卷十四槐西雜志四
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作祟。
（朱子）說：這是因為他受屈而死，精氣未散，現在被爆仗驚散了。
，沈口記錄道：c有人對他的死不服氣，所以雖然已死但精氣不散，于是便興妖作怪。
如橫死之人和僧道死後皆聚氣不散。
（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散。
），萬人傑記錄道：&lsquo人死後氣散，泯然而不留痕迹．是正常現象。
那麼，因何又有托生的說法呢？這是因為死後氣聚未散，又正好與生氣湊在一起，于是得以再生。
，葉賀孫記錄道：&lsquo潭州有一件公案：妻子殺了丈夫，偷偷埋掉了。
後來被殺的人出來作祟。
事發後，即不再作祟。
對這種罪犯如不懲處，則死者的冤枉就不能化解。
，李壯祖記錄道：&lsquo有人問：世上有許多享受廟祀的神，綿延經曆數百年，又是什麼道理呢？（朱子）說：廟神享受祭祀久了，也會逐漸消散。
以前，我在南康做太守時，那裡久旱，人們不免向神禱告求雨。
他們偶然來到一座廟宇前，見有三間破屋，頹敗不堪。
那裡的人說，三、五十年前，這座廟非常靈驗，以至于求神者可以隔着帷帳與神談話。
當初是那樣靈驗，而今卻如此頹敗，可見神也會消散。
，葉賀孫記錄道：&lsquo談論鬼神之事，有人說蜀中灌口二郎廟是因為李冰開鑿離堆治水有功而為他立的，現在廟裡出現許多靈怪，這是他的二兒子鬧的，而不是李冰。
最初，封廟裡的神為王，後來宋微宗好道，改封真君。
張魏公（張浚）用兵時，曾到廟中禱告，夜裡夢見廟神對他說：我一向被封為王，得到葷食的祭祀，所以威福得以施行。
現在号為真君，雖名份尊貴，但人們用素食祭祀我，嘗不到肉腥兒，威福無法施行，自然就不靈了。
現在，必須仍封戒為王，才能恢複我的威靈。
于是張魏公向皇上求情，恢複廟神的原封号。
不知道魏公是真做了這個夢，還是因為一時用兵，托此說以鼓舞士氣。
此地還有一個梓潼神，也很靈。
這兩個神分别占領兩川，形成割據之勢。
一般地講，用生物祭祀鬼神，都是借着生氣顯靈，古人用牲畜血、龜血來祭鐘，都是這個意思。
漢卿說，李通講有人射虎，見到虎身後有一些人相随，這些人都是被虎傷害的人的鬼魂，他們雖死但生氣未散，所以聚成人形。
，黃義剛記錄道：&lsquo談到請紫姑神吟詩的事，（朱子）說：有時，也能請出神的真身，其家有個女孩子就親眼見過，但她不知是神是鬼。
如衢州有個人事奉一位神，他隻要把要問的事兒寫在紙上，封起來放在祠堂前，過一會兒開封取紙，答案就已寫在紙上了。
不知這是什麼道理。
，凡此種種，皆出于黎靖德所編的《朱子語類》，其中朱子關于鬼神有無的觀點寫得明明白白，先生為什麼竟誣陷朱子，說他主張無鬼呢？&rdquo這位老先生趕忙要來<朱子語類》，細心閱讀，過了好一會兒，才漸疚地說：&ldquo原來朱子還有這樣一本書！&rdquo說完，沉默地走了。
然而我對朱子的觀點還有疑惑之處：按朱子的主張，人是秉承天地之氣而生，死則氣散而還歸于天地。
葉賀孫記錄的所謂&ldquo（人的生死）如同魚在水中，外面的水就是肚子裡的水，鳜魚肚子裡的水與鯉魚肚子裡的水是一樣的&rdquo，其道理十分精辟；但這不能像祭祀之禮那樣由聖人制訂，載于經典。
所以不得不說先人與子孫一氣相通，聚起來接受祭祀。
受祭之後，又散入虛無之中。
我不明白這種氣散還之後，是與天地間的元氣混為一體呢？還是混雜于元氣之内呢？如果混為一體，那就如同百川歸海，焱水合一，無法分清哪是長江水，哪是淮河水，哪是漢水之水了；又如同用五種調料做湯，合成一種味兒，然後也就無法分出這味兒中哪是姜味兒，哪是鹽味兒，哪是醋味兒，哪是醬味兒。
又怎能從天地間分離出某某人的氣，使之與各自子孫的氣相通呢？如果是摻雜于元氣之内，那麼它就會像灰塵一樣四散飛揚，不知會分離到幾萬億處，像遊絲亂飛，不知會相距幾萬億裡。
遇到子孫祭祀，他們隻是星星點點，條條縷縷，分散在廣闊的空間，如果說能聚合為一，不是太不近情理了嗎？即便是能聚合，此氣若無知覺，又怎能感覺到子孫的祭祀呢？又怎能享用祭品呢？此氣若有知覺，知覺由何而起？有知覺必然有心，那麼心附于何處呢？所以若有心就一定有身，有了身，就是鬼了，于是又成為有鬼論。
再回過頭來說，這種氣聚集起來之前，如果那億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷皆有知覺的話，就不止是一個鬼了。
不過是佛家所說的鬼，潛藏于地下；儒家所說的鬼，旋轉于空中。
佛家的鬼，平時一直存在，儒家的鬼，是臨時湊合起來的，他們又怎麼能相互取勝呢？這實在不是學問淺薄的人所能明了的。
烏魯木齊的某千總，得了寒疾。
有一個道士上門為他診治，說他們過去有緣，特地前來相救。
恰好一個被流放的高某的妻子，很懂醫術，看了藥方，吃驚地說：&ldquo桂枝吃下去，會使陽氣過盛而死亡。
藥物和病情相反，怎能輕易服用？&rdquo就極力阻止他。
道士歎息一聲說：&ldquo真是命啊！&rdquo抖抖衣服走了。
高某的妻子用承氣藥湯治愈了千總的病，于是就認為道士是騙人。
我回來偶然閱讀邸報，得知千總因侵吞屯糧而伏法，才醒悟那道士不是平常之人。
他想用藥物藥死千總，使他保全身首。
這與過去我記述的兵部書吏的事情相類似。
可見如果罪孽出自自己，不是智慧所能挽回的。
姚安公說：人們家裡有奇妙的器具用品，到底不是好事。
他說起癸巳年科舉同榜的牟口老先生家裡，（記不清是牟老先生，還是牟老先生的伯叔父了，幼年時聽得不詳細。
）有一方硯台，天然形成鵝卵形，紫色十分純正，有一個口鹆眼，像豆子大小，突出在墨池中心，上面螺旋形的紋理很分明。
口鹆眼的眼珠子閃閃發光，很有神氣的樣子。
撫摸的時候，滑膩得一點不粘手。
用手敲一下，堅硬得像金屬似的。
用口呵氣時，硯台上形成露珠。
研墨時一點聲音也沒有，隻要磨幾次墨汁就很濃很黑了。
硯台沒有刻着款識銘語，仿佛因為喜歡這硯台保留天然模樣，不想刻上文字。
硯匣也是紫檀樹的樹根雕成，硯台放進去很方便，但裝進硯台後就把匣子填得滿滿的，沒有一點空隙，搖動也沒有撞擊聲。
匣背有&ldquo紫桃軒&rdquo三個字，字小得像豆子那樣，從這一點可知是太仆寺少卿李日華的遺物。
（李日華著有雜ieJ《紫桃軒雜綴》。
）平生見過的宋硯之中，這方硯台當數第一。
但是，後來因為珍惜這方硯台卻得罪了上司，幾乎遭到意想不到的災禍，就很生氣地把這方硯台掼碎了。
在災禍将要發作時，晚上聽到硯台發出好像是呻吟的聲響。
我在烏魯木齊時，守城軍營都司朱君送了一些鮮蘑菇給我，守備徐君因而說：當年他還沒有通達為官時，偶爾見到一位賣鮮蘑菇的人，想買一點。
旁邊有一位老者，卻大聲斥責賣鮮蘑菇的人說：&ldquo他還要在這裡做幾任官，你怎麼敢這樣做，把這種東西賣給他吃？&rdquo賣者猶豫而去。
徐君并不認識那位老者，事後老者亦不知去向。
第二天，聽說有人吃了蘑菇後死掉了。
徐君懷疑那位老者是土地爺的化身。
那個賣蘑菇的人也再沒遇見，懷疑是找替身的鬼。
《呂氏春秋》稱味道最美的蘑菇莫過去越駱之地出産的蘑菇。
這樣蘑菇本來無毒，有毒的都是被毒蛇、毒蟲污染迂的。
吃了這種毒蘑菇，會使人不停地笑。
陳仁玉所作《菌譜》中，載有用水調的苦茗白礬的解毒藥方，張華的<博物志》、陶宏景的《名醫别錄》都載有地漿解毒法。
地漿解毒法，是用黃泥調水，澄清以後飲用。
我的一個親戚家大廳的旁邊，有别人家的一座小院，院内有三間屋子。
有一個門客在裡面住宿，總夢見男男女女赤身裸體地相互追逐，做出種種不堪入目的淫态。
他開始很喜歡看，時間長了，夜夜都做這種夢，便懷疑自己得了心病。
但是換别的房子住，卻不作夢，又懷疑是妖魅。
但沒睡着的時候，絲毫沒有動靜。
點着燈燭直至天明，也沒看見聽見什麼。
夢中的那些人相互狎玩，旁若無人，又覺得不像是妖魅，最終也沒弄明白。
一天門客忽然想起書櫥裡放着牙雕石刻的各種淫态裸女像，共有十幾件。
還有閨房秘戲圖，大大小小有十幾卷。
他想肯定是這些東西作怪，就悄悄全都燒了。
有知道這事的人說：&ldquo這些東西怎麼能作怪呢？這個地方是主人征選歌妓的地方。
由于氣機感應，淫鬼便前來響應。
這個門客也是出入妓院的嫖客，他精神貫注在這方面，妖便與他在夢中相通。
水腐發臭，才會生蟲；酒變質發酸，才會引來醯雞，這是當然的道理。
街肆上賣雜貨的地方，這種東西并不少，為什麼不作怪呢？住過這間屋子的也不隻他一人，别人為什麼不做這種夢呢？這就要從自身找原因了。
僅僅燒掉這些東西有什麼用？這家人可能要衰敗了吧？不到十年，果然這幢房子換了主人。
明恕齋先生曾任獻縣令，是一位好官。
他任太平府知府時，因有一宗疑案，便換上便裝親自查訪。
偶然在一座小廟裡休息，廟中的和尚八十多歲了，見了他合掌肅立，呼喚他的徒弟備茶。
徒弟在遠處應聲說：&ldquo太守要來了，可否先引客人在旁屋休息？&rdquo和尚回答說：&ldquo太守已經到了，趕快獻茶來。
&rdquo明大人大吃一驚說：&ldquo怎麼知道我要來？&rdquo和尚回答說：&ldquo大人是一郡之主，一舉一動，全郡都知道，豈止我一人知道？&rdquo又問，你怎麼認識我？回答說，太守不能認識郡中所有的人，全郡的人誰不認識太守呢？又問你知道我為什麼事出來？和尚說，是為某件案子的事而來。
雙方早就派了他們的同夥，分散在您經過的沿路上了，不過都假裝不認識大人。
明公聽了，恍然若有所失，又問，你怎麼不佯裝不認識我呢？老僧急忙跪下磕頭，說：&ldquo死罪死罪！就想等大人這麼問呢。
大人作為一郡之主，政績不差于龔遂、黃霸。
但使百姓心中稍嫌不足的就是好微服私訪。
這不僅容易讓那些大奸大惡們施計加以利用，就是鄉裡小民，誰沒有親朋好友？誰沒有恩怨呢？訪查到甲的朋友，那麼甲就有理而乙沒有理；訪查到乙的同夥，甲就沒理而乙有理。
詢問到與當事人有仇的，那麼當事人肯定沒理；詢訪到與當事人有恩的，那麼當亨人肯定有理。
至于婦女小孩，所見所聞不真實；衰翁病婆，話語胡塗，這怎能做為定案的根據呢？大人親自訪查還是這樣，如果再依靠别人的所見所聞來定案，能有好效果嗎？而且，私訪的弊端，不僅僅體現在判案上。
民情敗壞，私訪也有害。
在修河渠、築堤堰上尤為突出。
小民們隻顧自身的利益，當水有利于自己時，就竭力攔截自用；當水成患時，就把鄰裡當作溝壑，轉嫁災禍，這就是他們的神機妙算。
誰肯出面根據地形的大局，制定長久的治水計劃呢？老僧是世外之人，本不應該幹預人世間的事物，何況官府的事務？但是佛法慈悲，舍身幫助衆人，隻要有利于事，就應該冒死直言相告。
望大人明察。
&rdquo明公深思老僧的一番話，竟不再私訪而回府去了。
第二天，明大人派衙役給老和尚送錢糧。
衙役回來向他報告說：&ldquo大人回府之後，老和尚對他的徒弟們說，我的心事已經了結。
&rdquo競恬靜地辭世了。
楊汶世先生曾講過這件事。
姚安公說：&ldquo凡是審案斷案，隻要虛心研究觀察，真僞就會明了。
過分相信别人和自己，都是不對的。
過分聽信别人的弊端，正如老僧所講的；盲目相信自己的害處，也有說不完的例子。
真想再有一個老和尚，也為我們說法。
&rdquo 舅舅張健亭先生說：在野雲亭讀書時，同學們到佟氏花園舉行修禊活動。
有人扶乩請仙，請問仙人姓名。
觇仙題詞說：&ldquo偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名？記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛瓊。
&rdquo同學再請仙人題下壇詩，乩仙又寫道：&ldquo三面紗窗對水開，佟園還是舊樓台。
東風吹綠池塘草，我到人間又一回。
&rdquo大家竊竊私語，認為詩歌的感情凄涼動人，恐怕是才女的幽魂來了。
不過，附近沒有這樣一個大家閨秀，難道是在這裡煉形拜月的仙女嗎？大家都動情了，有人站立沉思，有人講一些有調情色彩的話。
乩壇上忽然揮動木筆，大書道：&ldquo衰翁憔悴雪盈颠，傅粉熏香看少年。
偶遣諸郎作癡夢，可憐直拜小婵娟。
&rdquo後面又寫了一個大大的&ldquo笑&rdquo字，仙人就回去了。
這不知是那個朝代的詩人鬼魂，做出這種狡猾的行為。
大概也是因為同學叫他來時，也有些輕薄的态度，所以會這樣。
胡厚庵先生說：有個書生與一個狐女親昵相愛。
最初相遇時，狐女就給了韋生一個二寸長的葫蘆，讓他佩帶在衣帶上，自己鑽入其中。
書生想要見她，就拔去葫蘆塞兒，狐女就出來與他幽會，然後仍鑽回到葫蘆中。
一天，書生在街上行走，葫蘆被小偷兒偷去了。
從此後，他與狐女斷絕了往來，心中總是悶悶不樂。
一次，偶爾到效外散步，以排解心中的郁結。
忽然，聽到叢林中有人召呼他，那是狐女的聲音。
書生尋聲而往，想與她談話，但狐女藏匿起來不肯露面，說：&ldquo奴家模樣已經變了，不再是人形，所以不能再和您相見了。
&rdquo書生奇怪地問她原因何在，狐女哭泣着說：&ldquo采補煉形，是狐家修煉之常理。
近來，不知哪兒來了一個道士，又來搜捕我們狐輩，供他采補。
隻要被他抓住，他就念神咒來施以控制，使被俘者僵滞如木偶，任其所為。
偶或遇上道力較強的狐，吸不出他的精氣，道士就把他蒸成肉脯吃掉。
肉體被道士吃掉，精氣自然也被他吸收。
奴家鑽入葫蘆就是為了躲避這一劫難，想不到還是被他找到了，抓回了他的住處。
奴家懼怕受湯镬之苦，已将丹真獻出，方得苟延殘喘。
但是因為失去了丹真，所以又恢複了獸形，如果想再化做人形，又需修煉二、三百年。
到那時天荒地老，恐怕你我再無相會之期了；奴家感念您的舊恩，所以現在呼喚您以為訣别。
請您千萬保重，不要再思念我了，書生聽罷憤憤地說：&ldquo為什麼不到神那裡去告他？&rdquo狐女說：&ldquo告他的多了。
但是神認為狐類采補煉形，悖于天理；道士采狐類精氣修煉，是悖于上述之理的理；殺人者被人殺，是自作自受，所以神對此置之不理。
由此可知，千方百計地巧取豪奪，實際上是自我戕害。
從今以後，我将專心于吐納之功，不再重操采補之術了。
&rdquo這件事發生在乾隆丁巳、戊午年間，厚庵先生曾經親眼見過上面說的那位書生。
幾年之後，聽說山東境内有一個道土被雷劈死了。
有人說，這就是前面說過的那個道士，他因為淫殺過度，遭到天誅。
螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈者又在其後，說的就是這個道理。
我的堂弟東白住宅在村西的井旁。
從前還沒有建造他這所住宅的時候，圍了一國土牆，沿着土牆，又建了一國土屋。
其中有幾間土屋，夜裡總有敲門聲。
雖然沒出什麼事，但住在裡面的人總是坐卧不安。
一天，門旁的一堵土牆倒塌了，牆裡露出一個木頭人來，作着擡手敵門的姿勢，身上貼有符口。
人們這才知道是工匠對主人有怨，造下這個木人來報複。
所以說，不能輕易與小人交友，但也不可輕易得罪他們。
何子山先生說，雍正初年，有一道士善用符口。
他來到西山深處，喜愛這裡的山林和泉水，打算建屋修身靜養。
當地人說，這兒是鬼魅的巢穴，伐木、打柴的人不成群結隊，都不敢上這裡來，甚至豺狼虎豹也不能在此居住。
先生應當慎重。
道士不聽。
沒過多久，鬼魅一起作怪，有的偷建屋周的材料；有的迷魇工匠；有的毀壞器具物品；有的則弄髒飲水和食物。
使他像行走在荊棘叢中，步步是阻礙；像四周野火燒起，草葉亂飛，即便有千手千眼，也應付不過來。
道士大怒，設壇作法請雷部神将。
神降下，而妖鬼已先逃跑了。
神搜索空山，毫無所獲，便離去了。
但過了幾天鬼魅又集合而來。
這樣反複幾次，神怪罪道士輕慢，請也不來了。
道士便一手拿印，一手持寶劍，獨自與鬼魅戰。
竟被鬼妖打翻在地，拔去胡須，打得鼻青眼腫，扒光衣服倒挂在樹上。
幸虧遇到個砍柴的把他解救下來。
他狼狽地逃走了。
道士不過依仗自己的法術。
在大勢所趨之時，即使是聖人也難于扭轉局勢。
團夥已形成，縱然是帝王也不能攻破。
時間一久就會發難；這種人多了殺也殺不光。
所以唐王朝排除了牛李黨争，但對河北的藩鎮割據卻束手無策。
道士不知寡衆的形勢，不辨主客的局面，自不量力地往刀刃上撞，失敗也是理所當然的。
小人的計謀千變萬化，常常趁有機會就施行巧計。
小時候，聽說村裡有戶人家半夜聽到腳步聲，以為是強盜，就舉着火把到處搜捕，卻又不見蹤迹。
大家知道是妖怪，也就不再找了。
不久，小偷知道這件事，晚上就去這戶人家偷竊。
這戶人家仍然以為是妖怪，就隻顧睡覺，不去理睬，小偷就痛快地幹了一番。
這件事還是乘機而做的。
這縣有個縣令，相信理學，憎恨僧人像仇人一樣。
有一天，僧人報告被盜，縣令當堂訓斥道：&ldquo你的佛法沒有靈驗的話，怎能得到供養？你的佛法有靈驗的話，難道不會讓盜賊得到報應，卻反過來要麻煩長官嗎？&rdquo說罷，擺了擺手，就讓僧人離開，還對人說：&ldquo假使天下的太守縣令都用我這辦法，僧人不用淘汰，就會自動解散了！&rdquo僧人本來十分狡猾，就明裡和徒弟們做佛事祈禱，暗中收買一個讨飯人，讓他捧着一些衣物跪在寺門外，樣子像呆子一樣。
大家都說這寺裡佛法靈驗，百姓們的布施越發豐盛。
這是反用計謀，使害我的人變成助戒的人。
人情都是這樣，依仗一種道理和小人争鬥，哪有什麼好處呢！ 張某和瞿某，小時候是同學，長年友善。
後來，瞿某與人打官司，張某接受了人家的金錢，探出了瞿某的秘密，洩露給瞿某的仇家。
瞿某因此而大受其辱，陷于窘境。
瞿某聽說張某從中搗鬼，對他恨之入骨。
但因張某事情辦得機密，未抓到他的把柄，所以瞿某表面上仍與他維持關系。
不久，張某突然死了，瞿某千考百計娶來張某的媳婦。
雖然事事依禮而行，但平時談話，瞿某對她仍以嫂相稱。
張某的媳婦為人質樸，以為新夫出于憐愛，與她往來戲谑，所以并不介意。
一天，瞿某與她一同進餐，忽然蹦起來喊着自己的名字說：&ldquo瞿某，你太過分了！我固然是負心之人，但我的媳婦已經歸你了，這完全可以補償我的過失，你為什麼還要稱她為嫂呢？女人死了丈夫轉嫁他人是常事，男人娶再嫁之婦也是常事。
我既然已經死了，就不能禁止我的媳婦嫁人，當然也不能禁止你娶她。
我已經失掉了朋友的義氣，也就無權責備你娶朋友的媳婦。
現在，你不把她當成媳婦來對待，仍帶着我的姓稱她為張大嫂，所以，你不是娶了我的媳婦，而是在奸淫我的妻子。
對奸淫我妻子的人，我就有權将他殺死了。
&rdquo瞿某從此颠狂起來，沒幾天就死了。
如果用直截了當的方法進行報複，
（朱子）說：這是因為他受屈而死，精氣未散，現在被爆仗驚散了。
，沈口記錄道：c有人對他的死不服氣，所以雖然已死但精氣不散，于是便興妖作怪。
如橫死之人和僧道死後皆聚氣不散。
（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散。
），萬人傑記錄道：&lsquo人死後氣散，泯然而不留痕迹．是正常現象。
那麼，因何又有托生的說法呢？這是因為死後氣聚未散，又正好與生氣湊在一起，于是得以再生。
，葉賀孫記錄道：&lsquo潭州有一件公案：妻子殺了丈夫，偷偷埋掉了。
後來被殺的人出來作祟。
事發後，即不再作祟。
對這種罪犯如不懲處，則死者的冤枉就不能化解。
，李壯祖記錄道：&lsquo有人問：世上有許多享受廟祀的神，綿延經曆數百年，又是什麼道理呢？（朱子）說：廟神享受祭祀久了，也會逐漸消散。
以前，我在南康做太守時，那裡久旱，人們不免向神禱告求雨。
他們偶然來到一座廟宇前，見有三間破屋，頹敗不堪。
那裡的人說，三、五十年前，這座廟非常靈驗，以至于求神者可以隔着帷帳與神談話。
當初是那樣靈驗，而今卻如此頹敗，可見神也會消散。
，葉賀孫記錄道：&lsquo談論鬼神之事，有人說蜀中灌口二郎廟是因為李冰開鑿離堆治水有功而為他立的，現在廟裡出現許多靈怪，這是他的二兒子鬧的，而不是李冰。
最初，封廟裡的神為王，後來宋微宗好道，改封真君。
張魏公（張浚）用兵時，曾到廟中禱告，夜裡夢見廟神對他說：我一向被封為王，得到葷食的祭祀，所以威福得以施行。
現在号為真君，雖名份尊貴，但人們用素食祭祀我，嘗不到肉腥兒，威福無法施行，自然就不靈了。
現在，必須仍封戒為王，才能恢複我的威靈。
于是張魏公向皇上求情，恢複廟神的原封号。
不知道魏公是真做了這個夢，還是因為一時用兵，托此說以鼓舞士氣。
此地還有一個梓潼神，也很靈。
這兩個神分别占領兩川，形成割據之勢。
一般地講，用生物祭祀鬼神，都是借着生氣顯靈，古人用牲畜血、龜血來祭鐘，都是這個意思。
漢卿說，李通講有人射虎，見到虎身後有一些人相随，這些人都是被虎傷害的人的鬼魂，他們雖死但生氣未散，所以聚成人形。
，黃義剛記錄道：&lsquo談到請紫姑神吟詩的事，（朱子）說：有時，也能請出神的真身，其家有個女孩子就親眼見過，但她不知是神是鬼。
如衢州有個人事奉一位神，他隻要把要問的事兒寫在紙上，封起來放在祠堂前，過一會兒開封取紙，答案就已寫在紙上了。
不知這是什麼道理。
，凡此種種，皆出于黎靖德所編的《朱子語類》，其中朱子關于鬼神有無的觀點寫得明明白白，先生為什麼竟誣陷朱子，說他主張無鬼呢？&rdquo這位老先生趕忙要來<朱子語類》，細心閱讀，過了好一會兒，才漸疚地說：&ldquo原來朱子還有這樣一本書！&rdquo說完，沉默地走了。
然而我對朱子的觀點還有疑惑之處：按朱子的主張，人是秉承天地之氣而生，死則氣散而還歸于天地。
葉賀孫記錄的所謂&ldquo（人的生死）如同魚在水中，外面的水就是肚子裡的水，鳜魚肚子裡的水與鯉魚肚子裡的水是一樣的&rdquo，其道理十分精辟；但這不能像祭祀之禮那樣由聖人制訂，載于經典。
所以不得不說先人與子孫一氣相通，聚起來接受祭祀。
受祭之後，又散入虛無之中。
我不明白這種氣散還之後，是與天地間的元氣混為一體呢？還是混雜于元氣之内呢？如果混為一體，那就如同百川歸海，焱水合一，無法分清哪是長江水，哪是淮河水，哪是漢水之水了；又如同用五種調料做湯，合成一種味兒，然後也就無法分出這味兒中哪是姜味兒，哪是鹽味兒，哪是醋味兒，哪是醬味兒。
又怎能從天地間分離出某某人的氣，使之與各自子孫的氣相通呢？如果是摻雜于元氣之内，那麼它就會像灰塵一樣四散飛揚，不知會分離到幾萬億處，像遊絲亂飛，不知會相距幾萬億裡。
遇到子孫祭祀，他們隻是星星點點，條條縷縷，分散在廣闊的空間，如果說能聚合為一，不是太不近情理了嗎？即便是能聚合，此氣若無知覺，又怎能感覺到子孫的祭祀呢？又怎能享用祭品呢？此氣若有知覺，知覺由何而起？有知覺必然有心，那麼心附于何處呢？所以若有心就一定有身，有了身，就是鬼了，于是又成為有鬼論。
再回過頭來說，這種氣聚集起來之前，如果那億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷皆有知覺的話，就不止是一個鬼了。
不過是佛家所說的鬼，潛藏于地下；儒家所說的鬼，旋轉于空中。
佛家的鬼，平時一直存在，儒家的鬼，是臨時湊合起來的，他們又怎麼能相互取勝呢？這實在不是學問淺薄的人所能明了的。
烏魯木齊的某千總，得了寒疾。
有一個道士上門為他診治，說他們過去有緣，特地前來相救。
恰好一個被流放的高某的妻子，很懂醫術，看了藥方，吃驚地說：&ldquo桂枝吃下去，會使陽氣過盛而死亡。
藥物和病情相反，怎能輕易服用？&rdquo就極力阻止他。
道士歎息一聲說：&ldquo真是命啊！&rdquo抖抖衣服走了。
高某的妻子用承氣藥湯治愈了千總的病，于是就認為道士是騙人。
我回來偶然閱讀邸報，得知千總因侵吞屯糧而伏法，才醒悟那道士不是平常之人。
他想用藥物藥死千總，使他保全身首。
這與過去我記述的兵部書吏的事情相類似。
可見如果罪孽出自自己，不是智慧所能挽回的。
姚安公說：人們家裡有奇妙的器具用品，到底不是好事。
他說起癸巳年科舉同榜的牟口老先生家裡，（記不清是牟老先生，還是牟老先生的伯叔父了，幼年時聽得不詳細。
）有一方硯台，天然形成鵝卵形，紫色十分純正，有一個口鹆眼，像豆子大小，突出在墨池中心，上面螺旋形的紋理很分明。
口鹆眼的眼珠子閃閃發光，很有神氣的樣子。
撫摸的時候，滑膩得一點不粘手。
用手敲一下，堅硬得像金屬似的。
用口呵氣時，硯台上形成露珠。
研墨時一點聲音也沒有，隻要磨幾次墨汁就很濃很黑了。
硯台沒有刻着款識銘語，仿佛因為喜歡這硯台保留天然模樣，不想刻上文字。
硯匣也是紫檀樹的樹根雕成，硯台放進去很方便，但裝進硯台後就把匣子填得滿滿的，沒有一點空隙，搖動也沒有撞擊聲。
匣背有&ldquo紫桃軒&rdquo三個字，字小得像豆子那樣，從這一點可知是太仆寺少卿李日華的遺物。
（李日華著有雜ieJ《紫桃軒雜綴》。
）平生見過的宋硯之中，這方硯台當數第一。
但是，後來因為珍惜這方硯台卻得罪了上司，幾乎遭到意想不到的災禍，就很生氣地把這方硯台掼碎了。
在災禍将要發作時，晚上聽到硯台發出好像是呻吟的聲響。
我在烏魯木齊時，守城軍營都司朱君送了一些鮮蘑菇給我，守備徐君因而說：當年他還沒有通達為官時，偶爾見到一位賣鮮蘑菇的人，想買一點。
旁邊有一位老者，卻大聲斥責賣鮮蘑菇的人說：&ldquo他還要在這裡做幾任官，你怎麼敢這樣做，把這種東西賣給他吃？&rdquo賣者猶豫而去。
徐君并不認識那位老者，事後老者亦不知去向。
第二天，聽說有人吃了蘑菇後死掉了。
徐君懷疑那位老者是土地爺的化身。
那個賣蘑菇的人也再沒遇見，懷疑是找替身的鬼。
《呂氏春秋》稱味道最美的蘑菇莫過去越駱之地出産的蘑菇。
這樣蘑菇本來無毒，有毒的都是被毒蛇、毒蟲污染迂的。
吃了這種毒蘑菇，會使人不停地笑。
陳仁玉所作《菌譜》中，載有用水調的苦茗白礬的解毒藥方，張華的<博物志》、陶宏景的《名醫别錄》都載有地漿解毒法。
地漿解毒法，是用黃泥調水，澄清以後飲用。
我的一個親戚家大廳的旁邊，有别人家的一座小院，院内有三間屋子。
有一個門客在裡面住宿，總夢見男男女女赤身裸體地相互追逐，做出種種不堪入目的淫态。
他開始很喜歡看，時間長了，夜夜都做這種夢，便懷疑自己得了心病。
但是換别的房子住，卻不作夢，又懷疑是妖魅。
但沒睡着的時候，絲毫沒有動靜。
點着燈燭直至天明，也沒看見聽見什麼。
夢中的那些人相互狎玩，旁若無人，又覺得不像是妖魅，最終也沒弄明白。
一天門客忽然想起書櫥裡放着牙雕石刻的各種淫态裸女像，共有十幾件。
還有閨房秘戲圖，大大小小有十幾卷。
他想肯定是這些東西作怪，就悄悄全都燒了。
有知道這事的人說：&ldquo這些東西怎麼能作怪呢？這個地方是主人征選歌妓的地方。
由于氣機感應，淫鬼便前來響應。
這個門客也是出入妓院的嫖客，他精神貫注在這方面，妖便與他在夢中相通。
水腐發臭，才會生蟲；酒變質發酸，才會引來醯雞，這是當然的道理。
街肆上賣雜貨的地方，這種東西并不少，為什麼不作怪呢？住過這間屋子的也不隻他一人，别人為什麼不做這種夢呢？這就要從自身找原因了。
僅僅燒掉這些東西有什麼用？這家人可能要衰敗了吧？不到十年，果然這幢房子換了主人。
明恕齋先生曾任獻縣令，是一位好官。
他任太平府知府時，因有一宗疑案，便換上便裝親自查訪。
偶然在一座小廟裡休息，廟中的和尚八十多歲了，見了他合掌肅立，呼喚他的徒弟備茶。
徒弟在遠處應聲說：&ldquo太守要來了，可否先引客人在旁屋休息？&rdquo和尚回答說：&ldquo太守已經到了，趕快獻茶來。
&rdquo明大人大吃一驚說：&ldquo怎麼知道我要來？&rdquo和尚回答說：&ldquo大人是一郡之主，一舉一動，全郡都知道，豈止我一人知道？&rdquo又問，你怎麼認識我？回答說，太守不能認識郡中所有的人，全郡的人誰不認識太守呢？又問你知道我為什麼事出來？和尚說，是為某件案子的事而來。
雙方早就派了他們的同夥，分散在您經過的沿路上了，不過都假裝不認識大人。
明公聽了，恍然若有所失，又問，你怎麼不佯裝不認識我呢？老僧急忙跪下磕頭，說：&ldquo死罪死罪！就想等大人這麼問呢。
大人作為一郡之主，政績不差于龔遂、黃霸。
但使百姓心中稍嫌不足的就是好微服私訪。
這不僅容易讓那些大奸大惡們施計加以利用，就是鄉裡小民，誰沒有親朋好友？誰沒有恩怨呢？訪查到甲的朋友，那麼甲就有理而乙沒有理；訪查到乙的同夥，甲就沒理而乙有理。
詢問到與當事人有仇的，那麼當事人肯定沒理；詢訪到與當事人有恩的，那麼當亨人肯定有理。
至于婦女小孩，所見所聞不真實；衰翁病婆，話語胡塗，這怎能做為定案的根據呢？大人親自訪查還是這樣，如果再依靠别人的所見所聞來定案，能有好效果嗎？而且，私訪的弊端，不僅僅體現在判案上。
民情敗壞，私訪也有害。
在修河渠、築堤堰上尤為突出。
小民們隻顧自身的利益，當水有利于自己時，就竭力攔截自用；當水成患時，就把鄰裡當作溝壑，轉嫁災禍，這就是他們的神機妙算。
誰肯出面根據地形的大局，制定長久的治水計劃呢？老僧是世外之人，本不應該幹預人世間的事物，何況官府的事務？但是佛法慈悲，舍身幫助衆人，隻要有利于事，就應該冒死直言相告。
望大人明察。
&rdquo明公深思老僧的一番話，竟不再私訪而回府去了。
第二天，明大人派衙役給老和尚送錢糧。
衙役回來向他報告說：&ldquo大人回府之後，老和尚對他的徒弟們說，我的心事已經了結。
&rdquo競恬靜地辭世了。
楊汶世先生曾講過這件事。
姚安公說：&ldquo凡是審案斷案，隻要虛心研究觀察，真僞就會明了。
過分相信别人和自己，都是不對的。
過分聽信别人的弊端，正如老僧所講的；盲目相信自己的害處，也有說不完的例子。
真想再有一個老和尚，也為我們說法。
&rdquo 舅舅張健亭先生說：在野雲亭讀書時，同學們到佟氏花園舉行修禊活動。
有人扶乩請仙，請問仙人姓名。
觇仙題詞說：&ldquo偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名？記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛瓊。
&rdquo同學再請仙人題下壇詩，乩仙又寫道：&ldquo三面紗窗對水開，佟園還是舊樓台。
東風吹綠池塘草，我到人間又一回。
&rdquo大家竊竊私語，認為詩歌的感情凄涼動人，恐怕是才女的幽魂來了。
不過，附近沒有這樣一個大家閨秀，難道是在這裡煉形拜月的仙女嗎？大家都動情了，有人站立沉思，有人講一些有調情色彩的話。
乩壇上忽然揮動木筆，大書道：&ldquo衰翁憔悴雪盈颠，傅粉熏香看少年。
偶遣諸郎作癡夢，可憐直拜小婵娟。
&rdquo後面又寫了一個大大的&ldquo笑&rdquo字，仙人就回去了。
這不知是那個朝代的詩人鬼魂，做出這種狡猾的行為。
大概也是因為同學叫他來時，也有些輕薄的态度，所以會這樣。
胡厚庵先生說：有個書生與一個狐女親昵相愛。
最初相遇時，狐女就給了韋生一個二寸長的葫蘆，讓他佩帶在衣帶上，自己鑽入其中。
書生想要見她，就拔去葫蘆塞兒，狐女就出來與他幽會，然後仍鑽回到葫蘆中。
一天，書生在街上行走，葫蘆被小偷兒偷去了。
從此後，他與狐女斷絕了往來，心中總是悶悶不樂。
一次，偶爾到效外散步，以排解心中的郁結。
忽然，聽到叢林中有人召呼他，那是狐女的聲音。
書生尋聲而往，想與她談話，但狐女藏匿起來不肯露面，說：&ldquo奴家模樣已經變了，不再是人形，所以不能再和您相見了。
&rdquo書生奇怪地問她原因何在，狐女哭泣着說：&ldquo采補煉形，是狐家修煉之常理。
近來，不知哪兒來了一個道士，又來搜捕我們狐輩，供他采補。
隻要被他抓住，他就念神咒來施以控制，使被俘者僵滞如木偶，任其所為。
偶或遇上道力較強的狐，吸不出他的精氣，道士就把他蒸成肉脯吃掉。
肉體被道士吃掉，精氣自然也被他吸收。
奴家鑽入葫蘆就是為了躲避這一劫難，想不到還是被他找到了，抓回了他的住處。
奴家懼怕受湯镬之苦，已将丹真獻出，方得苟延殘喘。
但是因為失去了丹真，所以又恢複了獸形，如果想再化做人形，又需修煉二、三百年。
到那時天荒地老，恐怕你我再無相會之期了；奴家感念您的舊恩，所以現在呼喚您以為訣别。
請您千萬保重，不要再思念我了，書生聽罷憤憤地說：&ldquo為什麼不到神那裡去告他？&rdquo狐女說：&ldquo告他的多了。
但是神認為狐類采補煉形，悖于天理；道士采狐類精氣修煉，是悖于上述之理的理；殺人者被人殺，是自作自受，所以神對此置之不理。
由此可知，千方百計地巧取豪奪，實際上是自我戕害。
從今以後，我将專心于吐納之功，不再重操采補之術了。
&rdquo這件事發生在乾隆丁巳、戊午年間，厚庵先生曾經親眼見過上面說的那位書生。
幾年之後，聽說山東境内有一個道土被雷劈死了。
有人說，這就是前面說過的那個道士，他因為淫殺過度，遭到天誅。
螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈者又在其後，說的就是這個道理。
我的堂弟東白住宅在村西的井旁。
從前還沒有建造他這所住宅的時候，圍了一國土牆，沿着土牆，又建了一國土屋。
其中有幾間土屋，夜裡總有敲門聲。
雖然沒出什麼事，但住在裡面的人總是坐卧不安。
一天，門旁的一堵土牆倒塌了，牆裡露出一個木頭人來，作着擡手敵門的姿勢，身上貼有符口。
人們這才知道是工匠對主人有怨，造下這個木人來報複。
所以說，不能輕易與小人交友，但也不可輕易得罪他們。
何子山先生說，雍正初年，有一道士善用符口。
他來到西山深處，喜愛這裡的山林和泉水，打算建屋修身靜養。
當地人說，這兒是鬼魅的巢穴，伐木、打柴的人不成群結隊，都不敢上這裡來，甚至豺狼虎豹也不能在此居住。
先生應當慎重。
道士不聽。
沒過多久，鬼魅一起作怪，有的偷建屋周的材料；有的迷魇工匠；有的毀壞器具物品；有的則弄髒飲水和食物。
使他像行走在荊棘叢中，步步是阻礙；像四周野火燒起，草葉亂飛，即便有千手千眼，也應付不過來。
道士大怒，設壇作法請雷部神将。
神降下，而妖鬼已先逃跑了。
神搜索空山，毫無所獲，便離去了。
但過了幾天鬼魅又集合而來。
這樣反複幾次，神怪罪道士輕慢，請也不來了。
道士便一手拿印，一手持寶劍，獨自與鬼魅戰。
竟被鬼妖打翻在地，拔去胡須，打得鼻青眼腫，扒光衣服倒挂在樹上。
幸虧遇到個砍柴的把他解救下來。
他狼狽地逃走了。
道士不過依仗自己的法術。
在大勢所趨之時，即使是聖人也難于扭轉局勢。
團夥已形成，縱然是帝王也不能攻破。
時間一久就會發難；這種人多了殺也殺不光。
所以唐王朝排除了牛李黨争，但對河北的藩鎮割據卻束手無策。
道士不知寡衆的形勢，不辨主客的局面，自不量力地往刀刃上撞，失敗也是理所當然的。
小人的計謀千變萬化，常常趁有機會就施行巧計。
小時候，聽說村裡有戶人家半夜聽到腳步聲，以為是強盜，就舉着火把到處搜捕，卻又不見蹤迹。
大家知道是妖怪，也就不再找了。
不久，小偷知道這件事，晚上就去這戶人家偷竊。
這戶人家仍然以為是妖怪，就隻顧睡覺，不去理睬，小偷就痛快地幹了一番。
這件事還是乘機而做的。
這縣有個縣令，相信理學，憎恨僧人像仇人一樣。
有一天，僧人報告被盜，縣令當堂訓斥道：&ldquo你的佛法沒有靈驗的話，怎能得到供養？你的佛法有靈驗的話，難道不會讓盜賊得到報應，卻反過來要麻煩長官嗎？&rdquo說罷，擺了擺手，就讓僧人離開，還對人說：&ldquo假使天下的太守縣令都用我這辦法，僧人不用淘汰，就會自動解散了！&rdquo僧人本來十分狡猾，就明裡和徒弟們做佛事祈禱，暗中收買一個讨飯人，讓他捧着一些衣物跪在寺門外，樣子像呆子一樣。
大家都說這寺裡佛法靈驗，百姓們的布施越發豐盛。
這是反用計謀，使害我的人變成助戒的人。
人情都是這樣，依仗一種道理和小人争鬥，哪有什麼好處呢！ 張某和瞿某，小時候是同學，長年友善。
後來，瞿某與人打官司，張某接受了人家的金錢，探出了瞿某的秘密，洩露給瞿某的仇家。
瞿某因此而大受其辱，陷于窘境。
瞿某聽說張某從中搗鬼，對他恨之入骨。
但因張某事情辦得機密，未抓到他的把柄，所以瞿某表面上仍與他維持關系。
不久，張某突然死了，瞿某千考百計娶來張某的媳婦。
雖然事事依禮而行，但平時談話，瞿某對她仍以嫂相稱。
張某的媳婦為人質樸，以為新夫出于憐愛，與她往來戲谑，所以并不介意。
一天，瞿某與她一同進餐，忽然蹦起來喊着自己的名字說：&ldquo瞿某，你太過分了！我固然是負心之人，但我的媳婦已經歸你了，這完全可以補償我的過失，你為什麼還要稱她為嫂呢？女人死了丈夫轉嫁他人是常事，男人娶再嫁之婦也是常事。
我既然已經死了，就不能禁止我的媳婦嫁人，當然也不能禁止你娶她。
我已經失掉了朋友的義氣，也就無權責備你娶朋友的媳婦。
現在，你不把她當成媳婦來對待，仍帶着我的姓稱她為張大嫂，所以，你不是娶了我的媳婦，而是在奸淫我的妻子。
對奸淫我妻子的人，我就有權将他殺死了。
&rdquo瞿某從此颠狂起來，沒幾天就死了。
如果用直截了當的方法進行報複，