以行第及父母年齒合計為名，此于《元史》無征。
然證以明高皇所稱其兄之名，正是如此，其為元時令甲無疑矣。
見在紹興鄉間頗有以數目字為名者，如夫年二十四，婦年二十二，合為四十六，生子即名四六。
夫年二十三，婦年二十二，合為四十五，生子或為五九，五九四十五也。
以上并徐君說。
餘考明勳臣開平王常遇春曾祖四三，祖重五，父六六。
東瓯王湯和曾祖五一，祖六一，父七一，亦以數目字為名，又考洪文敏《夷堅志》所載宋時雜事，如雲興國軍民熊二，又雲劉十二鄱陽城民也，又雲南城田夫周三，又雲鄱陽小民隗六，又雲符離人從四，又雲楚州山陽縣漁者尹二，又雲解州安邑池西鄉民梁小二，又雲董小七臨川人，又雲徽州婺源民張四，又雲黃州市民李十六，其仆崔三，又雲鄱陽鄉民鄭小五，又雲金華孝順鎮農民陳二，諸如此類，不可勝舉。
又載陽武四将軍事雲，訪漁之家，無有知之者，亦不曾詢其經第，識者疑為神雲。
按言姓第，不言姓名。
疑宋時裡巷細民，固無名也。
”晗按：宋代平民姓第見于《清明集》戶婚門的很多，如沈億六秀，徐宗五秀，金百二秀，黎六九秀之類。
《明太祖文集》卷五賜署令汪文、劉英勅：“今汪姓劉姓者見勤農于鄉裡，其人尚未立名，特賜之以名，曰文，曰英。
”汪文、劉英的年齡假定和朱元璋相去不遠，公元1344年約年十七八歲，到洪武初年已經四十多歲了，尚未立名。
和俞樾所疑印證，可見宋元以來平民無職不起名字的情況。
據潘柽章《國史考異》卷一引承休端惠王《統宗繩贽錄》，元璋的父親五四名世珍，大哥重四名興隆，二哥重六名興盛，元璋重八，原名興宗，這些名字大概都是後來追起的。
[4]《明太祖實錄》卷一，卷十八。
[5]《明太祖文集》卷十四《禦制皇陵碑》。
晗按《皇陵碑》有二本，一危素撰，《明太祖實錄》卷三十七：“洪武二年二月乙亥，诏立皇陵碑，先命翰林侍講學士危素撰文，至是文成，命左丞相宜國公李善長詣陵文碑。
”一為朱元璋自己寫的：“洪武十一年四月，以皇陵碑記皆儒臣粉飾之文，特述艱難，明昌運，俾世代見之。
”一為散文，一為韻文。
二文并見郎瑛《七修類稿》卷七，後文也收入沈節甫《紀錄彙編》卷一。
[6]徐祯卿《翦勝野聞》作劉大秀，《天潢玉牒》及高岱《鴻猷錄》作劉繼祖。
沈德符《野獲編補遺》義惠侯條，劉繼祖字大秀。
晗按：秀也是宋元以來的民間稱謂，注三引《清明集》戶婚門之外，如洪邁《夷堅甲志》十一：“……問之曰：五秀何為至此？原注：何第五秀者其人呼秀才雲。
”明初南京有沈萬三秀。
秀和郎有區别。
王應奎《柳南随筆》卷五：“江陰湯廷尉《公餘日錄》雲：明初闾裡稱呼有二等，一曰秀，一曰郎。
秀則故家右族，穎出之人，郎則微裔末流，群小之輩。
稱秀則曰某幾秀，稱郎則曰某幾郎，人自分定，不相逾越。
”光緒《鳳陽府志》卷十：“繼祖父學老，仕元為總管。
“是故家右族，行一，故稱大秀。
[7]《明太祖文集》卷一《追封義惠侯劉繼祖诰》：“朕昔寒微，生者為衣食之苦，死者念無陰宅之難。
籲，艱哉！爾劉繼祖發仁惠之心，以己之沃壤慨然惠朕。
朕得斯地，樂葬皇考妣于是，至今難忘。
”光緒《鳳陽縣志》卷十《劉繼祖》。
[8]徐祯卿《翦勝野聞》，王文祿《龍興慈記》，王鴻緒《明史稿·太祖紀》。
[9]王文祿《龍興慈記》。
[10]《明太祖實錄》卷一《天潢玉牒》。
[11]《明太祖實錄》卷五十三，潘柽章《國史考異》引《朱氏世德碑》，郎瑛《七修類稿》卷七。
[12]《朱氏世德碑》，《國史考異》引《統宗繩贽錄》。
[13]《朱氏世德碑》，《國史考異》引《統宗繩贽錄》。
[14]《明史》卷三百《外戚陳公傳》。
[15]《禦制皇陵碑》。
[16]高岱《鴻猷錄》《龍飛淮甸》。
[17]《皇朝本紀》。
[18]光緒《鳳陽縣志》卷十四明太祖《禦制龍興寺碑》：“彼時朕年十有七歲，方為行童五十日，于教茫然。
”行童是僧侶的仆人，《睽車志》：“朱三有子，年十三四，傭于應天寺僧為行童。
” [19]《禦制皇陵碑》，《天潢玉牒》，高岱《鴻猷錄》《龍飛淮甸》。
[20]《禦側龍興寺碑》，袁文新《鳳陽新書》卷八。
[21]《元史》卷三十八《順帝本紀》：“至元元年，凡有妻室之僧令還俗為民，既而複聽為僧。
”葉子奇《草木子雜姐篇》：“中原河北僧皆有妻，公然居佛殿兩庑，赴齋稱師娘，病則于佛前首鞠，許披袈裟三日，殆與常人無異，特無發耳。
”《皇朝本紀》：“時師且有室家，所用弗濟。
”談遷《棗林雜俎》《僧娶妻室》條：“鳳陽大龍興寺，即皇覺寺，一曰于皇寺。
太祖《敕僧律》：‘有妻室僧人，除前輩老僧，蓋因元