卷三灤陽消夏錄三
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，假裝是他的兒子；又買通左右，得以到面前，用秦弱蘭引誘陶口的計策。
沒有料到冤魂顯示變異。
裘文達公曾經說：&ldquo此公偶而多事，差一點中了計。
士大夫一言一行，不可不謹慎，如果當時面孔像包公，又哪裡有機會可乘。
&rdquo 明朝崇祯末年，孟村出現大盜瘋狂搶掠。
盜賊見一個女子長得很美，就連同她的父母一起捆了起來。
女子誓死不肯從賊受辱，盜賊就縛牢她的父母，用燒紅的烙鐵進行折磨。
父母痛切慘呼，命女兒從賊。
女子請盜賊釋放父母，然後才肯從賊。
盜賊知道女子是在欺騙自己，必定要先污辱她然後才釋放她的父母。
女子奮起猛批盜賊的面頰，于是與父母一同被盜賊殺死，扔在了荒野。
事後，盜賊與官兵格鬥，馬走到女子的屍體旁，後退不肯前進，陷進泥中被擒。
這位女子的魂魄顯了靈，可惜已經無從考知她的姓名。
評論這件事的人意見很不一緻。
有的認為，女子在家未婚應該聽從父母之命，父母讓她從賊，她卻為了成全個人的名節，坐視父母遭受酷刑，似乎是過于狠心了。
有的認為，父母之命有理智和糊塗的區别，從賊不能與出嫁與否相提并論，如果父母命女兒去做妓女，難道也要聽命去賣淫嗎？這個女子似乎并無任何罪過。
先義姚安公說：&ldquo這件事情與郭六的事情正相反，各有各的道理，但于心總是不敢确信她們的事實。
還是漢景帝說得好：&lsquo不食馬肝，未為不知味也。
，，&rsquo 劉羽沖，不知名叫什麼，是滄州人。
我的高祖厚齋公常和他用詩歌唱和。
他性情孤僻，好講迂去的章法，實際上都迂腐不能施行。
他曾請董天士作畫，請厚齋公題詩。
其中《秋林讀書》畫題道：&ldquo呆坐在秋天的樹根下，孤獨地沒有伴。
不知讀的什麼書，隻見須眉都白了。
手中拿着的，可能是《井田譜》。
&rdquo大概是規勸他。
他偶然弄到一本古代兵書讀了之後，自稱能帶十萬兵。
恰好當時有土匪，他自己練兵和土匪較量，結果鄉兵大敗，他幾乎被活捉了去。
他又弄到一本古代講水利的書，鑽研了有一年時間，自吹可以使千裡之地成為沃土，畫了圖遊說州官。
州官也好事，就叫他在一個村子裡試驗。
剛挖好了溝渠，洪水來了，順着溝渠灌進來，人幾乎變成了魚。
從此他便抑郁想不開，常常在庭院中獨自度步，搖頭自語道：&ldquo古人能欺騙我？&rdquo每天叨咕千百遍，隻有這六個字。
不久，他發病死去。
後來在風清月白的晚上，常見他的魂在墓前的松柏下，搖頭踱步。
仔細聽去，嘴裡念叨的還是這六個字。
有人笑出了聲，他的魂突然消失了。
第二天觀察，他的魂還和前一天晚上一樣在搖頭踱步。
沉溺于古代的人很愚蠢，怎麼能愚蠢到這個地步呢？阿文勤公曾教導我說：&ldquo滿肚子都是書本知識能敗事，肚裡一點知識也沒有同樣能敗事。
下棋高手不忽視舊棋譜，但不照搬舊譜；名醫不迷信古方，但不離古方。
所以說：&lsquo将它研宄透了，而保存自己的特點。
又說：它能教人以成規，但不能使人巧。
&rsquo&rdquo 明代宦官魏忠賢的滔天罪行，史無前例。
有人說，他知道自己必特垮台，因此偷偷養了條騾子，騾子一天能走七百裡，以備逃跑時用。
他還暗中馴養了一個和自己極端相似的人，作為替身。
後來在阜城尤家店，他果然用替身救了自己的命。
我認為這純屬捏造。
從天道來說，如果在天有靈，老天有眼，決不會饒恕他；從人事來說，魏忠賢亂世八年，天下何人不認識他？假使他藏在舊黨家，舊友也會看不慣他的小人之為，也會捉了他獻出來。
又假如他藏于荒僻之處，在農夫牧民的眼中，一個宦官，口音腔調相貌生活與衆不同，必然引起他人的注意，用不了幾天，保證附近皆知，走露風聲。
假如他遠逃到國界之外，象嚴世蕃私通日本，仇鸾私通谙達，而他則沒有這樣。
有高山深海的阻隔，又有關塞的防守，他也插翅難逃。
過去傳說建文帝逃了，後世尚且有不少不理解之處。
建文帝雖說無德政，但還沒傳出去，人心仍向着他，六朝遺老對故主仍有一份忠誠。
燕王依仗武力篡位，屠殺忠良，這是天下人所不能接受的，因此幫助建文帝逃命，于理可通。
魏忠賢罪惡滔天，流毒四海，人人都想捉到他痛打一番始才甘心。
當時離明代滅亡還有十五年。
他在這長長的十五年中，怎麼藏得住呢？所以他私自逃走的說法，我決不相信。
文安人王嶽芳說：&ldquo乾隆初年，縣學裡忽然雷聲轟轟，圍繞文廟。
閃電啧光，象一條條赤練繞天。
閃電十多次進了殿門又出來了。
訓導王著起說：&lsquo這裡必有反常之事。
，他冒雨進文廟一看，發現一隻蜈蚣趴在孔子的神位上。
把大蜈蚣夾出來扔在台階前，劈死了它後，天突然晴了。
查驗蜈蚣的背上，有&lsquo魏忠賢，三個紅字。
&rdquo這個說法，我是相信的。
烏魯木齊的深山中，牧馬人經常見到小人，高一尺光景，男女老幼全都有。
遇到紅柳開花時，就折下柳枝盤成小國，戴在頭上，列隊跳躍舞蹈，發出呦呦的聲音，就像接着曲譜歌唱。
有時到行軍的帳篷裡偷竊食物，被人逮住，就跪下哭泣。
捆住它，則不進食而死。
放了它，起初不敢立刻就走，走了幾尺，就回頭看，或者追上去喝叱它，仍舊跪下哭泣。
離開入稍遠些，估計追不上了，才度澗越山而去。
但是它們的巢穴所在，始終找不到。
這東西不是樹木成精，也不是山中怪獸，大概是傳說中矮人國的僬僥之類。
不知道它們的名稱，因為形狀像小兒而喜歡戴紅柳，因此叫作紅柳娃。
縣丞丘天錦因為巡視牧場，曾經得到一個，腌制帶回。
細看它的須眉毛發，同人沒有兩樣。
知道《山海經》裡所說的口人，确鑿無疑是有的。
有極小的必然有極大的，<列子》裡所說的龍伯之國，也必然确鑿無疑是有的了。
塞外有一種稱為雪蓮的植物，生長在崇山的積雪中，形狀與現在的洋菊相似，因此起名作蓮。
雪蓮出生，必定成雙成對，一雄一雌，雄的大，雌的小。
但是雌雄二蓮不是并在一起生長，也不是生長在同一條根上，兩者的距離總是要有一二丈遠。
見到其中一株，再尋找另一株，沒有找不到的。
大概就像兔絲、茯苓一樣，都是同一種氣化育出來的，所以二者氣息相同。
凡望見雪蓮花，默不作聲，前往探取，必定能得。
如果大呼小叫，用手指點告訴同伴，它就會縮入雪中杳無痕迹，就是挖雪探找也不能得。
草木有知，這一情理不可解釋。
當地人說這是由于山神愛惜雪蓮所造成的，也許是這樣吧！此花生在極寒的地方，但性能卻是極熱的。
在陰陽二氣的對立統一體中，右一方偏勝的情況，卻沒有偏到絕滅了一方的情況，積陰凝于外部，純陽必定結于内部。
坎卦是一根陽爻夾在兩根陰爻中間，剝和複二卦是一根陽爻居于五根陰爻的上方或下方，就都是雪蓮的卦象。
用雪蓮泡酒作補藥，多會促使血液發熱，暢通循環。
有人用來制造春藥，禍果極為強烈。
天地之間陰陽二氣協調，萬物才能正常生長。
人身内部陰陽二氣協調，各個系統才能正常運行。
所以<素問》說：&ldquo亢則害，承乃制。
&rdquo自從丹溪提出&ldquo陽常有馀陰常不足&rdquo的說法，醫生沒有吃透這話的本旨，往往補陰排陽，用寒藥殺伐生氣。
張介賓等人矯枉過直，遂又偏重于補陽驅陰，大量使用人參桂枝等補藥，流弊至于殺人。
這是不懂得《易經》學說雖然主張扶陽，但也并非毫無限制，對乾卦中的上九一爻，就已作出&ldquo亢龍有悔&rdquo的告誡。
世人的奢望和嗜欲日益強烈，不少人被嗜欲拖垮身體，補藥容易暫時見效，所以堅信的人越來越多。
因此，我認為偏重殺伐陽氣，好似推行韓非的刑名之學；而偏重補益陽氣，如同實行商鞅的富國之術。
初步使用，都可見到功效，但積重不返，必會損害根本，弊病是相同的。
雪蓮之功不補禍患，也是這個道理。
唐太宗的《三藏聖教序》中說的風災鬼難地區，好像就是如今辟展的土魯番。
在土魯番沙漠中獨自行走的人，往往聽見叫自己的名字，一回答就随着叫聲而去，不再回還。
又有風穴在天山，像井那麼大，風不時從裡面出來。
每次風出來，在數十裡之外的地方，先聽到波濤聲，過了一兩刻鐘風才吹到，風所經過的地域直徑，寬不過三四裡，人可以緊跑躲避開。
躲不及，便可把許多車用粗繩連結在一起。
這樣也被風吹得上下颠簸，好像在大江浪濤之上的船。
如果隻有一輛車遇到了風，那麼連車馬帶人和貨物，都會被風卷起輕如一片樹葉，飄飄地不知給吹到哪兒去了。
這種風都是從南往北吹，過了幾天又從北往南吹，好像呼吸的吐氣吸氣。
我在烏魯木齊時，接到辟展轉來的公文，說軍校雷庭在某日，連人帶馬都被風吹過嶺北，問發現過他的蹤迹沒有。
又，昌吉的通判報告，某天午時，有一人從天上下來，是特納格爾遣送的犯人徐吉，被風吹來了。
不久，特納格爾的縣丞報告，徐吉于當天逃走。
一算時間，則從九點到十二點，他已飛了二百餘裡地。
這事在這個地方不奇怪，如果在别的地方可就成了異聞了。
徐吉說，被風吹時如醉如夢，身子像車輪子一樣旋轉不停，眼睛睜不開，耳邊好像有萬鼓亂嗚，嘴和鼻子好像被什麼堵住了，喘不過氣來。
使了好半天的勁兒，才能喘過一口氣來。
按《莊子》中說：天地呼氣，它的名字叫風。
氣無所不到，不應該有洞穴。
大概是氣偶然聚在一起，因此産生了這種反常現象。
就像火氣偶然聚在巴蜀，便生成火井、水脈偶然聚在于阗，便成為黃河的源頭一樣。
何勵庵先生說：相傳明末有個書生獨自行走在叢生的草木間，聽到琅琅的讀書聲，奇怪在空曠的野地裡哪裡能有這個。
循聲尋找，則一個老翁坐在墓地中間，旁邊有十多隻狐狸，各自捧書蹲身而坐。
老翁看見他，起身迎接，那些狐狸都捧着書像人一樣的站立。
書生考慮既然懂得讀書，必定不會有禍害。
因而同他們以禮相見，席地而坐。
問：&ldquo讀書為了什麼？&rdquo老翁說：&ldquo我們都是修仙的。
凡狐狸的求仙有兩條途徑：其一是采精氣，拜星鬥，漸漸到了通靈變化。
然後積年修煉而成正果，這是由妖而求仙。
但是設或入了邪僻一路，就觸犯了天條。
這條路快速而危險。
其一是先煉形成為人，既然得以成為人，然後講習内丹，這是由人而求仙。
雖然吞吐導引的修煉，不是一朝一夕的功夫，而長久地堅持，自然能夠圓滿。
這條路曲折而安全。
但是形體不能自變，是随心而變。
所以先讀聖賢的書，明白三綱五常的道理。
心變化那麼形體也就變化了。
&rdquo書生借他的書看，都是《五經》、《論語>、《孝經》、《孟子》之類，但隻有經文而沒有注解。
問：&ldquo經不解釋，何從講解貫通?&rdquo老翁說：&ldquo我輩讀書，隻求明理。
聖賢的言語，本來不艱深，口頭講授與接受，疏通解釋詞義，就可以知道它的義理要旨，要注解做什麼？&rdquo書生奇怪他所持的議論怪僻，惘惘然不知所對。
姑且問他的壽數，答說：&ldquo我都記不得了。
隻記得我受經的日子，世上還沒有刻版印刷的書。
&rdquo又問：&ldquo經曆了幾個朝代，世事有沒有同異？&rdquo答：&ldquo大都相差不太遠。
隻是在唐朝以前，隻有儒者。
北宋以後，常聽說某甲是聖賢，這點小有差别罷了。
&rdquo書生無從估
沒有料到冤魂顯示變異。
裘文達公曾經說：&ldquo此公偶而多事，差一點中了計。
士大夫一言一行，不可不謹慎，如果當時面孔像包公，又哪裡有機會可乘。
&rdquo 明朝崇祯末年，孟村出現大盜瘋狂搶掠。
盜賊見一個女子長得很美，就連同她的父母一起捆了起來。
女子誓死不肯從賊受辱，盜賊就縛牢她的父母，用燒紅的烙鐵進行折磨。
父母痛切慘呼，命女兒從賊。
女子請盜賊釋放父母，然後才肯從賊。
盜賊知道女子是在欺騙自己，必定要先污辱她然後才釋放她的父母。
女子奮起猛批盜賊的面頰，于是與父母一同被盜賊殺死，扔在了荒野。
事後，盜賊與官兵格鬥，馬走到女子的屍體旁，後退不肯前進，陷進泥中被擒。
這位女子的魂魄顯了靈，可惜已經無從考知她的姓名。
評論這件事的人意見很不一緻。
有的認為，女子在家未婚應該聽從父母之命，父母讓她從賊，她卻為了成全個人的名節，坐視父母遭受酷刑，似乎是過于狠心了。
有的認為，父母之命有理智和糊塗的區别，從賊不能與出嫁與否相提并論，如果父母命女兒去做妓女，難道也要聽命去賣淫嗎？這個女子似乎并無任何罪過。
先義姚安公說：&ldquo這件事情與郭六的事情正相反，各有各的道理，但于心總是不敢确信她們的事實。
還是漢景帝說得好：&lsquo不食馬肝，未為不知味也。
，，&rsquo 劉羽沖，不知名叫什麼，是滄州人。
我的高祖厚齋公常和他用詩歌唱和。
他性情孤僻，好講迂去的章法，實際上都迂腐不能施行。
他曾請董天士作畫，請厚齋公題詩。
其中《秋林讀書》畫題道：&ldquo呆坐在秋天的樹根下，孤獨地沒有伴。
不知讀的什麼書，隻見須眉都白了。
手中拿着的，可能是《井田譜》。
&rdquo大概是規勸他。
他偶然弄到一本古代兵書讀了之後，自稱能帶十萬兵。
恰好當時有土匪，他自己練兵和土匪較量，結果鄉兵大敗，他幾乎被活捉了去。
他又弄到一本古代講水利的書，鑽研了有一年時間，自吹可以使千裡之地成為沃土，畫了圖遊說州官。
州官也好事，就叫他在一個村子裡試驗。
剛挖好了溝渠，洪水來了，順着溝渠灌進來，人幾乎變成了魚。
從此他便抑郁想不開，常常在庭院中獨自度步，搖頭自語道：&ldquo古人能欺騙我？&rdquo每天叨咕千百遍，隻有這六個字。
不久，他發病死去。
後來在風清月白的晚上，常見他的魂在墓前的松柏下，搖頭踱步。
仔細聽去，嘴裡念叨的還是這六個字。
有人笑出了聲，他的魂突然消失了。
第二天觀察，他的魂還和前一天晚上一樣在搖頭踱步。
沉溺于古代的人很愚蠢，怎麼能愚蠢到這個地步呢？阿文勤公曾教導我說：&ldquo滿肚子都是書本知識能敗事，肚裡一點知識也沒有同樣能敗事。
下棋高手不忽視舊棋譜，但不照搬舊譜；名醫不迷信古方，但不離古方。
所以說：&lsquo将它研宄透了，而保存自己的特點。
又說：它能教人以成規，但不能使人巧。
&rsquo&rdquo 明代宦官魏忠賢的滔天罪行，史無前例。
有人說，他知道自己必特垮台，因此偷偷養了條騾子，騾子一天能走七百裡，以備逃跑時用。
他還暗中馴養了一個和自己極端相似的人，作為替身。
後來在阜城尤家店，他果然用替身救了自己的命。
我認為這純屬捏造。
從天道來說，如果在天有靈，老天有眼，決不會饒恕他；從人事來說，魏忠賢亂世八年，天下何人不認識他？假使他藏在舊黨家，舊友也會看不慣他的小人之為，也會捉了他獻出來。
又假如他藏于荒僻之處，在農夫牧民的眼中，一個宦官，口音腔調相貌生活與衆不同，必然引起他人的注意，用不了幾天，保證附近皆知，走露風聲。
假如他遠逃到國界之外，象嚴世蕃私通日本，仇鸾私通谙達，而他則沒有這樣。
有高山深海的阻隔，又有關塞的防守，他也插翅難逃。
過去傳說建文帝逃了，後世尚且有不少不理解之處。
建文帝雖說無德政，但還沒傳出去，人心仍向着他，六朝遺老對故主仍有一份忠誠。
燕王依仗武力篡位，屠殺忠良，這是天下人所不能接受的，因此幫助建文帝逃命，于理可通。
魏忠賢罪惡滔天，流毒四海，人人都想捉到他痛打一番始才甘心。
當時離明代滅亡還有十五年。
他在這長長的十五年中，怎麼藏得住呢？所以他私自逃走的說法，我決不相信。
文安人王嶽芳說：&ldquo乾隆初年，縣學裡忽然雷聲轟轟，圍繞文廟。
閃電啧光，象一條條赤練繞天。
閃電十多次進了殿門又出來了。
訓導王著起說：&lsquo這裡必有反常之事。
，他冒雨進文廟一看，發現一隻蜈蚣趴在孔子的神位上。
把大蜈蚣夾出來扔在台階前，劈死了它後，天突然晴了。
查驗蜈蚣的背上，有&lsquo魏忠賢，三個紅字。
&rdquo這個說法，我是相信的。
烏魯木齊的深山中，牧馬人經常見到小人，高一尺光景，男女老幼全都有。
遇到紅柳開花時，就折下柳枝盤成小國，戴在頭上，列隊跳躍舞蹈，發出呦呦的聲音，就像接着曲譜歌唱。
有時到行軍的帳篷裡偷竊食物，被人逮住，就跪下哭泣。
捆住它，則不進食而死。
放了它，起初不敢立刻就走，走了幾尺，就回頭看，或者追上去喝叱它，仍舊跪下哭泣。
離開入稍遠些，估計追不上了，才度澗越山而去。
但是它們的巢穴所在，始終找不到。
這東西不是樹木成精，也不是山中怪獸，大概是傳說中矮人國的僬僥之類。
不知道它們的名稱，因為形狀像小兒而喜歡戴紅柳，因此叫作紅柳娃。
縣丞丘天錦因為巡視牧場，曾經得到一個，腌制帶回。
細看它的須眉毛發，同人沒有兩樣。
知道《山海經》裡所說的口人，确鑿無疑是有的。
有極小的必然有極大的，<列子》裡所說的龍伯之國，也必然确鑿無疑是有的了。
塞外有一種稱為雪蓮的植物，生長在崇山的積雪中，形狀與現在的洋菊相似，因此起名作蓮。
雪蓮出生，必定成雙成對，一雄一雌，雄的大，雌的小。
但是雌雄二蓮不是并在一起生長，也不是生長在同一條根上，兩者的距離總是要有一二丈遠。
見到其中一株，再尋找另一株，沒有找不到的。
大概就像兔絲、茯苓一樣，都是同一種氣化育出來的，所以二者氣息相同。
凡望見雪蓮花，默不作聲，前往探取，必定能得。
如果大呼小叫，用手指點告訴同伴，它就會縮入雪中杳無痕迹，就是挖雪探找也不能得。
草木有知，這一情理不可解釋。
當地人說這是由于山神愛惜雪蓮所造成的，也許是這樣吧！此花生在極寒的地方，但性能卻是極熱的。
在陰陽二氣的對立統一體中，右一方偏勝的情況，卻沒有偏到絕滅了一方的情況，積陰凝于外部，純陽必定結于内部。
坎卦是一根陽爻夾在兩根陰爻中間，剝和複二卦是一根陽爻居于五根陰爻的上方或下方，就都是雪蓮的卦象。
用雪蓮泡酒作補藥，多會促使血液發熱，暢通循環。
有人用來制造春藥，禍果極為強烈。
天地之間陰陽二氣協調，萬物才能正常生長。
人身内部陰陽二氣協調，各個系統才能正常運行。
所以<素問》說：&ldquo亢則害，承乃制。
&rdquo自從丹溪提出&ldquo陽常有馀陰常不足&rdquo的說法，醫生沒有吃透這話的本旨，往往補陰排陽，用寒藥殺伐生氣。
張介賓等人矯枉過直，遂又偏重于補陽驅陰，大量使用人參桂枝等補藥，流弊至于殺人。
這是不懂得《易經》學說雖然主張扶陽，但也并非毫無限制，對乾卦中的上九一爻，就已作出&ldquo亢龍有悔&rdquo的告誡。
世人的奢望和嗜欲日益強烈，不少人被嗜欲拖垮身體，補藥容易暫時見效，所以堅信的人越來越多。
因此，我認為偏重殺伐陽氣，好似推行韓非的刑名之學；而偏重補益陽氣，如同實行商鞅的富國之術。
初步使用，都可見到功效，但積重不返，必會損害根本，弊病是相同的。
雪蓮之功不補禍患，也是這個道理。
唐太宗的《三藏聖教序》中說的風災鬼難地區，好像就是如今辟展的土魯番。
在土魯番沙漠中獨自行走的人，往往聽見叫自己的名字，一回答就随着叫聲而去，不再回還。
又有風穴在天山，像井那麼大，風不時從裡面出來。
每次風出來，在數十裡之外的地方，先聽到波濤聲，過了一兩刻鐘風才吹到，風所經過的地域直徑，寬不過三四裡，人可以緊跑躲避開。
躲不及，便可把許多車用粗繩連結在一起。
這樣也被風吹得上下颠簸，好像在大江浪濤之上的船。
如果隻有一輛車遇到了風，那麼連車馬帶人和貨物，都會被風卷起輕如一片樹葉，飄飄地不知給吹到哪兒去了。
這種風都是從南往北吹，過了幾天又從北往南吹，好像呼吸的吐氣吸氣。
我在烏魯木齊時，接到辟展轉來的公文，說軍校雷庭在某日，連人帶馬都被風吹過嶺北，問發現過他的蹤迹沒有。
又，昌吉的通判報告，某天午時，有一人從天上下來，是特納格爾遣送的犯人徐吉，被風吹來了。
不久，特納格爾的縣丞報告，徐吉于當天逃走。
一算時間，則從九點到十二點，他已飛了二百餘裡地。
這事在這個地方不奇怪，如果在别的地方可就成了異聞了。
徐吉說，被風吹時如醉如夢，身子像車輪子一樣旋轉不停，眼睛睜不開，耳邊好像有萬鼓亂嗚，嘴和鼻子好像被什麼堵住了，喘不過氣來。
使了好半天的勁兒，才能喘過一口氣來。
按《莊子》中說：天地呼氣，它的名字叫風。
氣無所不到，不應該有洞穴。
大概是氣偶然聚在一起，因此産生了這種反常現象。
就像火氣偶然聚在巴蜀，便生成火井、水脈偶然聚在于阗，便成為黃河的源頭一樣。
何勵庵先生說：相傳明末有個書生獨自行走在叢生的草木間，聽到琅琅的讀書聲，奇怪在空曠的野地裡哪裡能有這個。
循聲尋找，則一個老翁坐在墓地中間，旁邊有十多隻狐狸，各自捧書蹲身而坐。
老翁看見他，起身迎接，那些狐狸都捧着書像人一樣的站立。
書生考慮既然懂得讀書，必定不會有禍害。
因而同他們以禮相見，席地而坐。
問：&ldquo讀書為了什麼？&rdquo老翁說：&ldquo我們都是修仙的。
凡狐狸的求仙有兩條途徑：其一是采精氣，拜星鬥，漸漸到了通靈變化。
然後積年修煉而成正果，這是由妖而求仙。
但是設或入了邪僻一路，就觸犯了天條。
這條路快速而危險。
其一是先煉形成為人，既然得以成為人，然後講習内丹，這是由人而求仙。
雖然吞吐導引的修煉，不是一朝一夕的功夫，而長久地堅持，自然能夠圓滿。
這條路曲折而安全。
但是形體不能自變，是随心而變。
所以先讀聖賢的書，明白三綱五常的道理。
心變化那麼形體也就變化了。
&rdquo書生借他的書看，都是《五經》、《論語>、《孝經》、《孟子》之類，但隻有經文而沒有注解。
問：&ldquo經不解釋，何從講解貫通?&rdquo老翁說：&ldquo我輩讀書，隻求明理。
聖賢的言語，本來不艱深，口頭講授與接受，疏通解釋詞義，就可以知道它的義理要旨，要注解做什麼？&rdquo書生奇怪他所持的議論怪僻，惘惘然不知所對。
姑且問他的壽數，答說：&ldquo我都記不得了。
隻記得我受經的日子，世上還沒有刻版印刷的書。
&rdquo又問：&ldquo經曆了幾個朝代，世事有沒有同異？&rdquo答：&ldquo大都相差不太遠。
隻是在唐朝以前，隻有儒者。
北宋以後，常聽說某甲是聖賢，這點小有差别罷了。
&rdquo書生無從估