卷十九灤陽續錄一
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精怪離得近，精怪也就會接近人，這從道理上講是行得通的。
也可能是草木之妖，憑借它的本質，或者是狐狸一類東西，借助它的原住處，蛻化變形，附着在泥像身上，這從道理上講也是行得通的。
問題在于，世間萬物都是天地孕育的。
聖人把魑魅魍魉的形象鑄在禹鼎上，而把庭氏、方相列在周代的百官之中，目的就是為了驅逐那些害人的怪物，原本就沒有打算把異類全部清除幹淨。
既然不害人，自然應任憑它們自由來往。
海上人想打鷗鳥玩，鳥忽然飛着不落下來。
如有機詐心産生，便另有機詐心與之相應，這樣，可能反而更麻煩了。
宛平縣的陳鶴齡，名永年。
他本為富戶，後來漸趨沒落了。
其弟陳永泰，死在他的前面。
弟媳因此而請求分家，陳鶴齡不得已，隻好同意了。
弟媳對他說：&ldquo大哥，您是個男子漢，可以多方經營，創立家業。
我一個寡婦家的，兒女又小，求您把三分之二的家産分給我吧。
&rdquo親戚們得知此事，都說不可行。
但陳鶴齡說：&ldquo弟妹說得是，還是聽她的吧。
&rdquo弟媳得寸進尺，又借口自己是寡婦，不便出去征收欠租，提出将全部家産分做兩份，以多年來别人的借券連同所欠利息作為一份，分給陳鶴齡，而其他财物則歸她所有。
陳鶴齡雖感到委曲，但也順從了。
後來，拿着那些借券，并沒有追回欠租，陳鶴齡也因此而陷于貧困之中。
這件事發生在乾隆丙午年。
在陳家的先輩中，還沒有過名登科榜的人，這一年，陳鶴齡的三兒子竟然在鄉試時中了舉。
我的同年李步玉同陳鶴齡住得很近，發榜那天，他感歎道：&ldquo真是蒼天不負有心人呢！&rdquo 南皮人張浮槎，名景運，是《秋坪新語》的作者。
他有一個兒子，早年死去，媳婦殉節上吊。
上吊處的牆壁上，有他兒子的小像，一尺多高，眉目栩栩如生。
小像的形迹似勾畫非勾畫，似潑墨非潑墨。
媳婦本來不懂畫，又沒有人會替她憑回憶畫上一張，況且寝室也不是外人所能去的地方。
這時，親戚聚集，都不知道小像的來源。
張氏與紀氏為世代聯姻，紀氏之女嫁張氏的有數十人，張氏之女嫁紀氏的也有數十人。
衆目同視，都感到驚異。
我認為這是烈婦精誠所至，完全不值得驚異。
大凡精神專注于某個人，那人的氣息就會聚集到眼前。
氣息一旦聚集，那人的神情也就凝結起來。
神情一旦凝結，那人的形象也就産生了。
形象一旦有所依附，那人的形迹就顯現出來了。
生者的神氣與死孝的神氣相互感應，相互聚合，就形成了這幅小像。
所以說&ldquo緣心生象&rdquo，又說&ldquo至誠則金石為開&rdquo。
張浮槎記錄他們的事迹，征集士大夫的歌詠。
我打算寫一首詩，但其中事理精細隐微，筆力不足以充分闡發，數易其稿，都不滿意。
至今，我還耿耿于懷，姑且把這件事記錄在這裡，以昭示幽明之間的感應，詩的創作隻好留待來日了。
要當神仙而服藥的記載，在雜書中不少見，有時也遇見過這種人。
但是如果服藥不得法，則反而有害。
戴遂堂先生說，他見過一個人服用松脂十多年，他的肌膚豐滿，精力充沛，自認為這方法很不錯。
但是時間長了便覺得肚裡不大舒服，後來又大便幹燥，服用麻仁之類潤腸藥物，也無效用。
繼而又用硝黃一類藥強攻，大便也隻是細得如一條線。
他這才意識到是松脂粘挂在腸子上，積聚行越來越厚，于是腸道越來越窄，終于到了這個地步。
因沒有藥可醫治，競艱難而死。
他還看見一個服用硫黃的人，皮膚裂得像被割開一樣，傷口放上冰，疼痛才稍輕一些。
有句古詩說：&ldquo服藥求神仙，多為藥所誤。
&rdquo這話确實啊。
長城之外，萬山環抱。
不過都是些起伏不平的山岡和丘陵。
而從王家營往東，則山勢巍然挺拔，峰巒林石，都滿含詩情畫意。
那是因為天地孕育、靈氣彙聚在那一帶的緣故。
這裡有一座羅漢峰，宛然一個和尚雙腿交叉而坐，他的頭、脖子、胸、腹以及胳膊，都能一一分辨出來。
又有一座磬錘峰，就是《水經注》中提到的&ldquo武烈水側有孤石雲舉&rdquo的那坐山峰。
它上寬下窄，陡立如刀削一樣。
我寫<熱河志》時，曾攀着繩子、搭着梯子在峰下考察過。
發現這座山峰是由許多卵石和碎沙凝聚而成的，但自古至今它卻沒有倒塌，不知是什麼原因。
還有雙塔峰，亭亭地相對而立，從遠處看上去簡直是兩座佛塔拔地而起。
這兩座山峰都無路可以上去，可有時夜裡卻能聽到峰上有敲打鐘磬和誦經的聲音，白天時隻有一片片雲彩在峰頂飄來飄去。
乾隆五十五年，曾叫駐守在這裡的軍吏搭了木梯，派人上去查探。
有一座峰上方圓一百零六步，有一幢小屋。
屋裡有一張幾案和一個香爐，供着一塊石頭，石頭上寫着&ldquo王仙生&rdquo三個字。
另一座峰上方圓六十二步，種着兩畦韭菜，壟畦很整齊，像是菜園子一樣。
這裡決不是人能到的地方，這些如果不認為是種仙的遺迹，那就無法做出其他的解釋了。
能夠聽得到看得見的事物，尚且如此模糊難以解釋，而那些道學家們卻一味固執己見，動辄說這是理學中沒有的，這不是颠倒了是非嗎？ 我的同年蔡芳三說：他曾與幾位朋友一同遊覽西山，走到山林深處，忽然見到一條小徑，他們試着向上攀登，來到了一個去處，這裡荒涼寂靜，無人居住，隻有幾間破屋，浸沒在荒草青苔之中。
隻見牆壁之上寫着一個大字&mdash&mdash我，字寫得很有功夫，筆力峭拔而遒勁。
衆人走進屋内，發現牆壁上也有一些字迹，仔細看看，原來是兩首古體詩。
其一是：&ldquo溪頭散步遇鄰家，邀我同嘗嫩蕨芽。
攜手貪論南渡事，不知觸折亞枝花。
&rdquo其二是：&ldquo酒酣醉卧老松前，露下空山夜悄然。
野鹿經年相見熟，也來分我綠苔眠。
&rdquo詩後沒有題寫作者姓名及年、月、日。
體味一下那詩中的含義，仿佛出自前代遺民的手筆。
有個朋友認為這兩首詩為仙人所作，我看不是。
我的表弟安中寬，當年曾随一位木材商出古北口，到三座塔去看望朋友。
途中，他到一位居民家借宿，主人給他講了這樣一件事：當地一位山民捕獲了一隻鹿，捆好以後，正要拖到澗邊宰殺，忽然，捆鹿的繩子一節節斷開來，那鹿蹶然而起，從容逃去了。
這位山民擡頭遠看，隻見對面山上站着一位戴鬥笠的人，正在指手畫腳地比劃着什麼，他疑心是那人施展法術放走了那隻鹿。
那座山陡峭險峻，自古以來人迹罕至。
那人或許就是神仙吧？ 先師何勵庵先生，名，雍正十一年進士，官至宗人府主事。
仕途坎坷，貧病而終。
著有《樵香小記》，大多考證經史疑義，今已著錄在<四庫全書》中。
作詩特别喜愛陸遊的風格。
一天，作《詠懷》詩：&ldquo冷署蕭條早放衙，閑官風味似山家。
偶來舊友尋棋局，絕少餘錢落畫叉。
淺碧好儲消夏酒，嫣紅已到殿春花。
鏡中頻看頭如雪，愛惜流光倍有加。
&rdquo替我書寫在扇上。
姚安公看到扇子上的詩作，深思良久，說：&ldquo怎麼憂傷低沈，哀怨到如此地步，大概神志已經衰敗了？&rdquo果然，何先生于這一年夏秋之間去世。
古代所說的詩谶，或許是存在的。
趙鹿泉前輩說，呂城是吳國大将呂蒙建築的。
河兩岸有兩座廟，一座祭祀的是唐代的汾陽王郭子儀，這已經叫人莫明其妙，另一座祭祀的是袁紹的部将顔良，更不知道是什麼原因。
當地人去顔良廟祈禱，極有靈驗。
在宅周圍十五裡以内的地方，不許有關帝廟，若是建了關帝廟，便生禍患。
有一個縣令不信，在顔良廟舉辦廟會時，親自去看，故意叫伶人演《三國志》雜劇。
于是狂風驟起，把蘆棚上的苫蓋卷
也可能是草木之妖，憑借它的本質，或者是狐狸一類東西，借助它的原住處，蛻化變形，附着在泥像身上，這從道理上講也是行得通的。
問題在于，世間萬物都是天地孕育的。
聖人把魑魅魍魉的形象鑄在禹鼎上，而把庭氏、方相列在周代的百官之中，目的就是為了驅逐那些害人的怪物，原本就沒有打算把異類全部清除幹淨。
既然不害人，自然應任憑它們自由來往。
海上人想打鷗鳥玩，鳥忽然飛着不落下來。
如有機詐心産生，便另有機詐心與之相應，這樣，可能反而更麻煩了。
宛平縣的陳鶴齡，名永年。
他本為富戶，後來漸趨沒落了。
其弟陳永泰，死在他的前面。
弟媳因此而請求分家，陳鶴齡不得已，隻好同意了。
弟媳對他說：&ldquo大哥，您是個男子漢，可以多方經營，創立家業。
我一個寡婦家的，兒女又小，求您把三分之二的家産分給我吧。
&rdquo親戚們得知此事，都說不可行。
但陳鶴齡說：&ldquo弟妹說得是，還是聽她的吧。
&rdquo弟媳得寸進尺，又借口自己是寡婦，不便出去征收欠租，提出将全部家産分做兩份，以多年來别人的借券連同所欠利息作為一份，分給陳鶴齡，而其他财物則歸她所有。
陳鶴齡雖感到委曲，但也順從了。
後來，拿着那些借券，并沒有追回欠租，陳鶴齡也因此而陷于貧困之中。
這件事發生在乾隆丙午年。
在陳家的先輩中，還沒有過名登科榜的人，這一年，陳鶴齡的三兒子竟然在鄉試時中了舉。
我的同年李步玉同陳鶴齡住得很近，發榜那天，他感歎道：&ldquo真是蒼天不負有心人呢！&rdquo 南皮人張浮槎，名景運，是《秋坪新語》的作者。
他有一個兒子，早年死去，媳婦殉節上吊。
上吊處的牆壁上，有他兒子的小像，一尺多高，眉目栩栩如生。
小像的形迹似勾畫非勾畫，似潑墨非潑墨。
媳婦本來不懂畫，又沒有人會替她憑回憶畫上一張，況且寝室也不是外人所能去的地方。
這時，親戚聚集，都不知道小像的來源。
張氏與紀氏為世代聯姻，紀氏之女嫁張氏的有數十人，張氏之女嫁紀氏的也有數十人。
衆目同視，都感到驚異。
我認為這是烈婦精誠所至，完全不值得驚異。
大凡精神專注于某個人，那人的氣息就會聚集到眼前。
氣息一旦聚集，那人的神情也就凝結起來。
神情一旦凝結，那人的形象也就産生了。
形象一旦有所依附，那人的形迹就顯現出來了。
生者的神氣與死孝的神氣相互感應，相互聚合，就形成了這幅小像。
所以說&ldquo緣心生象&rdquo，又說&ldquo至誠則金石為開&rdquo。
張浮槎記錄他們的事迹，征集士大夫的歌詠。
我打算寫一首詩，但其中事理精細隐微，筆力不足以充分闡發，數易其稿，都不滿意。
至今，我還耿耿于懷，姑且把這件事記錄在這裡，以昭示幽明之間的感應，詩的創作隻好留待來日了。
要當神仙而服藥的記載，在雜書中不少見，有時也遇見過這種人。
但是如果服藥不得法，則反而有害。
戴遂堂先生說，他見過一個人服用松脂十多年，他的肌膚豐滿，精力充沛，自認為這方法很不錯。
但是時間長了便覺得肚裡不大舒服，後來又大便幹燥，服用麻仁之類潤腸藥物，也無效用。
繼而又用硝黃一類藥強攻，大便也隻是細得如一條線。
他這才意識到是松脂粘挂在腸子上，積聚行越來越厚，于是腸道越來越窄，終于到了這個地步。
因沒有藥可醫治，競艱難而死。
他還看見一個服用硫黃的人，皮膚裂得像被割開一樣，傷口放上冰，疼痛才稍輕一些。
有句古詩說：&ldquo服藥求神仙，多為藥所誤。
&rdquo這話确實啊。
長城之外，萬山環抱。
不過都是些起伏不平的山岡和丘陵。
而從王家營往東，則山勢巍然挺拔，峰巒林石，都滿含詩情畫意。
那是因為天地孕育、靈氣彙聚在那一帶的緣故。
這裡有一座羅漢峰，宛然一個和尚雙腿交叉而坐，他的頭、脖子、胸、腹以及胳膊，都能一一分辨出來。
又有一座磬錘峰，就是《水經注》中提到的&ldquo武烈水側有孤石雲舉&rdquo的那坐山峰。
它上寬下窄，陡立如刀削一樣。
我寫<熱河志》時，曾攀着繩子、搭着梯子在峰下考察過。
發現這座山峰是由許多卵石和碎沙凝聚而成的，但自古至今它卻沒有倒塌，不知是什麼原因。
還有雙塔峰，亭亭地相對而立，從遠處看上去簡直是兩座佛塔拔地而起。
這兩座山峰都無路可以上去，可有時夜裡卻能聽到峰上有敲打鐘磬和誦經的聲音，白天時隻有一片片雲彩在峰頂飄來飄去。
乾隆五十五年，曾叫駐守在這裡的軍吏搭了木梯，派人上去查探。
有一座峰上方圓一百零六步，有一幢小屋。
屋裡有一張幾案和一個香爐，供着一塊石頭，石頭上寫着&ldquo王仙生&rdquo三個字。
另一座峰上方圓六十二步，種着兩畦韭菜，壟畦很整齊，像是菜園子一樣。
這裡決不是人能到的地方，這些如果不認為是種仙的遺迹，那就無法做出其他的解釋了。
能夠聽得到看得見的事物，尚且如此模糊難以解釋，而那些道學家們卻一味固執己見，動辄說這是理學中沒有的，這不是颠倒了是非嗎？ 我的同年蔡芳三說：他曾與幾位朋友一同遊覽西山，走到山林深處，忽然見到一條小徑，他們試着向上攀登，來到了一個去處，這裡荒涼寂靜，無人居住，隻有幾間破屋，浸沒在荒草青苔之中。
隻見牆壁之上寫着一個大字&mdash&mdash我，字寫得很有功夫，筆力峭拔而遒勁。
衆人走進屋内，發現牆壁上也有一些字迹，仔細看看，原來是兩首古體詩。
其一是：&ldquo溪頭散步遇鄰家，邀我同嘗嫩蕨芽。
攜手貪論南渡事，不知觸折亞枝花。
&rdquo其二是：&ldquo酒酣醉卧老松前，露下空山夜悄然。
野鹿經年相見熟，也來分我綠苔眠。
&rdquo詩後沒有題寫作者姓名及年、月、日。
體味一下那詩中的含義，仿佛出自前代遺民的手筆。
有個朋友認為這兩首詩為仙人所作，我看不是。
我的表弟安中寬，當年曾随一位木材商出古北口，到三座塔去看望朋友。
途中，他到一位居民家借宿，主人給他講了這樣一件事：當地一位山民捕獲了一隻鹿，捆好以後，正要拖到澗邊宰殺，忽然，捆鹿的繩子一節節斷開來，那鹿蹶然而起，從容逃去了。
這位山民擡頭遠看，隻見對面山上站着一位戴鬥笠的人，正在指手畫腳地比劃着什麼，他疑心是那人施展法術放走了那隻鹿。
那座山陡峭險峻，自古以來人迹罕至。
那人或許就是神仙吧？ 先師何勵庵先生，名，雍正十一年進士，官至宗人府主事。
仕途坎坷，貧病而終。
著有《樵香小記》，大多考證經史疑義，今已著錄在<四庫全書》中。
作詩特别喜愛陸遊的風格。
一天，作《詠懷》詩：&ldquo冷署蕭條早放衙，閑官風味似山家。
偶來舊友尋棋局，絕少餘錢落畫叉。
淺碧好儲消夏酒，嫣紅已到殿春花。
鏡中頻看頭如雪，愛惜流光倍有加。
&rdquo替我書寫在扇上。
姚安公看到扇子上的詩作，深思良久，說：&ldquo怎麼憂傷低沈，哀怨到如此地步，大概神志已經衰敗了？&rdquo果然，何先生于這一年夏秋之間去世。
古代所說的詩谶，或許是存在的。
趙鹿泉前輩說，呂城是吳國大将呂蒙建築的。
河兩岸有兩座廟，一座祭祀的是唐代的汾陽王郭子儀，這已經叫人莫明其妙，另一座祭祀的是袁紹的部将顔良，更不知道是什麼原因。
當地人去顔良廟祈禱，極有靈驗。
在宅周圍十五裡以内的地方，不許有關帝廟，若是建了關帝廟，便生禍患。
有一個縣令不信，在顔良廟舉辦廟會時，親自去看，故意叫伶人演《三國志》雜劇。
于是狂風驟起，把蘆棚上的苫蓋卷