卷十九灤陽續錄一
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如同日已西斜、景入桑榆一樣，我的精神一天不如一天，再沒有著書的興緻了，隻是時常作點雜記，借以消閑解悶。
《灤陽消夏錄》等四本書，都屬于随意拈筆的消閑之作。
近年來，連這也懶得作了，有時聽到點奇聞異事，偶然寫到一張紙片上；有時忽然想起往事，打算補綴前編。
可又往往輕率地不注意整理，變為過眼雲煙，所以久久沒能成書。
今年五月，我陪皇上到灤陽，值班之餘，白天有很多閑暇，于是串連起來編成了書，命名為《灤陽續錄》。
寫完之後，順便題寫幾句話，作為說明。
至于寫此類東西的本意，前四本書的序言已經說得很詳細了，這裡不再贅述。
嘉慶戊午年七夕後三天，觀弈道人寫于禮部直廬，時年七十五歲。
(原文】嘉慶戊午五月，餘扈從灤陽。
将行之前，趙鹿泉前輩雲，有瞽者郝生，主彭芸楣參知家。
以揣骨遊士大夫間，語多奇險。
唯揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。
在江湖術士中，其藝差精。
郝自稱河間人，餘詢鄉裡無知者。
殆久遊于外欤？郝又稱其師乃一僧，操術彌高。
與人接一兩言，即知其官祿。
久住深山，立意不出。
其事太神，則餘不敢信矣。
案相人之法，見于左傳，其書漢志亦著錄。
唯太素脈、揣骨二家，前古未聞。
太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依托顯然。
餘于四庫全書總目已詳論之。
揣骨亦莫明所自起，考太平廣記一百三十六引三國典略，稱北齊神武，與劉貴、賈智等射獵，遇盲妪，遍扪諸人，雲并富貴。
及扪神武，雲皆由此人。
似此術南北朝已有。
又定命錄稱天寶十四載，陳陽縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。
劉公嘉話錄稱貞元末，有相骨山人，瞽雙目，人求相，以手扪之，必知貴賤。
劇談錄稱開成中有龍複本者，無目，善聽聲揣骨。
是此術至唐乃盛行也。
流傳既古，當有所受，故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。
嘉慶三年五月，我随從護駕去灤陽。
将出發前，趙鹿泉前輩說：有一位盲人郝生，寓居在彭芸楣參知政事的家裡，以揣骨相術交遊于士大夫之間，推算大多出奇的靈驗。
惟有揣摸胡長齡祭酒時，隻知道他官至四品，卻不知道他出身于狀元。
在江湖術士中，郝生的技藝可說是相當精湛了。
郝生自稱是河間人。
我詢問同鄉裡人，卻無人知道他，大概是他長期出遊在外的緣故吧？郝生又自稱他的師傅是一位僧人，技藝更加高超，隻要與别人交談一兩句話，就能知道那人的官祿。
他長期住在深山中，決意不出山。
這種事太玄乎，我不敢相信。
按給人看相的技藝，見于《左傳》，有關著作<漢書·藝文志》也有著錄；惟有太素脈、揣骨兩家，上古時期未聽說有過。
太素脈到北宋才出現，它的授受淵源都支離附會，依托的痕迹非常明顯。
對此，我在<四庫全書總目》中已詳加論述。
揣骨相術，也不如起于何時。
考《太平廣記>卷一百三十六引《三國·典略>稱：北齊神武帝高歡與劉貴、賈智等人射獵，遇到一位盲人老太。
那位盲人老太摸遍每個人，說他們将來都會富貴；等到摸過高歡之後，說他們的富貴都由高歡而來。
似乎揣骨相術，南北朝時已出現。
又《定命錄》稱：唐天寶十四載，東陽縣盲人馬生，捏趙自勤的頭骨，就知道他的官祿。
<劉公嘉話錄》稱：唐貞元末年，有一位相骨山人，雙目失明。
有人來求他相命，他用手去摸一遍，必定能知道那人的貴賤。
《劇談錄》稱：唐開成年間，有一位叫龍複本的人，沒有眼睛，擅長聽辨聲音和揣摸骨相。
可見，揣骨相術到唐代已開始盛行了。
流傳久遠，必定有所授受。
因而，一知半解，往往能夠言中，比起太素脈來也稍微有所依據罷了。
誠謀英勇公阿公說，燈市口東邊有一座二郎神廟。
這座廟朝西，而早晨太陽一出來，便有金光射進屋裡，好像是反射光。
與廟相鄰的房子就沒有這種金光，不知什麼原因。
有人說該廟址和中和殿東西垂直，殿上有火珠，在太陽的照射下反射出光來。
也許是這樣的吧。
有一次，阿公偶然問我們刑天幹戚的事情，我就舉出《山海經》中的記載來回答他。
阿公聽後說：&ldquo你不要認為吉代的記載是荒唐的，這是确有其事的。
以前科爾沁台吉達爾瑪達都到深山裡去打獵，碰到一隻中箭的鹿在逃命，就趁機挽弓射死了那頭鹿。
他正想把鹿擡走，忽然有一騎飛馳而來。
馬上的人有身子沒有頭，更怪的是眼睛長在兩個乳頭處，嘴長在肚臍眼處，說話時聲音就吱吱地從臍眼裡發出來。
雖然聽不懂他的話，但看他的手勢，好像說鹿是他射的，不應該奪走他的，随從們都吓得不知所措，台吉一向膽大，就同樣比劃着說你射了沒死，是我補了一箭，它才死，我倆應該對半分。
那人竟明白了他的意思，好像同意了，竟帶着半隻鹿走了。
不知那人是什麼部族，住在什麼對方。
看他的模樣，難道不是刑天的後裔嗎？&rdquo天地廣大無比，無所不有，而儒生們則太局限于自己的所見所聞了。
按《史記》中說，《山海經》、《禹本紀》中的所有怪物，我都是不太相信的。
因為這些書出現在漢代之前。
《列子》中說，大禹四處奔走時看到過這些怪物，伯益知道這些怪物并給它們起了名字，夷堅聽說後便把它們記了下來。
這種說法肯定是有依據的。
隻是後人難免會有所增補，并加以删改，所以往往有很多的錯誤，其中還夾雜着秦漢時代的地名。
如果能夠把這些錯誤加以甄别來讀就很好了。
如果堅持認為《山海經》是依據《天問》寫出米的，就不應當引用《山海經》來注釋《天問》，那就有點太過份了。
中丞胡太初、山人羅兩峰，都能看見鬼。
閣學恒蘭台能看見，但不能常見。
嘉慶三年五月，我去避暑山莊直廬，偶然談及鬼。
蘭台說鬼的形狀還像人，隻是眼睛直視，穿的衣服則似一片片都挂在身上，然後束在身上下垂着，和人不大一樣。
鬼的體質像煙霧，看起來依稀像人影。
從側面看能看見全部，從正面看則像半身隐在牆裡，半身凸出來。
鬼的顔色有黑的有灰白的，距離人常在一二丈以外，不敢靠近人。
偶然躲避不及，則或者瑟縮地躲在牆角，或者藏進坎井裡，人定過去之後才慢慢地出來。
在燈昏月黑、黃昏天陰之時，常常能見到鬼，這沒什麼奇怪的。
他說的和胡、羅兩人說的差不多，隻是談鬼的形狀更詳細些。
可知陰間陽間的情況，不過如此。
鬼有黑色的有灰白色的，那是因為鬼本來是活人剩餘的氣息，時間長了便漸漸消散，以至于完全消失。
所以《左傳》中說新鬼大、舊鬼小。
這也許是由于氣有厚有薄、它的顔色也有濃有淡之故吧。
恒蘭台又說：他曾經在一個晴朗的白天朝天空仰望，看見一條龍從西邊往東邊飛來，龍的頭角與畫圖描繪的大緻相同，惟有四腳張開，飛行時就像一隻船上的四根槳在劃動。
它的尾巴扁平寬闊，到末梢逐漸變細，既像蛇尾又像魚尾。
它的腹部潔白如練。
陰雨天出現龍，也不過是顯露首尾鱗爪而已，從未聽說過天空沒有一絲雲彩，無風無雨，無電無雷，能如此清晰地看見龍的。
記錄這段話，也足以增廣見聞。
趙鹿泉前輩說，孫虛船先生沒登第時，在某家教私塾。
正值主人的母親病危，私塾裡的小童送晚飯來。
孫虛船因有事不能吃，叫放在另一間屋的幾案上。
他看見一個白衣人一下閃進了屋裡，正在恍惚驚訝間，又一個穿黑衣的小個子轉來轉去地也進了屋。
孫虛船進屋查看，見這兩人正相對着大吃，便厲聲呵斥。
白衣人逃走了，黑衣人因孫虛船堵了門出不去，躲在牆角。
孫虛船便坐在闩外看他怎麼辦。
不一會兒，主人踉踉跄跄地出來說：&ldquo剛才病人說鬼話，說鬼卒奉命來勾人，其中一鬼被先生堵在門裡出不來，恐怕誤了期限，叫死者挨重罰。
不知真
《灤陽消夏錄》等四本書，都屬于随意拈筆的消閑之作。
近年來，連這也懶得作了，有時聽到點奇聞異事，偶然寫到一張紙片上；有時忽然想起往事，打算補綴前編。
可又往往輕率地不注意整理，變為過眼雲煙，所以久久沒能成書。
今年五月，我陪皇上到灤陽，值班之餘，白天有很多閑暇，于是串連起來編成了書，命名為《灤陽續錄》。
寫完之後，順便題寫幾句話，作為說明。
至于寫此類東西的本意，前四本書的序言已經說得很詳細了，這裡不再贅述。
嘉慶戊午年七夕後三天，觀弈道人寫于禮部直廬，時年七十五歲。
(原文】嘉慶戊午五月，餘扈從灤陽。
将行之前，趙鹿泉前輩雲，有瞽者郝生，主彭芸楣參知家。
以揣骨遊士大夫間，語多奇險。
唯揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。
在江湖術士中，其藝差精。
郝自稱河間人，餘詢鄉裡無知者。
殆久遊于外欤？郝又稱其師乃一僧，操術彌高。
與人接一兩言，即知其官祿。
久住深山，立意不出。
其事太神，則餘不敢信矣。
案相人之法，見于左傳，其書漢志亦著錄。
唯太素脈、揣骨二家，前古未聞。
太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依托顯然。
餘于四庫全書總目已詳論之。
揣骨亦莫明所自起，考太平廣記一百三十六引三國典略，稱北齊神武，與劉貴、賈智等射獵，遇盲妪，遍扪諸人，雲并富貴。
及扪神武，雲皆由此人。
似此術南北朝已有。
又定命錄稱天寶十四載，陳陽縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。
劉公嘉話錄稱貞元末，有相骨山人，瞽雙目，人求相，以手扪之，必知貴賤。
劇談錄稱開成中有龍複本者，無目，善聽聲揣骨。
是此術至唐乃盛行也。
流傳既古，當有所受，故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。
嘉慶三年五月，我随從護駕去灤陽。
将出發前，趙鹿泉前輩說：有一位盲人郝生，寓居在彭芸楣參知政事的家裡，以揣骨相術交遊于士大夫之間，推算大多出奇的靈驗。
惟有揣摸胡長齡祭酒時，隻知道他官至四品，卻不知道他出身于狀元。
在江湖術士中，郝生的技藝可說是相當精湛了。
郝生自稱是河間人。
我詢問同鄉裡人，卻無人知道他，大概是他長期出遊在外的緣故吧？郝生又自稱他的師傅是一位僧人，技藝更加高超，隻要與别人交談一兩句話，就能知道那人的官祿。
他長期住在深山中，決意不出山。
這種事太玄乎，我不敢相信。
按給人看相的技藝，見于《左傳》，有關著作<漢書·藝文志》也有著錄；惟有太素脈、揣骨兩家，上古時期未聽說有過。
太素脈到北宋才出現，它的授受淵源都支離附會，依托的痕迹非常明顯。
對此，我在<四庫全書總目》中已詳加論述。
揣骨相術，也不如起于何時。
考《太平廣記>卷一百三十六引《三國·典略>稱：北齊神武帝高歡與劉貴、賈智等人射獵，遇到一位盲人老太。
那位盲人老太摸遍每個人，說他們将來都會富貴；等到摸過高歡之後，說他們的富貴都由高歡而來。
似乎揣骨相術，南北朝時已出現。
又《定命錄》稱：唐天寶十四載，東陽縣盲人馬生，捏趙自勤的頭骨，就知道他的官祿。
<劉公嘉話錄》稱：唐貞元末年，有一位相骨山人，雙目失明。
有人來求他相命，他用手去摸一遍，必定能知道那人的貴賤。
《劇談錄》稱：唐開成年間，有一位叫龍複本的人，沒有眼睛，擅長聽辨聲音和揣摸骨相。
可見，揣骨相術到唐代已開始盛行了。
流傳久遠，必定有所授受。
因而，一知半解，往往能夠言中，比起太素脈來也稍微有所依據罷了。
誠謀英勇公阿公說，燈市口東邊有一座二郎神廟。
這座廟朝西，而早晨太陽一出來，便有金光射進屋裡，好像是反射光。
與廟相鄰的房子就沒有這種金光，不知什麼原因。
有人說該廟址和中和殿東西垂直，殿上有火珠，在太陽的照射下反射出光來。
也許是這樣的吧。
有一次，阿公偶然問我們刑天幹戚的事情，我就舉出《山海經》中的記載來回答他。
阿公聽後說：&ldquo你不要認為吉代的記載是荒唐的，這是确有其事的。
以前科爾沁台吉達爾瑪達都到深山裡去打獵，碰到一隻中箭的鹿在逃命，就趁機挽弓射死了那頭鹿。
他正想把鹿擡走，忽然有一騎飛馳而來。
馬上的人有身子沒有頭，更怪的是眼睛長在兩個乳頭處，嘴長在肚臍眼處，說話時聲音就吱吱地從臍眼裡發出來。
雖然聽不懂他的話，但看他的手勢，好像說鹿是他射的，不應該奪走他的，随從們都吓得不知所措，台吉一向膽大，就同樣比劃着說你射了沒死，是我補了一箭，它才死，我倆應該對半分。
那人竟明白了他的意思，好像同意了，竟帶着半隻鹿走了。
不知那人是什麼部族，住在什麼對方。
看他的模樣，難道不是刑天的後裔嗎？&rdquo天地廣大無比，無所不有，而儒生們則太局限于自己的所見所聞了。
按《史記》中說，《山海經》、《禹本紀》中的所有怪物，我都是不太相信的。
因為這些書出現在漢代之前。
《列子》中說，大禹四處奔走時看到過這些怪物，伯益知道這些怪物并給它們起了名字，夷堅聽說後便把它們記了下來。
這種說法肯定是有依據的。
隻是後人難免會有所增補，并加以删改，所以往往有很多的錯誤，其中還夾雜着秦漢時代的地名。
如果能夠把這些錯誤加以甄别來讀就很好了。
如果堅持認為《山海經》是依據《天問》寫出米的，就不應當引用《山海經》來注釋《天問》，那就有點太過份了。
中丞胡太初、山人羅兩峰，都能看見鬼。
閣學恒蘭台能看見，但不能常見。
嘉慶三年五月，我去避暑山莊直廬，偶然談及鬼。
蘭台說鬼的形狀還像人，隻是眼睛直視，穿的衣服則似一片片都挂在身上，然後束在身上下垂着，和人不大一樣。
鬼的體質像煙霧，看起來依稀像人影。
從側面看能看見全部，從正面看則像半身隐在牆裡，半身凸出來。
鬼的顔色有黑的有灰白的，距離人常在一二丈以外，不敢靠近人。
偶然躲避不及，則或者瑟縮地躲在牆角，或者藏進坎井裡，人定過去之後才慢慢地出來。
在燈昏月黑、黃昏天陰之時，常常能見到鬼，這沒什麼奇怪的。
他說的和胡、羅兩人說的差不多，隻是談鬼的形狀更詳細些。
可知陰間陽間的情況，不過如此。
鬼有黑色的有灰白色的，那是因為鬼本來是活人剩餘的氣息，時間長了便漸漸消散，以至于完全消失。
所以《左傳》中說新鬼大、舊鬼小。
這也許是由于氣有厚有薄、它的顔色也有濃有淡之故吧。
恒蘭台又說：他曾經在一個晴朗的白天朝天空仰望，看見一條龍從西邊往東邊飛來，龍的頭角與畫圖描繪的大緻相同，惟有四腳張開，飛行時就像一隻船上的四根槳在劃動。
它的尾巴扁平寬闊，到末梢逐漸變細，既像蛇尾又像魚尾。
它的腹部潔白如練。
陰雨天出現龍，也不過是顯露首尾鱗爪而已，從未聽說過天空沒有一絲雲彩，無風無雨，無電無雷，能如此清晰地看見龍的。
記錄這段話，也足以增廣見聞。
趙鹿泉前輩說，孫虛船先生沒登第時，在某家教私塾。
正值主人的母親病危，私塾裡的小童送晚飯來。
孫虛船因有事不能吃，叫放在另一間屋的幾案上。
他看見一個白衣人一下閃進了屋裡，正在恍惚驚訝間，又一個穿黑衣的小個子轉來轉去地也進了屋。
孫虛船進屋查看，見這兩人正相對着大吃，便厲聲呵斥。
白衣人逃走了，黑衣人因孫虛船堵了門出不去，躲在牆角。
孫虛船便坐在闩外看他怎麼辦。
不一會兒，主人踉踉跄跄地出來說：&ldquo剛才病人說鬼話，說鬼卒奉命來勾人，其中一鬼被先生堵在門裡出不來，恐怕誤了期限，叫死者挨重罰。
不知真