卷十五姑妄聽之一
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我喜好鑽研而甘于寂寞，總也閑不住。
書籍筆墨等，自從我到了學齡以來，就沒曾離開過。
在三十歲之前，我鑽研考證學；學習的地方，經典書籍等環繞着我像獺祭。
三十歲以後，我的文章便傳揚于天下，常常面前擺着稿紙，徹夜構思。
五十歲以後，負責編輯整理秘籍，又回過頭來講考證。
如今老了，再也沒有當年的興緻了，隻是偶爾拿過紙筆，追寫舊聞，用以消磨時光而已。
所以在寫成《灤陽淌夏錄》等三本書後，又有了這個集子。
緬懷古時的作者，如王仲任、應仲遠，他們的著作引經據典，博采兼收；陶淵明、劉敬叔、劉義慶等人的著作，風格簡淡、自然而妙趣深遠。
我實在不敢狂妄地以先賢來自比，但本書的大旨則期望不與風俗教化有違。
至于挾嫌報複、颠倒是非，如魏泰、陳善之所為，我自信是沒有的。
恰好盛子松要給我出版這本書，因此寫幾句話放在最前面。
因本書的素材大多是來自于傳聞，于是便取《莊子》中的一句話，定名為&ldquo姑妄聽之&rdquo。
乾隆五十八年七月二十五日，觀弈道人自題。
馮靜山禦史家有個仆人忽然發狂，一邊打自己的嘴巴，一邊說胡話道：&ldquo我雖潦倒不得志而死，畢竟還是個讀書人。
你是什麼東西，敢不給我讓路？今天要好好懲罰你一丁，讓你明白點。
&rdquo靜山親自跑來探望，問那鬼魂說：&ldquo您是在白天顯形嗎？陰間與陽間有别，您這樣做恐怕不合适；您是口着形嗎？那麼您能看見這些仆人，而這些仆人卻看不見您，他們又怎麼知道回避您呢？&rdquo他的仆人随即變成昏睡的樣子，不久便醒過來，恢複正常了。
我有個學生叫耿守愚，是桐城人，很注意自己的操守，而喜歡與人争禮節。
我曾經與他談論此事，說：&ldquo讀書人往往盛氣淩人，想讓别人尊敬自己，以為這就是自重。
而不知道自己究竟是重還是不重，需取決于本人的作為。
如果自己的品德與聖賢相比也沒有什麼好慚愧的，那麼雖然王侯拿着掃把掃地來迎接自己，也不能增添榮耀；雖然自己作以土壘牆的苦力，也不算什麼恥辱。
可貴的東西在我自身，外在的東西根本不值得計較。
如果一定要根據别人的态度來衡量自己的輕重，那就要靠别人尊敬，自己才感到榮耀；别人不尊敬，自己就感到屈辱。
這樣，男女奴仆們就都可操縱我的榮辱，這不是把自己看得太輕了嗎？&rdquo守愚說：&ldquo您生來富貴，所以才持這種看法。
貧寒的讀書人如果因貧賤而失去傲氣，就見不出讀書人的尊嚴，也就更會被人看不起了。
&rdquo我說：&ldquo這是田子方的觀點，朱熹已經批駁過了。
這是一種重外而不重内的态度，不必再辯了。
即就這科說法本身而論，它的意思也不過是說要以道德為重，不應該因為貧賤而自己輕視自己，而并不是說可以毫無道德，隻是因為貧賤就可以在别人面前傲氣十足。
如果真像你所說的，那麼乞丐比你更貧窮，奴仆比你更低賤，他們都在你面前傲氣十足，你能說這是他們在樹立自己的品格嗎？我已去世的老師陳自崖先生曾在書房中題寫一副對聯：&lsquo事能知足心常惬，人到無求品自高。
，這才是真正說到了根本上，這七個字真可以千古流傳了。
&rdquo 龔集生說：乾隆己未年。
他住在京城靈佑宮，結識了一位道士，時常在一起飲酒對酌。
一天，龔集生請朋友們去看戲，也邀請了這位道士，道士欣然相随。
看完了戲，歸來時天色将晚，道士拱手對大家說：&ldquo承蒙諸位雅意，邀我看戲，無以為報。
今夜，我想請大家看一場木偶戲，不知是否可以？&rdquo衆人自然願意。
到了夜間，他們走進道士的住房，見屋裡隻有一張大方桌，桌邊擺放了一些水酒和果品。
桌子中央，放着一隻棋盤。
道士招呼小童關了外面的門，請諸位來賓圍着桌子坐好。
酒過三巡，道士将界尺一拍，&ldquo啪&rdquo地一聲，隻見有幾個八、九寸高的小人兒落到了棋盤上，一塊兒呦呦嘤嘤地演起戲來，聲音如同四、五歲的小孩兒，而男女演員的穿裝打扮以及戲中的唱腔、道具，都和劇場裡一樣。
一出戲唱完，這些小人兒忽地不見了。
緊接着，又有幾個落到棋盤上，另演了一出。
衆人又是驚訝又是高興。
他們開懷暢飲，直至午夜時分。
道士又命小童在外屋的桌子上放置了數百枚雞蛋和幾壇白酒，棋盤上發出的樂曲聲戛然而止，緊接着，外屋傳出了吃喝聲。
衆人忙問道士：&ldquo這是什麼法術？&rdquo道士說：&ldquo凡是煉成五雷法的人，都可以驅使狐輩去做事。
狐輩能夠變化，可大可小，所以我調遣他們來演戲，滴足咱們一夜的消遣。
不過，驅使他們幹這種事可以，如果讓他們去偷盜，或是去作祟害人，或者攝召狐女尋歡作樂，那麼上天就會立即施以懲罰。
&rdquo此情此景，衆人見所未見，于是懇請道士于第二天夜間再演一次，道士答應了。
第二天晚上，衆人又抵達道士的住所，可是沒見到主人。
原來，道士帶着小童早已離去了。
據占卦人童西澗說，他曾見兩人下棋，其中一人事先畫出一張棋局圖，放在竹箧裡。
下完棋，打開一看，與棋盤上的棋局完全一緻。
不知這是什麼法術。
<前定錄》中載，開元年間，宣平坊的王某，為李揆l-算功名。
王某交給李揆一個信封，裡面有幾十張舐，說：&ldquo你被任為拾遺那天再打開看。
&rdquo後來李揆經李口推薦，皇上叫大臣考他的文章。
第一個題目是《紫絲盛露囊賦》，第二個題目是《答吐蕃書》，第三個題目是《代南越獻白孔雀表》。
李揆從上午十一點一直寫到下午七點才寫完。
三篇文章中，共塗改了八個字，旁邊加了兩句注釋。
第二天，他被任為左拾遺。
過了十多天，他才拆開王某給他的信封，裡面有三篇文章，和他寫的三篇文章相同，連塗改、注釋處都一模一樣。
可見古時就有這種法術，下棋人不過是向别人學得了這種法術而已。
舉筆構思、臨盤布子，即便是當事人也往往料不到結局，而算卦的卻能預先知道。
可見任意的事還逃不過定數，那些巧取豪奪，整天忙于勾心鬥角的人，能不能罷手呢？ 被遣送到烏魯木齊的犯人剛朝榮說，有兩人到西藏做生意，各騎着一頭騾子，在山中迷了路，分不清東西南北了。
忽然有十多人從懸崖上跳下來。
他們以為遇上了劫盜，待來至近前才看清這些人都身高七八尺，混身上下都長着黃或綠色的毛，臉面似人非人，聲調像鳥叫，聽不懂他們說什麼。
兩人知道這是些妖怪，心想這下完了，便顫抖着趴在地上。
這十多人卻相視而笑，好像沒有要抓來活吃的意思，而隻是把兩人夾在腋下，趕着騾子走。
到了一個山坳，把人放在地上，将一頭騾子推在坑裡，拔出刀子殺了另一頭，然後點火燒熟，圍坐大吃起來。
他們還把兩個商人拎來就坐，在面前放上肉。
這兩人看他們好像沒有惡意，況正餓得慌，也便吃起來。
吃飽之後，這十多個怪物都拍着肚子仰頭長嘯，聲音像馬嘶。
其中兩個怪物仍各夾着一個人，攀越了三四道峻嶺，敏捷得像猿猴、飛鳥。
把兩人送上犬道後，各贈給了一個石頭，轉眼便不見了。
這石頭像瓜那麼大，是綠松石。
兩人回來賣掉了綠松石，得的錢是他們所受損失的一倍。
這事發生在乾隆三十、三十一年之間。
剛朝榮曾見過其中一人，說得很詳細。
這不知是山精還是木魅。
看他們的作為，好像不是妖怪。
也可能是在崇山幽谷之中有這麼一種野人，自古以來就沒有與外界接觸吧。
福建漳州出産水晶，據說各種顔色都有，然而赤色的從不曾見到，所以以紫色的最為貴重。
另有一種叫做金晶的，與黃晶完全不同，最不易得到。
即使偶爾得到，也隻不過豇豆、瓜籽那麼大。
隻有海澄公家有一顆，像一隻三條腿的蛤蟆，可以作扇墜，看去像純金的口液凝成，晶瑩透明，是件希有寶物。
楊景素巡撫做福建汀漳龍道道員時，曾對我說起，但也不過是傳聞如此，并不曾親眼見到。
姑且記載在這裡，讓人們知道有這麼回事吧。
陳來章先生，是我的親家。
他曾經得到一方古硯，上面雕有雲中儀鳳的圖案。
梁瑤峰相國為此硯題銘道：&ldquo其嗚将将，乘雲翺翔。
有妫之祥，其嗚歸昌。
雲行四方，以發德光。
&rdquo當時是乾隆癸已年閏三月。
乾隆庚子年，這方硯被人盜去。
到了乾隆丁未年，陳先生的次子得知了這方硯的下落，多方設法，才又買了回來。
乾隆癸醜年六月，陳家又來求我題銘。
我寫的銘文是：&ldquo失而複得，如寶玉大弓。
孰使之然？故物适逢。
譬威風之口雲，翩沒影于遙空；及其歸也，必仍止于梧桐。
&rdquo富貴人家的子孫，從祖宗手裡得到傳家寶物而又丢齊散落的，為數不少啊。
我曾經見過一個媒婆，帶着幾件玉佩，說是替某先生尋找買主。
外面裹着的廢紙，竟是四頁北宋刻本的<公羊傳》。
為此，丢失八年，又被後人買回來，并求人題寫銘文以傳于後世。
人們的用心，真是相差太遠了。
董家莊有個佃戶叫丁錦，生了一個兒子叫二牛，還有一個女兒，招了個倒插門的女婿，叫曹甯。
他幫助這家人幹活，關系處得很好。
二牛生了個兒子叫三寶。
女兒生了一個女孩，因住在娘家，便随着排下來叫四寶。
這兩個小孩在同年同月出生，隻差幾天。
姑嫂一起看護、哺養這兩個孩子，在襁褓中就已定下了婚煙。
三寶四寶又非常友愛，漸漸長大之後，兩人便形影不離。
小戶人家不知避嫌，看見兩個孩子在一起玩耍時，即常指着說：&ldquo這是你丈夫。
&rdquo&ldquo這是你老婆。
&rdquo兩個孩子雖然不懂是什麼意思，但已經聽順了耳。
到了七八歲，稍稍懂事了，但兩個孩子仍然跟着二牛的母親同睡同起，也不避忌。
康熙六十年到雍正元年間，年年歉收。
丁錦夫婦相繼去世，曹甯流落到京城，窮得養活不了自己，便把四寶典賣到陳郎中家。
二牛跟着來到京城，趕上陳郎中需要館童，也把三寶典賣給了陳家。
二牛告訴三寶不要說他和四寶已定為夫妻。
陳郎中家法嚴厲，每當打四寶時，三寶就在私下裡哭；打三寶時，四寶也是這樣。
陳郎中生疑，便把四寶轉賣給鄭家，趕走了三寶。
三寶又去找介紹他來陳家的老媽子，老媽子又把他介紹到一家去當館童。
過了一段時間，他打聽到四寶的所在，便通過各種關系，也來到了鄭家。
幾天之後，他才見到了四寶，兩人抱頭痛哭。
當時兩人都十三四歲了。
鄭某覺得奇怪，兩人便謊稱是兄妹。
鄭某看他們的名字排行相連，也就不懷疑了。
然而内外宅隔絕，兩人隻能在出入時彼此眉目傳情而已。
後來年成好了，二牛、曹甯一起到京城贖子女，輾轉尋訪到了鄭家。
鄭某這才知道這兩個孩子本來定為夫妻，便很同情他侗，想幫助操辦婚禮，于是留他們仍在鄭家服役。
鄭家的館師嚴某，是一個道學家。
他不了解如今世情與古時不同，便提出異議說：&ldquo中表結婚是違背禮法的，也是律令所禁止的。
犯了這一條，上天也要施以懲罰。
主人的想法很好，但我們這些讀書人，應當以端正風俗教化為己任，見了違理亂倫的事而不阻止，是促成别人做壞事，這不是君子的行為。
&rdquo他以辭職相要挾。
鄭某本來就善良懦弱，二牛、曹甯都是鄉巴佬，聽說違法罪重，都吓得打消了讓兩人結合的念頭。
後來四寶被賣給一個後補官員做妾。
沒過幾個月，四寶便病逝了。
三寶發瘋跑出去，也不知哪兒去了。
有人說，四寶雖然被脅迫而去，但她毀容之後不停地哭泣，實際上并沒有與後補官同房。
可惜不知詳情是怎麼回事。
如果真是這樣，這兩個人在天上人間，會再次相見，肯定不會就此永别。
隻是嚴某做出這種罪孽，不知出于什麼心，也不知他究竟要幹什麼。
不過天理昭昭，他不會有好報的。
還有人說，嚴某不是拘泥于古法，也不是沽名釣譽，而是對四寶存有非分之想，妄圖奪為己有。
如果是這樣，那麼地府設立的地獄，正是為這種人預備的。
乾隆三年，運河水淺，運糧船不能航行，于是演戲祭神。
運糧官也在場。
正上演《荊钗記》中投江那一出，扮演錢玉蓮的演員忽然跪在舞台上哀哭起來，聲淚俱下，喃喃說個不停。
說的是福建話，一句也聽不懂。
人們明白是鬼附體了。
追問他怎麼了，鬼又聽不懂話。
扔給他紙筆，這人搖頭好像不識字，隻是指天畫地，叩頭痛哭。
大家沒辦法，便把他扶到岸上。
他仍嗚咽掙紮，直到人們散去才停止。
過了一會兒，這人清醒過來，說突然看見一個女子，手裡拎着自己的頭從水裡出來，把他吓得靈魂出了竅，後來的事就不知道了。
這肯定是滞留水底的鬼魂，看見官員在此，所以出來喊冤。
但看不見她的形體，言語又不通。
打發會水的下河去尋找屍體，也沒有找到。
兵丁中也沒有女子的，查不出究竟。
官員隻好聯名寫了份狀子，送到城隍祠裡燒了。
四五天後，有個水手無緣無故地自殺了。
可能他就是害死這位女子的兇手，終于遭到神的懲罰吧。
鄭慎人太守說：曾有幾位朋友在一起評論福建人寫的詩，對明代的福建詩人林鴻的詩頗為不滿。
半夜就寝後，聽到筆和硯發出&ldquo格格&rdquo的聲音，大家都以為是老鼠。
第二天，見桌上有兩行字，寫的是：&ldquo像&lsquo檄雨古潭暝，禮星寒殿開&rsquo這樣的詩句，好像唐代詩人錢起、郎士元等人也不曾寫到，你們能說我的詩全是模拟唐詩嗎？&rdquo當時一起睡覺的幾個人，筆迹都與桌上的字不同。
除開這幾個人，另外又沒有人能寫出這樣的語句。
可見文人喜歡争名，死了還不罷休。
傳說東漢時的鄭玄死後還化為惡鬼為自己争名，這事也許是真的呢。
黃小華說：西城有個算命先生。
一次，他扶乩之後，乩仙下壇，寫詩道：&ldquo簌簌西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。
吳娘日暮幽房冷，猶著玲珑白苎衣。
&rdquo衆人都不解其意。
乩仙又寫道：&ldquo頃過某家，見新來稚妾，鎖閉空房。
流落仳離，自其定命；但饑寒可念，枨觸人心，遂恻然詠此。
敬告諸公，苟無馴獅、調象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。
&rdquo衆人詢問乩仙名号，乩書寫道：&ldquo無塵&rdquo。
再問别的，就沒有答複了。
據考察，李無塵是明末著名歌妓，河南祥符人，清軍攻陷開封時，投水而死。
她有詩集傳世，作品語言隽秀拔俊。
所作《哭王烈女》一詩中，有&ldquo自嫌予有淚，敢謂世無人&rdquo之句，措詞得體，尤為丈人們所稱道。
遺下一把稻穗，以接濟寡婦家的生活。
這種事最遠見之于周代的小雅中。
鄉村裡麥子熟時，婦女兒童幾十人成群，跟在收割人的後面，拾取遺留下來的麥穗，稱之為&ldquo拾麥&rdquo。
農家沿習下來成為一種風俗，割麥時任她們在身後拾，并不幹涉，就像古時那樣。
随後人性漸漸淡薄，唯利是圖，于是收割時遺留不多；拾來的不夠吃，于是便發生了盜竊搶奪之事。
漸漸地也就有悖于古時仁慈的心意了。
所以到了四五月間，露宿的婦女遍地都是。
有幾位婦女在靜海的東邊，乘夜涼趕路，遠遠地望見一個地方有燈火，便去讨水喝。
到後見門庭華麗，僮仆都穿着新衣服。
堂上點燈奏樂，似乎正在宴客。
隻見有三位貴人正坐在榻上，在喝酒吃菜。
這幾位婦女說了來意，把門的報告主人。
主人答應了，轉過頭又把把門的叫回去，附耳說了幾句。
把門的出來，小聲對一個年歲大的婦女說：&ldquo這兒離城市較遠，倉卒中不能叫來妓女。
主人想在你的同伴中，選出三位長相端正的去陪酒陪床，每人贈給百兩銀子。
别人也都有賞。
你如果能
書籍筆墨等，自從我到了學齡以來，就沒曾離開過。
在三十歲之前，我鑽研考證學；學習的地方，經典書籍等環繞着我像獺祭。
三十歲以後，我的文章便傳揚于天下，常常面前擺着稿紙，徹夜構思。
五十歲以後，負責編輯整理秘籍，又回過頭來講考證。
如今老了，再也沒有當年的興緻了，隻是偶爾拿過紙筆，追寫舊聞，用以消磨時光而已。
所以在寫成《灤陽淌夏錄》等三本書後，又有了這個集子。
緬懷古時的作者，如王仲任、應仲遠，他們的著作引經據典，博采兼收；陶淵明、劉敬叔、劉義慶等人的著作，風格簡淡、自然而妙趣深遠。
我實在不敢狂妄地以先賢來自比，但本書的大旨則期望不與風俗教化有違。
至于挾嫌報複、颠倒是非，如魏泰、陳善之所為，我自信是沒有的。
恰好盛子松要給我出版這本書，因此寫幾句話放在最前面。
因本書的素材大多是來自于傳聞，于是便取《莊子》中的一句話，定名為&ldquo姑妄聽之&rdquo。
乾隆五十八年七月二十五日，觀弈道人自題。
馮靜山禦史家有個仆人忽然發狂，一邊打自己的嘴巴，一邊說胡話道：&ldquo我雖潦倒不得志而死，畢竟還是個讀書人。
你是什麼東西，敢不給我讓路？今天要好好懲罰你一丁，讓你明白點。
&rdquo靜山親自跑來探望，問那鬼魂說：&ldquo您是在白天顯形嗎？陰間與陽間有别，您這樣做恐怕不合适；您是口着形嗎？那麼您能看見這些仆人，而這些仆人卻看不見您，他們又怎麼知道回避您呢？&rdquo他的仆人随即變成昏睡的樣子，不久便醒過來，恢複正常了。
我有個學生叫耿守愚，是桐城人，很注意自己的操守，而喜歡與人争禮節。
我曾經與他談論此事，說：&ldquo讀書人往往盛氣淩人，想讓别人尊敬自己，以為這就是自重。
而不知道自己究竟是重還是不重，需取決于本人的作為。
如果自己的品德與聖賢相比也沒有什麼好慚愧的，那麼雖然王侯拿着掃把掃地來迎接自己，也不能增添榮耀；雖然自己作以土壘牆的苦力，也不算什麼恥辱。
可貴的東西在我自身，外在的東西根本不值得計較。
如果一定要根據别人的态度來衡量自己的輕重，那就要靠别人尊敬，自己才感到榮耀；别人不尊敬，自己就感到屈辱。
這樣，男女奴仆們就都可操縱我的榮辱，這不是把自己看得太輕了嗎？&rdquo守愚說：&ldquo您生來富貴，所以才持這種看法。
貧寒的讀書人如果因貧賤而失去傲氣，就見不出讀書人的尊嚴，也就更會被人看不起了。
&rdquo我說：&ldquo這是田子方的觀點，朱熹已經批駁過了。
這是一種重外而不重内的态度，不必再辯了。
即就這科說法本身而論，它的意思也不過是說要以道德為重，不應該因為貧賤而自己輕視自己，而并不是說可以毫無道德，隻是因為貧賤就可以在别人面前傲氣十足。
如果真像你所說的，那麼乞丐比你更貧窮，奴仆比你更低賤，他們都在你面前傲氣十足，你能說這是他們在樹立自己的品格嗎？我已去世的老師陳自崖先生曾在書房中題寫一副對聯：&lsquo事能知足心常惬，人到無求品自高。
，這才是真正說到了根本上，這七個字真可以千古流傳了。
&rdquo 龔集生說：乾隆己未年。
他住在京城靈佑宮，結識了一位道士，時常在一起飲酒對酌。
一天，龔集生請朋友們去看戲，也邀請了這位道士，道士欣然相随。
看完了戲，歸來時天色将晚，道士拱手對大家說：&ldquo承蒙諸位雅意，邀我看戲，無以為報。
今夜，我想請大家看一場木偶戲，不知是否可以？&rdquo衆人自然願意。
到了夜間，他們走進道士的住房，見屋裡隻有一張大方桌，桌邊擺放了一些水酒和果品。
桌子中央，放着一隻棋盤。
道士招呼小童關了外面的門，請諸位來賓圍着桌子坐好。
酒過三巡，道士将界尺一拍，&ldquo啪&rdquo地一聲，隻見有幾個八、九寸高的小人兒落到了棋盤上，一塊兒呦呦嘤嘤地演起戲來，聲音如同四、五歲的小孩兒，而男女演員的穿裝打扮以及戲中的唱腔、道具，都和劇場裡一樣。
一出戲唱完，這些小人兒忽地不見了。
緊接着，又有幾個落到棋盤上，另演了一出。
衆人又是驚訝又是高興。
他們開懷暢飲，直至午夜時分。
道士又命小童在外屋的桌子上放置了數百枚雞蛋和幾壇白酒，棋盤上發出的樂曲聲戛然而止，緊接着，外屋傳出了吃喝聲。
衆人忙問道士：&ldquo這是什麼法術？&rdquo道士說：&ldquo凡是煉成五雷法的人，都可以驅使狐輩去做事。
狐輩能夠變化，可大可小，所以我調遣他們來演戲，滴足咱們一夜的消遣。
不過，驅使他們幹這種事可以，如果讓他們去偷盜，或是去作祟害人，或者攝召狐女尋歡作樂，那麼上天就會立即施以懲罰。
&rdquo此情此景，衆人見所未見，于是懇請道士于第二天夜間再演一次，道士答應了。
第二天晚上，衆人又抵達道士的住所，可是沒見到主人。
原來，道士帶着小童早已離去了。
據占卦人童西澗說，他曾見兩人下棋，其中一人事先畫出一張棋局圖，放在竹箧裡。
下完棋，打開一看，與棋盤上的棋局完全一緻。
不知這是什麼法術。
<前定錄》中載，開元年間，宣平坊的王某，為李揆l-算功名。
王某交給李揆一個信封，裡面有幾十張舐，說：&ldquo你被任為拾遺那天再打開看。
&rdquo後來李揆經李口推薦，皇上叫大臣考他的文章。
第一個題目是《紫絲盛露囊賦》，第二個題目是《答吐蕃書》，第三個題目是《代南越獻白孔雀表》。
李揆從上午十一點一直寫到下午七點才寫完。
三篇文章中，共塗改了八個字，旁邊加了兩句注釋。
第二天，他被任為左拾遺。
過了十多天，他才拆開王某給他的信封，裡面有三篇文章，和他寫的三篇文章相同，連塗改、注釋處都一模一樣。
可見古時就有這種法術，下棋人不過是向别人學得了這種法術而已。
舉筆構思、臨盤布子，即便是當事人也往往料不到結局，而算卦的卻能預先知道。
可見任意的事還逃不過定數，那些巧取豪奪，整天忙于勾心鬥角的人，能不能罷手呢？ 被遣送到烏魯木齊的犯人剛朝榮說，有兩人到西藏做生意，各騎着一頭騾子，在山中迷了路，分不清東西南北了。
忽然有十多人從懸崖上跳下來。
他們以為遇上了劫盜，待來至近前才看清這些人都身高七八尺，混身上下都長着黃或綠色的毛，臉面似人非人，聲調像鳥叫，聽不懂他們說什麼。
兩人知道這是些妖怪，心想這下完了，便顫抖着趴在地上。
這十多人卻相視而笑，好像沒有要抓來活吃的意思，而隻是把兩人夾在腋下，趕着騾子走。
到了一個山坳，把人放在地上，将一頭騾子推在坑裡，拔出刀子殺了另一頭，然後點火燒熟，圍坐大吃起來。
他們還把兩個商人拎來就坐，在面前放上肉。
這兩人看他們好像沒有惡意，況正餓得慌，也便吃起來。
吃飽之後，這十多個怪物都拍着肚子仰頭長嘯，聲音像馬嘶。
其中兩個怪物仍各夾着一個人，攀越了三四道峻嶺，敏捷得像猿猴、飛鳥。
把兩人送上犬道後，各贈給了一個石頭，轉眼便不見了。
這石頭像瓜那麼大，是綠松石。
兩人回來賣掉了綠松石，得的錢是他們所受損失的一倍。
這事發生在乾隆三十、三十一年之間。
剛朝榮曾見過其中一人，說得很詳細。
這不知是山精還是木魅。
看他們的作為，好像不是妖怪。
也可能是在崇山幽谷之中有這麼一種野人，自古以來就沒有與外界接觸吧。
福建漳州出産水晶，據說各種顔色都有，然而赤色的從不曾見到，所以以紫色的最為貴重。
另有一種叫做金晶的，與黃晶完全不同，最不易得到。
即使偶爾得到，也隻不過豇豆、瓜籽那麼大。
隻有海澄公家有一顆，像一隻三條腿的蛤蟆，可以作扇墜，看去像純金的口液凝成，晶瑩透明，是件希有寶物。
楊景素巡撫做福建汀漳龍道道員時，曾對我說起，但也不過是傳聞如此，并不曾親眼見到。
姑且記載在這裡，讓人們知道有這麼回事吧。
陳來章先生，是我的親家。
他曾經得到一方古硯，上面雕有雲中儀鳳的圖案。
梁瑤峰相國為此硯題銘道：&ldquo其嗚将将，乘雲翺翔。
有妫之祥，其嗚歸昌。
雲行四方，以發德光。
&rdquo當時是乾隆癸已年閏三月。
乾隆庚子年，這方硯被人盜去。
到了乾隆丁未年，陳先生的次子得知了這方硯的下落，多方設法，才又買了回來。
乾隆癸醜年六月，陳家又來求我題銘。
我寫的銘文是：&ldquo失而複得，如寶玉大弓。
孰使之然？故物适逢。
譬威風之口雲，翩沒影于遙空；及其歸也，必仍止于梧桐。
&rdquo富貴人家的子孫，從祖宗手裡得到傳家寶物而又丢齊散落的，為數不少啊。
我曾經見過一個媒婆，帶着幾件玉佩，說是替某先生尋找買主。
外面裹着的廢紙，竟是四頁北宋刻本的<公羊傳》。
為此，丢失八年，又被後人買回來，并求人題寫銘文以傳于後世。
人們的用心，真是相差太遠了。
董家莊有個佃戶叫丁錦，生了一個兒子叫二牛，還有一個女兒，招了個倒插門的女婿，叫曹甯。
他幫助這家人幹活，關系處得很好。
二牛生了個兒子叫三寶。
女兒生了一個女孩，因住在娘家，便随着排下來叫四寶。
這兩個小孩在同年同月出生，隻差幾天。
姑嫂一起看護、哺養這兩個孩子，在襁褓中就已定下了婚煙。
三寶四寶又非常友愛，漸漸長大之後，兩人便形影不離。
小戶人家不知避嫌，看見兩個孩子在一起玩耍時，即常指着說：&ldquo這是你丈夫。
&rdquo&ldquo這是你老婆。
&rdquo兩個孩子雖然不懂是什麼意思，但已經聽順了耳。
到了七八歲，稍稍懂事了，但兩個孩子仍然跟着二牛的母親同睡同起，也不避忌。
康熙六十年到雍正元年間，年年歉收。
丁錦夫婦相繼去世，曹甯流落到京城，窮得養活不了自己，便把四寶典賣到陳郎中家。
二牛跟着來到京城，趕上陳郎中需要館童，也把三寶典賣給了陳家。
二牛告訴三寶不要說他和四寶已定為夫妻。
陳郎中家法嚴厲，每當打四寶時，三寶就在私下裡哭；打三寶時，四寶也是這樣。
陳郎中生疑，便把四寶轉賣給鄭家，趕走了三寶。
三寶又去找介紹他來陳家的老媽子，老媽子又把他介紹到一家去當館童。
過了一段時間，他打聽到四寶的所在，便通過各種關系，也來到了鄭家。
幾天之後，他才見到了四寶，兩人抱頭痛哭。
當時兩人都十三四歲了。
鄭某覺得奇怪，兩人便謊稱是兄妹。
鄭某看他們的名字排行相連，也就不懷疑了。
然而内外宅隔絕，兩人隻能在出入時彼此眉目傳情而已。
後來年成好了，二牛、曹甯一起到京城贖子女，輾轉尋訪到了鄭家。
鄭某這才知道這兩個孩子本來定為夫妻，便很同情他侗，想幫助操辦婚禮，于是留他們仍在鄭家服役。
鄭家的館師嚴某，是一個道學家。
他不了解如今世情與古時不同，便提出異議說：&ldquo中表結婚是違背禮法的，也是律令所禁止的。
犯了這一條，上天也要施以懲罰。
主人的想法很好，但我們這些讀書人，應當以端正風俗教化為己任，見了違理亂倫的事而不阻止，是促成别人做壞事，這不是君子的行為。
&rdquo他以辭職相要挾。
鄭某本來就善良懦弱，二牛、曹甯都是鄉巴佬，聽說違法罪重，都吓得打消了讓兩人結合的念頭。
後來四寶被賣給一個後補官員做妾。
沒過幾個月，四寶便病逝了。
三寶發瘋跑出去，也不知哪兒去了。
有人說，四寶雖然被脅迫而去，但她毀容之後不停地哭泣，實際上并沒有與後補官同房。
可惜不知詳情是怎麼回事。
如果真是這樣，這兩個人在天上人間，會再次相見，肯定不會就此永别。
隻是嚴某做出這種罪孽，不知出于什麼心，也不知他究竟要幹什麼。
不過天理昭昭，他不會有好報的。
還有人說，嚴某不是拘泥于古法，也不是沽名釣譽，而是對四寶存有非分之想，妄圖奪為己有。
如果是這樣，那麼地府設立的地獄，正是為這種人預備的。
乾隆三年，運河水淺，運糧船不能航行，于是演戲祭神。
運糧官也在場。
正上演《荊钗記》中投江那一出，扮演錢玉蓮的演員忽然跪在舞台上哀哭起來，聲淚俱下，喃喃說個不停。
說的是福建話，一句也聽不懂。
人們明白是鬼附體了。
追問他怎麼了，鬼又聽不懂話。
扔給他紙筆，這人搖頭好像不識字，隻是指天畫地，叩頭痛哭。
大家沒辦法，便把他扶到岸上。
他仍嗚咽掙紮，直到人們散去才停止。
過了一會兒，這人清醒過來，說突然看見一個女子，手裡拎着自己的頭從水裡出來，把他吓得靈魂出了竅，後來的事就不知道了。
這肯定是滞留水底的鬼魂，看見官員在此，所以出來喊冤。
但看不見她的形體，言語又不通。
打發會水的下河去尋找屍體，也沒有找到。
兵丁中也沒有女子的，查不出究竟。
官員隻好聯名寫了份狀子，送到城隍祠裡燒了。
四五天後，有個水手無緣無故地自殺了。
可能他就是害死這位女子的兇手，終于遭到神的懲罰吧。
鄭慎人太守說：曾有幾位朋友在一起評論福建人寫的詩，對明代的福建詩人林鴻的詩頗為不滿。
半夜就寝後，聽到筆和硯發出&ldquo格格&rdquo的聲音，大家都以為是老鼠。
第二天，見桌上有兩行字，寫的是：&ldquo像&lsquo檄雨古潭暝，禮星寒殿開&rsquo這樣的詩句，好像唐代詩人錢起、郎士元等人也不曾寫到，你們能說我的詩全是模拟唐詩嗎？&rdquo當時一起睡覺的幾個人，筆迹都與桌上的字不同。
除開這幾個人，另外又沒有人能寫出這樣的語句。
可見文人喜歡争名，死了還不罷休。
傳說東漢時的鄭玄死後還化為惡鬼為自己争名，這事也許是真的呢。
黃小華說：西城有個算命先生。
一次，他扶乩之後，乩仙下壇，寫詩道：&ldquo簌簌西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。
吳娘日暮幽房冷，猶著玲珑白苎衣。
&rdquo衆人都不解其意。
乩仙又寫道：&ldquo頃過某家，見新來稚妾，鎖閉空房。
流落仳離，自其定命；但饑寒可念，枨觸人心，遂恻然詠此。
敬告諸公，苟無馴獅、調象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。
&rdquo衆人詢問乩仙名号，乩書寫道：&ldquo無塵&rdquo。
再問别的，就沒有答複了。
據考察，李無塵是明末著名歌妓，河南祥符人，清軍攻陷開封時，投水而死。
她有詩集傳世，作品語言隽秀拔俊。
所作《哭王烈女》一詩中，有&ldquo自嫌予有淚，敢謂世無人&rdquo之句，措詞得體，尤為丈人們所稱道。
遺下一把稻穗，以接濟寡婦家的生活。
這種事最遠見之于周代的小雅中。
鄉村裡麥子熟時，婦女兒童幾十人成群，跟在收割人的後面，拾取遺留下來的麥穗，稱之為&ldquo拾麥&rdquo。
農家沿習下來成為一種風俗，割麥時任她們在身後拾，并不幹涉，就像古時那樣。
随後人性漸漸淡薄，唯利是圖，于是收割時遺留不多；拾來的不夠吃，于是便發生了盜竊搶奪之事。
漸漸地也就有悖于古時仁慈的心意了。
所以到了四五月間，露宿的婦女遍地都是。
有幾位婦女在靜海的東邊，乘夜涼趕路，遠遠地望見一個地方有燈火，便去讨水喝。
到後見門庭華麗，僮仆都穿着新衣服。
堂上點燈奏樂，似乎正在宴客。
隻見有三位貴人正坐在榻上，在喝酒吃菜。
這幾位婦女說了來意，把門的報告主人。
主人答應了，轉過頭又把把門的叫回去，附耳說了幾句。
把門的出來，小聲對一個年歲大的婦女說：&ldquo這兒離城市較遠，倉卒中不能叫來妓女。
主人想在你的同伴中，選出三位長相端正的去陪酒陪床，每人贈給百兩銀子。
别人也都有賞。
你如果能