卷十八姑妄聽之四
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個老人制止道：&ldquo彌不要這樣。
你家裡的事，無論是神是人，都氣憤好久了。
我長期住在你家，心中尤其不平。
你隻管到土神祠去燒張狀子，說請派後園的狐狸驅逐這些人，神肯定答應。
&rdquo太學生照老人的話做了。
這天晚上，果然屋瓦亂響，門窗震動，妻家人都被磚頭石塊打了，頭破血流。
随後，妻家人中女人都被狐狸媚惑，她母親也沒逃脫。
她們白天則發瘋赤裸裸地跑，說些下流話、做着下流動作，醜态百出；夜裡她們的屋子則都集聚了幾十隻狐狸，輪番騷擾調戲她們。
這些女人被狐狸弄得受不了，哀求聲不斷。
廚房裡的美味佳肴，都被弄到太學生父子面前；妻家人吃的東西裡，都摻雜着髒物。
她們知道住不下去了，都逃了回去。
太學生陸續把舊時仆人都招了回來，重理家政，這才可以自存了。
妻家人對太學生的家産并不死心，時時來探聽消息。
他們進門就遭襲擊，有時偷點什麼帶走，到了家囊中卻是空空的。
後妻私自給他們的東西也是這樣。
于是他們便不再來了。
然而核查家産，已損失了不少。
如果沒有狐狸幫助，則太學生父子就得餓死了。
這件事，即便是至親好友也不能幫他謀劃，這個狐狸卻給他出謀劃策。
難道狐狸真的勝過人麼？人老于世故，所以遠離嫌疑、害怕結怨，容易的事靠前，難辦的事退避，坐視不救。
狐狸則還不大憧得世故，所以不耍手腕博取忠厚長者的名聲；據道義應該去做的，便奮然而起。
雖然它們是狐狸，即便做它們的随從，也是叫人向往的。
瞎子劉君瑞說：有一個瞎子，年紀三十多歲，總在衛河畔來往。
遇到停船的人，就一定要問&ldquo這裡有殷桐嗎&rdquo？而且一定還會重申：&ldquo是夏殷的&lsquo殷，，梧桐的&lsquo桐，。
&rdquo有人晚上與這瞎子睡在一處，隻聽他說夢話也總是念叨這兩個宇。
問他的姓名，則他過十天半月就要變一次，也沒有人向他問個究竟，這樣過了十多年，人們都認識他了。
有時他正要開口問，人們就說：&ldquo這裡沒有殷桐，你到别處去找吧。
&rdquo一天，運糧的船隊停泊在岸邊，瞎子又像往常一樣去問，隻見一個人挺身跳上岸來，說：&ldquo是你嗎？殷桐在這裡，你能把我怎麼樣？&rdquo隻見瞎子發出虎吼般的狂叫聲，撲上去抱住他的脖子，用嘴咬他的鼻子，血流淋漓滿地。
衆人上前想拉扯開，但瞎子抱得死死的，根本拉不開，結果兩人一齊滾入河中，随着水流沉沒了。
後來人們在天妃宮前發現他們的屍首（屍首漂不出入海口，凡是在河中沒有找到屍體，在天妃宮前一定會浮出來），隻見殷桐将瞎子左邊的肋骨全部捶斷，但瞎子始終沒有放手，他的十個指頭摳進殷桐的肩背達一寸多深，殷桐兩邊臉上的肉幾乎全被咬掉。
人們終究還是不知道他有什麼冤仇，估計是殺害父母的冤仇。
以一個沒有雙眼的人，來搜尋一個有眼的仇人，不可能發現幾乎是肯定無疑的；以一個殘疾弱小的人，來與一個強壯兇橫的人搏鬥，不會取勝也幾乎是肯定無疑的。
這比起伍子胥要報楚國的殺父之仇，是更為困難的。
但他仍然十幾年不改變自己的決心，結果竟然咬了仇人的肉報了冤，這難道不是因為他精誠之至，連天地乜不能違背他的意願嗎？南宋高宗不肯出師北伐收複金人占領的北方，迎回徽欽二帝，而躲在臨安遊山玩水，輕歌曼舞，終究是不能以國勢衰弱為理由替自己開脫的。
王昆霞寫過《雁宕遊記》一卷。
朱導江為我寫挂幅時，摘了其中一段：&ldquo在四月十七日，我晚上出了小石門後，到了北，因貪玩忘記及時歸家，隻得坐在樹下等月亮升起來。
正值疲乏欲睡時，一陣山風吹起我的衣服，将我從朦胧中吹醒，隐約聽見有人說：&lsquo夜氣澄清，格外幽靜，勝過在彩畫圖中，看那金山碧水。
，我以為是其他遊客到了，不久又有聲音說：&lsquo古琴銘中有這樣一段：山虛水深，萬籁箫箫。
古無人迹，惟山石礁硗。
真是極其巧妙地寫出了難以形容的景色。
我曾請洪谷子畫這個意境，他也競無從下筆。
，我暗自吃驚這是什麼人，竟見到了荊浩。
待我坐正細聽時，那聲音又說：&lsquo剛才蘇東坡給我畫出了半牆竹子，枝葉延伸，好像春雲露出于秀峰，疏密相間，意态自然。
毫無枝杈張牙舞爪的形态。
，又有聲音說：&lsquo最近我看了他的<西天目》詩，其意境像是空江秋靜，煙雲渺渺，老鶴長唳，清風遠去。
而原有的奔騰豪放的氣勢卻消盡無遺。
不過到底是才子之筆，務求精巧，絕妙出于天然，所以境界到底大不相同。
，我這才知道是仙人，站起來仰視，忽然撲通一聲，山花亂落，隻見兩隻鳥沖天飛去。
&rdquo王昆霞有兩句詩道：&ldquo蹑屐頗笑謝康樂，化鶴親見徐左卿。
&rdquo大概就是寫的這件事。
劉拟山家丢了金手镯，便拷問小女奴。
小女奴承認賣給了打着鼓收破爛的。
又拷問收破爛的衣着長相，去找卻沒有找到。
于是又拷打小女奴。
忽然棚上輕聲咳了兩聲說：&ldquo我住在你家四十年，從來也不願露出身形聲音來，所以你不知道有我。
今天我實在不能忍受了。
這個金手镯不是夫人檢點雜物時，錯放到漆妝盒裡了麼？&rdquo按照所說的去找，果然不差；而小女奴已被打得體無完膚了。
劉拟山終生忏悔，他常說：&ldquo時時難免有這種事，怎能處處有這樣的狐狸？&rdquo所以他任官二十多年，審案時未曾以刑訊逼供。
多小山說：他曾在景州見到有人扶乩，召請乩仙，乩仙不下壇。
那人再次焚符召請，隻見乩筆搖動了半天，才寫了一首詩：&ldquo薄命輕如葉，殘魂轉似蓬。
練拖三尺自，花謝一枝紅。
雲雨期雖久，煙波路不通。
秋墳空鬼唱，遺恨宋家東。
&rdquo由此可知，乩仙是個女吊死鬼。
有人請教乩仙姓各，乩仙又寫道：&ldquo妾本是江蘇吳縣人，全家僑居楚地，因前世緣所系，與我那情郎得以相近，相互傾訴美好的心曲；然而好夢不長，倉促而死。
如按聖賢禮儀來看待，我會受到正人君子的譏諷；如能原諒這種兒女私情，還可以受到才子的憐憫。
面對諸位，我不過聊以抒發心中的哀怨，請不要再問姓名。
&rdquo這位乩仙的才情，不亞于南宋李清照；其中聖賢兒女一聯，對自己的評價也是很實在的。
袁枚《新齊諧》記載陰司中公布呂留良的罪過是聲讨佛教過份，這肯定不是事實。
呂留良的罪過，在于在明朝滅亡之後，既不能像伯夷、叔齊不吃新王朝的糧食，餓死首陽山；又不能隐姓埋名，逃避人世之外，像真山民那樣。
他自己和衆多童生一起參加了清朝的科舉考試，作了秀才，他兒子呂葆中還高中進士，以第二名進入翰林院，則他們父子早就享受了新王朝的名位俸祿，決不能還把自己看作舊王朝的遺民了。
他們怎能寫作诽謗清朝的著作，迷惑煽動老百姓，借口忠于明朝來攻擊清朝呢？這是一種動搖不定進退無準的行為，是最狡猾最反覆無常的表現。
考察一下他平生的作為，實與錢謙益相同。
死後在陰間還逃不脫處懲，必然是因為這個緣故。
至于他講理學，斥責佛學，則是因為他既然要推尊程、朱一派的理學，就不得不批駁陸九淵、王守仁一派的理學為禅學；既然斥責禅學，自然不得不牽連着批駁整個佛學。
其實批駁佛學并不是他的本意，也不是他真正的罪過。
自從佛學在東漢明帝時傳入中國以來，批駁佛教的很多，批駁佛教太過份的也很多，以此作為呂留良的罪過，恐怕他反而有了辯解的理由。
不知人們足否曾經聽說過五台山和尚明玉所說的話，他說：批駁佛教的主張，宋代儒學家很深刻而韓愈則很膚淺，宋代儒學家很精緻而韓愈很粗疏，然而剃了頭發披起袈裟做和尚的人怕的是韓愈而不是宋代儒學家，恨的是韓愈而不是宋代儒學家。
因為韓愈斥責的是佛教信徒們給寺院和和尚施舍供養，這是針對廣大普通民衆而發的；宋代儒學家批駁的是有關明心見性的佛學理論，是針對知識分子而發的。
天下知識分子少而普通民衆多，和尚們生活所需的東西，也是來自于知識分子的少，而來自于普通民衆的占大多數。
假使韓愈的主張獲勝，則寺廟的廚房裡必然要斷了炊煙，想建寺院也沒有土地。
即使有佛學造詣極深的和尚，他難道能率領數不清的和尚們空着肚子坐在露天裡說佛法嗎？這就好像用兵的人先切斷了敵軍的糧草供給線，敵軍就将不戰而自我潰散了。
所以和尚們非常怕韓愈，也非常恨韓愈。
若使宋代儒學家們的主張獲勝，則大不了你儒家的道理是那樣，儒家的禮法是那樣，你不必聽從我；我佛家的道理是這樣，佛教的禮法是這樣，我也不必聽從你。
你我可以各自信奉自己所知道的東西，各自施行自己所理解的東西，彼此對峙，對任何一方都沒有什麼危害。
所以，佛教徒不太怕宋代儒學家，也不太恨宋代儒學家。
由此可見，唐代以前的儒學家，所說的每句話都有實用；宋代以後的儒學家，則每件事情都隻是空談。
講理學的人口口聲聲斥責佛教，實際上對佛教毫無損傷，隻不過是空吵鬧而巳。
把這當作功勞，固然是講理學的人自相吹捧；把這當作什麼罪過，也未免太看重呂留良了。
有次，奴仆王發夜裡打獵歸來，看見一個人抓着兩個人的胳膊，向相反的方向拉扯，但一點聲響也沒有。
他以為是盜賊趁着天黑搶劫财物，就向空中放了一槍，邢兩個人跑開了，另一個人也往回跑了，轉眼就不見了。
他這才知道有鬼。
等到了村口，看見有一家人點着燈，人客來往，聲音嘈雜，一打聽才知是有位新娘上吊後又醒了過來。
新娘說：&ldquo婆婆叫我晚飯做餅，餅被狗叨走了兩三個，婆婆懷疑是我偷吃了，就狠打我的嘴巴。
我承受不白之冤無處訴說，就呆立在樹下。
一會兒，有一個女人過來勸我，說受到這樣的冤枉不如去死。
我猶豫不決時，另外又有一個女人前來，慫恿我自殺，我恍恍惚惚，不知不覺就解下帶子上吊，那兩個女人還幫助我。
我感到憋悶痛苦，真是難以形容，漸漸地我好像睡去了一樣，身體也似乎走出門外。
一個女人說：&lsquo我先講的，應代替我。
，另一個女人說：&lsquo如果我不來，她不會下決心上吊，應該代替我。
，她們正在争執，忽然一聲響雷，隻見火光四射，那兩個女人被吓跑了，我就又回來了。
後來王發夜裡回來，就遠遠地聽到哭罵聲，說破壞她的事，誓必殺了他。
王發卻也不怕。
一天晚上，王發又聽到哭罵聲，王發呵斥道：&ldquo你是殺人犯，我是救命恩人，即便告到神那兒，我也會有理的。
你敢殺就殺，何必虛張聲勢吓唬人？&rdquo鬼從此再也不敢糾纏他了。
不過救人于死地，就會招緻兇手的怨恨，怪不得遇到此類事情袖手旁觀的人居多數。
王發可以說是與這些人大不一樣。
宋清遠先生說，以前在王坦齋先生的學府中當慕僚時，有個朋友說他夢遊到地府，看見幾十位士紳陸續來到地府。
閻王把他們責備了好一會兒，他們又陸續退出，臉上都有愧恨之色。
他偶然發現一個小吏，似曾相識卻記不得名字了，他試着作禮打招呼，對方也回了禮。
于是問這都是些什麼人，怎麼這般模樣。
小吏笑道：&ldquo你身在官府之中，其中難道沒有一個老友麼？&rdquo這人說：&ldquo我隻是兩次出任學官的幕僚，沒在衙門裡做過事。
%J、吏說：&ldquo這樣說來，你是真不知道了。
這些人就是所謂&lsquo四救，先生的。
&rdquo這人問&ldquo四救&rdquo是什麼意思。
小吏說：&ldquo在幕僚中，流傳着這樣的順口溜：救生不救死，救官不救民，救大不救小，救舊不救新。
救生不救死的意思是，死的已經死了，絕對救不過來了，但生者還活着，把他殺了償命，就是多死一個人。
所以甯可曲意把他救出來。
至于死者冤不冤，就沒人去管了。
救官不救民的意思是，越級上告的案子如果得以伸冤雪恥，那麼當地官員是禍是福就不可知了。
假使不予伸冤雪恥，連坐也不過是發配充軍。
而官員的判案是否公道，就沒人去管了。
救大不救小的意思是，把罪過推到上司身上，則權重位高的受處分也越重，而且必将牽連更多的人。
把罪過推到小官身上，那麼責任轾的受罰也輕，且容易了結。
至于小官該不該頂罪，就沒人去管了。
救舊不救新的意思是，舊官已離去，有沒了的公事，再留他恐怕也沒什麼用。
新官剛來，可以推诿不幹前任未了的事，但強迫他去幹，他也沒辦法。
至于新官能否受得了，則沒人去管了。
以上都是出于君子之心，去做忠厚長者應做的事，并非打算撈點什麼；玩弄法令公文，也并非對誰有恩或有仇，暗中報複。
不過人情百态，變化萬端，本來就不能一概而論。
如果堅持以&lsquo四救，辦事，則可能矯枉過正，顧此失彼。
本來要造福，反而造孽；本來要息事甯人，反而釀出事來。
這種事時常發生。
今天被審問的那些人，都是因為&lsquo四救，惹下的麻煩。
&rdquo這人問因果報應是怎麼回事。
小吏說：&ldquo種瓜得瓜，種豆得豆。
前生的恩怨糾纏着，有這個因緣就終能相遇。
在來生中，這些人也必定能遇上&lsquo四救，先生，而他們自己則是&lsquo四不救，中的人了。
&rdquo正在談着，這人忽然醒來。
不知為什麼做了這個夢。
莫非是神靈要通過他把這情況告訴别人？ 乾隆癸醜年春夏之間，京城裡到處在鬧瘟疫。
人們用張景嶽的方法為患瘟疫的人治病，十有八九的病人還是死去了；用吳又可的方法治療，也不怎麼見效。
有位桐城來的醫生，用大劑量的石膏為鴻胪馮星實的一個姬妾治療瘟病，别人見了，都驚駭不已，怕出意外。
然而，這位姬妾就在将要斷氣兒的時候，吃完他的藥，居然病體痊愈了。
後來，人們都用他的藥方治病，救活的人不計其數。
有的人在一劑藥中就放了八兩石膏，有的連續用藥，其中石膏用量竟累計達四斤之多。
劉宗真的《原病式》、張子和的<儒門事親》專門講求使用寒涼藥，也不曾達到這種地步，真可以說是前所未聞了。
據考查，喜歡用石膏的醫師，莫過于明代的缪仲淳了。
運用石膏，本不是醫學上的根本治療方法，所以王懋的<白田集》中有<石膏論》一篇，極力辯駁使用石膏的弊病。
不知桐城醫生大量使用石膏，何以收效如此。
這也可能是他運用了五運六氣的規律，又恰逢适宜的年頭。
看來，什麼事都不能執于定例啊。
堂伯君章公說，有位表丈日夜在村外乘涼，遇見一位書生模樣的人，對他作了個長揖說：&ldquo我不幸受土地神的處罰，自己祈禱不中用。
在這塊地方，唯有你祭祀土地神物品最豐富，且幾十年沒有向他祈禱過一件事，土地神很感激你，也最看重你。
你要肯為我祈禱，他肯定會答應你。
&rdquo表丈就問：&ldquo你是什麼人？&rdquo書生回答說：&ldquo我是一位已故的秀才，與你的先人也相識。
現在已去世三十多年了。
昨天偶然而某家去要點吃的東西，被那家告發了。
&rdquo表丈說：&ldquo自己的事我都不去祈禱，難道反而會為别人去祈請？人事不去祈請，難道會反而為鬼事祈請？我無法為你效勞，你還是打消這個念頭好了。
&rdquo書生一甩袖子就走了，邊走邊說：&ldquo原來是個自顧自的家夥，真是無法跟你商量。
&rdquo祭祀的酒菜務求豐厚，是敬畏鬼神，不去祈請是歸避鬼神。
敬崇鬼神而又遠遠回避，這就是普通老百姓的本意。
再看看那些世利之徒的谄媚亵渎和迂儒傲侮人的做法，表丈可說是不偏不倚。
聽說這件事時，我才八九歲。
這位表丈的姓名，我偶然忘了。
當時民情風俗還很淳厚，一般來說，必須是端謹樸實的人家，才能互相結為婚姻。
像這樣具有嚴謹行為的人很多，所以我無法揣度這位表丈是哪一位。
《詩經》中說：&ldquo高山仰止，景行行止。
&rdquo我在俯仰之間已經七十歲了，能不叫人悠然想起遙遠的過去嗎？ 潘班自号黃葉道人，曾與一個退居田野的著名人物同席飲酒，潘班屢次稱他為兄，這著名人物十分惱怒，勉強笑着說：&ldquo老夫現在已經七十多歲了。
&rdquo當時潘班已經喝醉，昂着頭說：&ldquo老兄在明朝所過的年歲，應該用于與明代的人排列長幼順序，不應該一并算進清朝來。
根據清朝的年歲，則我是順治二年九月生，老兄是順治元年五月才投降進入清朝，我隻比你晚十幾個月。
唐代詩歌中有&lsquo與兄行年較一歲，的句子，我稱你為兄，自是古已有之的禮節，你何必過份指責呢？&rdquo當時在座的人都為之感到吃驚。
評論這件事的人都認為潘班是個狂士，這話太傷忠厚之道，他一輩子坎坷不得志看來不是偶然的。
但是也不能說似的話沒有道理。
我在編寫<四庫全書總目》時，關于明代文人的别集，我将練子甯至金川門卒龔诩等八個人列在解缙、胡廣等人之前，并且附了一段案語說：&ldquo謹此說明：練子甯以下八人都是建文帝的舊臣，考察他們考中科舉登上仕途的年月，有在解缙等人後面的。
但是，一為原來的君主殉難，一則投靠新君主永樂帝獲取恩寵。
他們像枭鳥與鳳凰本性不同，不可排列在一起，所以我将他們分别編列，使他們各自歸入所屬的一類。
至于龔诩死于成化十七年，更遠在解缙等人之後。
現在也把他列在前面，是用以昭示禮義綱常和人事是非。
&rdquo千載之下是非論定。
那些變節投降的人，雖然生前享受了高官厚祿的榮耀，死後競不能與一個手持武器的老兵争青史上列名的先後。
死去的人很容易被人們遺忘，但史書中的是非卻不能颠倒。
潘班說的這番話，又怎能因為它的輕佻刻
你家裡的事，無論是神是人，都氣憤好久了。
我長期住在你家，心中尤其不平。
你隻管到土神祠去燒張狀子，說請派後園的狐狸驅逐這些人，神肯定答應。
&rdquo太學生照老人的話做了。
這天晚上，果然屋瓦亂響，門窗震動，妻家人都被磚頭石塊打了，頭破血流。
随後，妻家人中女人都被狐狸媚惑，她母親也沒逃脫。
她們白天則發瘋赤裸裸地跑，說些下流話、做着下流動作，醜态百出；夜裡她們的屋子則都集聚了幾十隻狐狸，輪番騷擾調戲她們。
這些女人被狐狸弄得受不了，哀求聲不斷。
廚房裡的美味佳肴，都被弄到太學生父子面前；妻家人吃的東西裡，都摻雜着髒物。
她們知道住不下去了，都逃了回去。
太學生陸續把舊時仆人都招了回來，重理家政，這才可以自存了。
妻家人對太學生的家産并不死心，時時來探聽消息。
他們進門就遭襲擊，有時偷點什麼帶走，到了家囊中卻是空空的。
後妻私自給他們的東西也是這樣。
于是他們便不再來了。
然而核查家産，已損失了不少。
如果沒有狐狸幫助，則太學生父子就得餓死了。
這件事，即便是至親好友也不能幫他謀劃，這個狐狸卻給他出謀劃策。
難道狐狸真的勝過人麼？人老于世故，所以遠離嫌疑、害怕結怨，容易的事靠前，難辦的事退避，坐視不救。
狐狸則還不大憧得世故，所以不耍手腕博取忠厚長者的名聲；據道義應該去做的，便奮然而起。
雖然它們是狐狸，即便做它們的随從，也是叫人向往的。
瞎子劉君瑞說：有一個瞎子，年紀三十多歲，總在衛河畔來往。
遇到停船的人，就一定要問&ldquo這裡有殷桐嗎&rdquo？而且一定還會重申：&ldquo是夏殷的&lsquo殷，，梧桐的&lsquo桐，。
&rdquo有人晚上與這瞎子睡在一處，隻聽他說夢話也總是念叨這兩個宇。
問他的姓名，則他過十天半月就要變一次，也沒有人向他問個究竟，這樣過了十多年，人們都認識他了。
有時他正要開口問，人們就說：&ldquo這裡沒有殷桐，你到别處去找吧。
&rdquo一天，運糧的船隊停泊在岸邊，瞎子又像往常一樣去問，隻見一個人挺身跳上岸來，說：&ldquo是你嗎？殷桐在這裡，你能把我怎麼樣？&rdquo隻見瞎子發出虎吼般的狂叫聲，撲上去抱住他的脖子，用嘴咬他的鼻子，血流淋漓滿地。
衆人上前想拉扯開，但瞎子抱得死死的，根本拉不開，結果兩人一齊滾入河中，随着水流沉沒了。
後來人們在天妃宮前發現他們的屍首（屍首漂不出入海口，凡是在河中沒有找到屍體，在天妃宮前一定會浮出來），隻見殷桐将瞎子左邊的肋骨全部捶斷，但瞎子始終沒有放手，他的十個指頭摳進殷桐的肩背達一寸多深，殷桐兩邊臉上的肉幾乎全被咬掉。
人們終究還是不知道他有什麼冤仇，估計是殺害父母的冤仇。
以一個沒有雙眼的人，來搜尋一個有眼的仇人，不可能發現幾乎是肯定無疑的；以一個殘疾弱小的人，來與一個強壯兇橫的人搏鬥，不會取勝也幾乎是肯定無疑的。
這比起伍子胥要報楚國的殺父之仇，是更為困難的。
但他仍然十幾年不改變自己的決心，結果竟然咬了仇人的肉報了冤，這難道不是因為他精誠之至，連天地乜不能違背他的意願嗎？南宋高宗不肯出師北伐收複金人占領的北方，迎回徽欽二帝，而躲在臨安遊山玩水，輕歌曼舞，終究是不能以國勢衰弱為理由替自己開脫的。
王昆霞寫過《雁宕遊記》一卷。
朱導江為我寫挂幅時，摘了其中一段：&ldquo在四月十七日，我晚上出了小石門後，到了北，因貪玩忘記及時歸家，隻得坐在樹下等月亮升起來。
正值疲乏欲睡時，一陣山風吹起我的衣服，将我從朦胧中吹醒，隐約聽見有人說：&lsquo夜氣澄清，格外幽靜，勝過在彩畫圖中，看那金山碧水。
，我以為是其他遊客到了，不久又有聲音說：&lsquo古琴銘中有這樣一段：山虛水深，萬籁箫箫。
古無人迹，惟山石礁硗。
真是極其巧妙地寫出了難以形容的景色。
我曾請洪谷子畫這個意境，他也競無從下筆。
，我暗自吃驚這是什麼人，竟見到了荊浩。
待我坐正細聽時，那聲音又說：&lsquo剛才蘇東坡給我畫出了半牆竹子，枝葉延伸，好像春雲露出于秀峰，疏密相間，意态自然。
毫無枝杈張牙舞爪的形态。
，又有聲音說：&lsquo最近我看了他的<西天目》詩，其意境像是空江秋靜，煙雲渺渺，老鶴長唳，清風遠去。
而原有的奔騰豪放的氣勢卻消盡無遺。
不過到底是才子之筆，務求精巧，絕妙出于天然，所以境界到底大不相同。
，我這才知道是仙人，站起來仰視，忽然撲通一聲，山花亂落，隻見兩隻鳥沖天飛去。
&rdquo王昆霞有兩句詩道：&ldquo蹑屐頗笑謝康樂，化鶴親見徐左卿。
&rdquo大概就是寫的這件事。
劉拟山家丢了金手镯，便拷問小女奴。
小女奴承認賣給了打着鼓收破爛的。
又拷問收破爛的衣着長相，去找卻沒有找到。
于是又拷打小女奴。
忽然棚上輕聲咳了兩聲說：&ldquo我住在你家四十年，從來也不願露出身形聲音來，所以你不知道有我。
今天我實在不能忍受了。
這個金手镯不是夫人檢點雜物時，錯放到漆妝盒裡了麼？&rdquo按照所說的去找，果然不差；而小女奴已被打得體無完膚了。
劉拟山終生忏悔，他常說：&ldquo時時難免有這種事，怎能處處有這樣的狐狸？&rdquo所以他任官二十多年，審案時未曾以刑訊逼供。
多小山說：他曾在景州見到有人扶乩，召請乩仙，乩仙不下壇。
那人再次焚符召請，隻見乩筆搖動了半天，才寫了一首詩：&ldquo薄命輕如葉，殘魂轉似蓬。
練拖三尺自，花謝一枝紅。
雲雨期雖久，煙波路不通。
秋墳空鬼唱，遺恨宋家東。
&rdquo由此可知，乩仙是個女吊死鬼。
有人請教乩仙姓各，乩仙又寫道：&ldquo妾本是江蘇吳縣人，全家僑居楚地，因前世緣所系，與我那情郎得以相近，相互傾訴美好的心曲；然而好夢不長，倉促而死。
如按聖賢禮儀來看待，我會受到正人君子的譏諷；如能原諒這種兒女私情，還可以受到才子的憐憫。
面對諸位，我不過聊以抒發心中的哀怨，請不要再問姓名。
&rdquo這位乩仙的才情，不亞于南宋李清照；其中聖賢兒女一聯，對自己的評價也是很實在的。
袁枚《新齊諧》記載陰司中公布呂留良的罪過是聲讨佛教過份，這肯定不是事實。
呂留良的罪過，在于在明朝滅亡之後，既不能像伯夷、叔齊不吃新王朝的糧食，餓死首陽山；又不能隐姓埋名，逃避人世之外，像真山民那樣。
他自己和衆多童生一起參加了清朝的科舉考試，作了秀才，他兒子呂葆中還高中進士，以第二名進入翰林院，則他們父子早就享受了新王朝的名位俸祿，決不能還把自己看作舊王朝的遺民了。
他們怎能寫作诽謗清朝的著作，迷惑煽動老百姓，借口忠于明朝來攻擊清朝呢？這是一種動搖不定進退無準的行為，是最狡猾最反覆無常的表現。
考察一下他平生的作為，實與錢謙益相同。
死後在陰間還逃不脫處懲，必然是因為這個緣故。
至于他講理學，斥責佛學，則是因為他既然要推尊程、朱一派的理學，就不得不批駁陸九淵、王守仁一派的理學為禅學；既然斥責禅學，自然不得不牽連着批駁整個佛學。
其實批駁佛學并不是他的本意，也不是他真正的罪過。
自從佛學在東漢明帝時傳入中國以來，批駁佛教的很多，批駁佛教太過份的也很多，以此作為呂留良的罪過，恐怕他反而有了辯解的理由。
不知人們足否曾經聽說過五台山和尚明玉所說的話，他說：批駁佛教的主張，宋代儒學家很深刻而韓愈則很膚淺，宋代儒學家很精緻而韓愈很粗疏，然而剃了頭發披起袈裟做和尚的人怕的是韓愈而不是宋代儒學家，恨的是韓愈而不是宋代儒學家。
因為韓愈斥責的是佛教信徒們給寺院和和尚施舍供養，這是針對廣大普通民衆而發的；宋代儒學家批駁的是有關明心見性的佛學理論，是針對知識分子而發的。
天下知識分子少而普通民衆多，和尚們生活所需的東西，也是來自于知識分子的少，而來自于普通民衆的占大多數。
假使韓愈的主張獲勝，則寺廟的廚房裡必然要斷了炊煙，想建寺院也沒有土地。
即使有佛學造詣極深的和尚，他難道能率領數不清的和尚們空着肚子坐在露天裡說佛法嗎？這就好像用兵的人先切斷了敵軍的糧草供給線，敵軍就将不戰而自我潰散了。
所以和尚們非常怕韓愈，也非常恨韓愈。
若使宋代儒學家們的主張獲勝，則大不了你儒家的道理是那樣，儒家的禮法是那樣，你不必聽從我；我佛家的道理是這樣，佛教的禮法是這樣，我也不必聽從你。
你我可以各自信奉自己所知道的東西，各自施行自己所理解的東西，彼此對峙，對任何一方都沒有什麼危害。
所以，佛教徒不太怕宋代儒學家，也不太恨宋代儒學家。
由此可見，唐代以前的儒學家，所說的每句話都有實用；宋代以後的儒學家，則每件事情都隻是空談。
講理學的人口口聲聲斥責佛教，實際上對佛教毫無損傷，隻不過是空吵鬧而巳。
把這當作功勞，固然是講理學的人自相吹捧；把這當作什麼罪過，也未免太看重呂留良了。
有次，奴仆王發夜裡打獵歸來，看見一個人抓着兩個人的胳膊，向相反的方向拉扯，但一點聲響也沒有。
他以為是盜賊趁着天黑搶劫财物，就向空中放了一槍，邢兩個人跑開了，另一個人也往回跑了，轉眼就不見了。
他這才知道有鬼。
等到了村口，看見有一家人點着燈，人客來往，聲音嘈雜，一打聽才知是有位新娘上吊後又醒了過來。
新娘說：&ldquo婆婆叫我晚飯做餅，餅被狗叨走了兩三個，婆婆懷疑是我偷吃了，就狠打我的嘴巴。
我承受不白之冤無處訴說，就呆立在樹下。
一會兒，有一個女人過來勸我，說受到這樣的冤枉不如去死。
我猶豫不決時，另外又有一個女人前來，慫恿我自殺，我恍恍惚惚，不知不覺就解下帶子上吊，那兩個女人還幫助我。
我感到憋悶痛苦，真是難以形容，漸漸地我好像睡去了一樣，身體也似乎走出門外。
一個女人說：&lsquo我先講的，應代替我。
，另一個女人說：&lsquo如果我不來，她不會下決心上吊，應該代替我。
，她們正在争執，忽然一聲響雷，隻見火光四射，那兩個女人被吓跑了，我就又回來了。
後來王發夜裡回來，就遠遠地聽到哭罵聲，說破壞她的事，誓必殺了他。
王發卻也不怕。
一天晚上，王發又聽到哭罵聲，王發呵斥道：&ldquo你是殺人犯，我是救命恩人，即便告到神那兒，我也會有理的。
你敢殺就殺，何必虛張聲勢吓唬人？&rdquo鬼從此再也不敢糾纏他了。
不過救人于死地，就會招緻兇手的怨恨，怪不得遇到此類事情袖手旁觀的人居多數。
王發可以說是與這些人大不一樣。
宋清遠先生說，以前在王坦齋先生的學府中當慕僚時，有個朋友說他夢遊到地府，看見幾十位士紳陸續來到地府。
閻王把他們責備了好一會兒，他們又陸續退出，臉上都有愧恨之色。
他偶然發現一個小吏，似曾相識卻記不得名字了，他試着作禮打招呼，對方也回了禮。
于是問這都是些什麼人，怎麼這般模樣。
小吏笑道：&ldquo你身在官府之中，其中難道沒有一個老友麼？&rdquo這人說：&ldquo我隻是兩次出任學官的幕僚，沒在衙門裡做過事。
%J、吏說：&ldquo這樣說來，你是真不知道了。
這些人就是所謂&lsquo四救，先生的。
&rdquo這人問&ldquo四救&rdquo是什麼意思。
小吏說：&ldquo在幕僚中，流傳着這樣的順口溜：救生不救死，救官不救民，救大不救小，救舊不救新。
救生不救死的意思是，死的已經死了，絕對救不過來了，但生者還活着，把他殺了償命，就是多死一個人。
所以甯可曲意把他救出來。
至于死者冤不冤，就沒人去管了。
救官不救民的意思是，越級上告的案子如果得以伸冤雪恥，那麼當地官員是禍是福就不可知了。
假使不予伸冤雪恥，連坐也不過是發配充軍。
而官員的判案是否公道，就沒人去管了。
救大不救小的意思是，把罪過推到上司身上，則權重位高的受處分也越重，而且必将牽連更多的人。
把罪過推到小官身上，那麼責任轾的受罰也輕，且容易了結。
至于小官該不該頂罪，就沒人去管了。
救舊不救新的意思是，舊官已離去，有沒了的公事，再留他恐怕也沒什麼用。
新官剛來，可以推诿不幹前任未了的事，但強迫他去幹，他也沒辦法。
至于新官能否受得了，則沒人去管了。
以上都是出于君子之心，去做忠厚長者應做的事，并非打算撈點什麼；玩弄法令公文，也并非對誰有恩或有仇，暗中報複。
不過人情百态，變化萬端，本來就不能一概而論。
如果堅持以&lsquo四救，辦事，則可能矯枉過正，顧此失彼。
本來要造福，反而造孽；本來要息事甯人，反而釀出事來。
這種事時常發生。
今天被審問的那些人，都是因為&lsquo四救，惹下的麻煩。
&rdquo這人問因果報應是怎麼回事。
小吏說：&ldquo種瓜得瓜，種豆得豆。
前生的恩怨糾纏着，有這個因緣就終能相遇。
在來生中，這些人也必定能遇上&lsquo四救，先生，而他們自己則是&lsquo四不救，中的人了。
&rdquo正在談着，這人忽然醒來。
不知為什麼做了這個夢。
莫非是神靈要通過他把這情況告訴别人？ 乾隆癸醜年春夏之間，京城裡到處在鬧瘟疫。
人們用張景嶽的方法為患瘟疫的人治病，十有八九的病人還是死去了；用吳又可的方法治療，也不怎麼見效。
有位桐城來的醫生，用大劑量的石膏為鴻胪馮星實的一個姬妾治療瘟病，别人見了，都驚駭不已，怕出意外。
然而，這位姬妾就在将要斷氣兒的時候，吃完他的藥，居然病體痊愈了。
後來，人們都用他的藥方治病，救活的人不計其數。
有的人在一劑藥中就放了八兩石膏，有的連續用藥，其中石膏用量竟累計達四斤之多。
劉宗真的《原病式》、張子和的<儒門事親》專門講求使用寒涼藥，也不曾達到這種地步，真可以說是前所未聞了。
據考查，喜歡用石膏的醫師，莫過于明代的缪仲淳了。
運用石膏，本不是醫學上的根本治療方法，所以王懋的<白田集》中有<石膏論》一篇，極力辯駁使用石膏的弊病。
不知桐城醫生大量使用石膏，何以收效如此。
這也可能是他運用了五運六氣的規律，又恰逢适宜的年頭。
看來，什麼事都不能執于定例啊。
堂伯君章公說，有位表丈日夜在村外乘涼，遇見一位書生模樣的人，對他作了個長揖說：&ldquo我不幸受土地神的處罰，自己祈禱不中用。
在這塊地方，唯有你祭祀土地神物品最豐富，且幾十年沒有向他祈禱過一件事，土地神很感激你，也最看重你。
你要肯為我祈禱，他肯定會答應你。
&rdquo表丈就問：&ldquo你是什麼人？&rdquo書生回答說：&ldquo我是一位已故的秀才，與你的先人也相識。
現在已去世三十多年了。
昨天偶然而某家去要點吃的東西，被那家告發了。
&rdquo表丈說：&ldquo自己的事我都不去祈禱，難道反而會為别人去祈請？人事不去祈請，難道會反而為鬼事祈請？我無法為你效勞，你還是打消這個念頭好了。
&rdquo書生一甩袖子就走了，邊走邊說：&ldquo原來是個自顧自的家夥，真是無法跟你商量。
&rdquo祭祀的酒菜務求豐厚，是敬畏鬼神，不去祈請是歸避鬼神。
敬崇鬼神而又遠遠回避，這就是普通老百姓的本意。
再看看那些世利之徒的谄媚亵渎和迂儒傲侮人的做法，表丈可說是不偏不倚。
聽說這件事時，我才八九歲。
這位表丈的姓名，我偶然忘了。
當時民情風俗還很淳厚，一般來說，必須是端謹樸實的人家，才能互相結為婚姻。
像這樣具有嚴謹行為的人很多，所以我無法揣度這位表丈是哪一位。
《詩經》中說：&ldquo高山仰止，景行行止。
&rdquo我在俯仰之間已經七十歲了，能不叫人悠然想起遙遠的過去嗎？ 潘班自号黃葉道人，曾與一個退居田野的著名人物同席飲酒，潘班屢次稱他為兄，這著名人物十分惱怒，勉強笑着說：&ldquo老夫現在已經七十多歲了。
&rdquo當時潘班已經喝醉，昂着頭說：&ldquo老兄在明朝所過的年歲，應該用于與明代的人排列長幼順序，不應該一并算進清朝來。
根據清朝的年歲，則我是順治二年九月生，老兄是順治元年五月才投降進入清朝，我隻比你晚十幾個月。
唐代詩歌中有&lsquo與兄行年較一歲，的句子，我稱你為兄，自是古已有之的禮節，你何必過份指責呢？&rdquo當時在座的人都為之感到吃驚。
評論這件事的人都認為潘班是個狂士，這話太傷忠厚之道，他一輩子坎坷不得志看來不是偶然的。
但是也不能說似的話沒有道理。
我在編寫<四庫全書總目》時，關于明代文人的别集，我将練子甯至金川門卒龔诩等八個人列在解缙、胡廣等人之前，并且附了一段案語說：&ldquo謹此說明：練子甯以下八人都是建文帝的舊臣，考察他們考中科舉登上仕途的年月，有在解缙等人後面的。
但是，一為原來的君主殉難，一則投靠新君主永樂帝獲取恩寵。
他們像枭鳥與鳳凰本性不同，不可排列在一起，所以我将他們分别編列，使他們各自歸入所屬的一類。
至于龔诩死于成化十七年，更遠在解缙等人之後。
現在也把他列在前面，是用以昭示禮義綱常和人事是非。
&rdquo千載之下是非論定。
那些變節投降的人，雖然生前享受了高官厚祿的榮耀，死後競不能與一個手持武器的老兵争青史上列名的先後。
死去的人很容易被人們遺忘，但史書中的是非卻不能颠倒。
潘班說的這番話，又怎能因為它的輕佻刻