卷六灤陽消夏錄六
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喇嘛教有兩種，一種叫黃教，一種叫紅教，以衣服相區别。
黃教講道德，闡明因果，與佛家派别不同而源頭相同；紅教則隻擅長幻術。
理蕃院的尚書留保住說他在西藏時，曾得罪了一個紅教喇嘛，有人說登山時他肯定要報複。
于是留保住叫肩夫随轎子先走，而他卻偷偷的騎馬跟在後面。
到半山腰時，果然有一匹馬跳躍起來，撞在轎子上，把轎子壓得粉碎。
這是留保住自己說的。
以前我從軍烏魯木齊時，有一個人丢了馬，一個紅教喇嘛，取出一隻小木凳，念了好久的咒語，凳子忽然反複的折來折去，如同桔槔般往前走。
丢馬的人于是跟随小凳走，來到一個山谷邊，發現馬就在這裡。
這是我親眼看到的。
經考查，在西域一帶吞刀吞火的藝人，從西漢開始就有了，這大概是那時傳下的魔術，而不是佛家自己的法術。
所以黃教稱紅教為魔，或說是波羅門，佛教所謂邪門歪道，和這差不多。
巴裡坤、辟展、烏魯木齊一帶的群山中，都有很多狐狸，不過沒有聽說有害人的狐狸。
隻有根克忒有個兒童夜間捕狐時，被一個黑影撲了一下，掉下山崖摔傷了腳，人們都說黑影是狐妖。
這也許是膽怯眼花，并不是狐狸成妖。
大緻從突厥、回鹘以來，這一帶就以捕獵為事。
到現在，投荒的、屯戍的、開墾的、出塞尋食的，都搜遍岩縫，踏盡山洞，其中捕獵的又很多，狐狸時常遭到捕殺傷害。
是狐因不能長壽，所以也就不能成妖呢？還是由于地處邊疆偏僻所在，人已經不知道導引煉形術，所以狐也不知道煉形呢？由此可見，風俗必須有所開化才能學習，不開化就不能學習；人情沿于學習，不學習就不會做。
道家化性起僞的說法，并非沒有見地。
姚安公說滇南是偏僻地區，連鬼也淳厚善良，就是這個道理。
副都統劉鑒說，以前伊犁有一個善于扶乩的人，他請來的人自稱是唐代的燕國公張說。
他和人一塊唱詞做詩文，錄下來就已成冊。
嗜酒如命，每次降壇時，一定要先燒紙錢，用白酒奠祭。
張說不知為什麼到了塞外蔥嶺雪山之間，劉公念了幾章詩文，詞義淺顯，差不多就是打油詩之類。
假如外鄉人死在這冰天雪地裡，遊魂不回去，是不是假托張說的名義來混口飯呢？ 裡中有位張某，陰險詭詐，即便是至親骨肉，也得不到他的一句真話。
他的伶牙俐齒，許多人都被他騙過，人們給他起外号叫&ldquo秃項馬&rdquo。
馬秃項就是沒有鬃毛，鬃和蹤同音，是說他閃閃爍爍，無蹤迹可尋。
有一天，他和父親走夜路迷了路，隔着田壟望見幾個人圍坐着，便喊着問往哪兒走。
那幾個人都說向北。
于是張某陷在泥沼中。
他又遠遠地呼問往哪兒走，那些人又都回答說向東。
張某往東去，又差點兒淹死。
他困在泥淖中，走不出來，聽見那幾個人拍着手笑道：&ldquo秃項馬，你今天知道胡說八道害人了吧？&rdquo聲音近在耳邊，但不見人影。
他這才知道是被鬼耍了。
我八九歲時，在從舅安實齋家，聽蘇丈東臯說：交河某位縣令，貪污了官庫的一筆金錢，讓自己的家奴帶回家去。
家奴行至中途，謊說在黃河中翻了船，金錢沉落河中，而暗中卻派他手下役使的重台帶回自己家中。
重台又仿效家奴所為，竊取金錢北上，走到兖州時，被盜賊劫殺。
從舅聽後，咋舌說：&ldquo可怕呀！這一系列的行為都不是人做出來的，而是有鬼神在其中起了作用。
鬼神何必要白天現形呢？左面懸着地府業鏡，右面拿着冥間檔案，指揮衆生，輪回六道，終究是要見到善惡報應。
善惡報應，就足以等亍森羅鐵榜了。
&rdquo蘇丈說：&ldquo縣令不貪污官庫資金，何緻于被家奴吞沒呢？家奴不吞沒，何緻于被重台竊取呢？重台不竊取，又何緻于被盜賊劫殺呢？這仍然是人所做出來的，不是鬼神在其中起了作用。
假設如同你所說，是鬼神安排的報應，那麼就成了這樣一個程序：縣令應該受報，所以安排了家奴吞沒；家奴應該受報，所以安排了重台竊取；重台應該受報，所以安排了盜賊劫殺。
鬼神既然安排人家去完成報應任務，卻又要派人去報複執行任務的人，這豈不是自相矛盾，是非颠倒了嗎？&rdquo從舅說：&ldquo這老先生辯才很高，但不是正理。
不過，記住他講的故事，也就足以相随波靡之中了，可以勸人自立。
&rdquo 劉乙齋廷尉任禦史時，曾租住西河沿一座房子。
每夜都有幾個人敲梆子，聲音琅琅地一直響到早上；轉更時的梆子點，一一都和鼓樓相呼應。
到外面看，則什麼也沒有，吵鬧得夜裡得不到片刻的安靜。
劉乙齋是個倔脾氣，便寫了一篇文章，指摘對方的罪狀，書寫張貼在牆上逐驅吵鬧者。
這天晚上便沒有聲音了。
劉乙齋感到驚奇，自認為不差于韓愈驅走鳄魚。
我說，你的文章德行，似乎還趕不上韓愈。
但是你性剛氣盛，這一輩子還沒有做什麼見不得人的事，所以悍然不怕鬼。
加之你經濟拮據，遷到這座房子，已經無力再遷往别處了。
沒有辦法，隻好和鬼拼死鬥下去。
這在你，可以說是困獸猶鬥；在鬼，則是窮寇勿追。
你不記得《太平廣記》中載，周書記和鬼争房子，鬼怕周書記倔強而離開的故事麼？劉乙齋笑着拍我的背說：&ldquo你這個魏收真是輕薄呵，不過你還是了解我的。
&rdquo 我在福建任督學時，衙署裡有一座筆捧樓，該樓以左右挾有兩座佛塔而得名。
我住在下層，上層則牆壁重疊曲折，不是中午就看不大清楚東西。
過去這裡被山魈占住了，雖然沒有看到獨足向後的樣子。
然而夜裡常聽到他的叫聲。
偶爾記起杜工部的&ldquo山精白日藏&rdquo的句子，才悟出鬼魅都是避光而喜歡黑暗。
由于房間曲折陰隐，因此鬼魅都潛藏在其中。
于是把四面牆壁統統折除，使四面明亮的窗子都打開，三山的翠色霧霭，好像就在眼前。
我題了一塊匾，名為&ldquo浮青閣&rdquo。
并寫了一副對聯：地回不遮雙眼闊，窗虛隻許萬峰窺。
從此以後山魈遷到衙署東南角的會經堂。
這座堂因為荒廢已久，既對人無害，也就任憑它在那裡銷身匿迹，不能逼得太過份了。
徐公景熹官居福建鹽道時，衙署中的箱籠往往有火從裡面發出，而關鎖如同原樣。
又一天夜裡，有東西偷偷剪去他侍妾的頭發，為禍作祟得很厲害，不義之後，徐公罷官放歸，沒有來得及動身就死了。
山鬼能夠知道一年中的事情，所以趁他将要離去的時候肆意地侮弄。
徐公興盛時，山鬼隐聲藏迹；衰氣一到，就無緣無故地侵害淩辱。
這就是妖邪鬼魅之所以為妖邪鬼魅吧！ 在我家鄉春苗布野的時候，每到夜間，田間就出現一物，辨不清頭足，倒擲着行走，築地的登登響聲就象杵聲一樣。
農家司空見慣，不以為怪，稱其為青苗神。
據說青苗神常為田家驅鬼，此神一出，群鬼就各歸其所，不敢在田野繼續散遊了。
此神不見于古書記載，然而确實不是邪魅。
從兄懋園曾在李家窪目睹，月下仔細觀察，形狀如同一個布囊，每一次翻折，總是一頭着地，行動非常笨重遲緩。
我的祖父，原配夫人是陳夫人，早年死了。
繼室張太夫人，在過門那天，獨自坐在屋裡，隻見一位少婦掀開簾子進來，徑直就坐在床邊上。
她身披披肩，穿着黃衫，淡綠色的裙子，言行舉止很有大家閨秀風度。
新娘不便于随便搭腔，以為她是叔伯妯娌，或姑姐妹。
這個人侃侃而談家務的得失，婢女老媽子的好壞都講得極為詳細周到。
談了許久，仆婦捧着茶送來，這人才徑直走出。
後過了幾天，張太夫人奇怪家中沒有這個人，細說她的衣物及打扮，才知是陳夫人入斂時的服裝。
生人和死人相互妒忌，這在書中已有許多記載。
陳太夫人已被埋在黃土之下，仍然擔心新娘不知怎樣料理家務，而現身出來加以指示。
不顧陽間和陰間的阻隔，這真是居心良苦啊！現在子孫中考中作官的，都是陳太夫人所生的。
伯高祖愛堂公在明代的學術界很有聲望。
他專攻鄭孔之學，冬夏不停，常常讀書到半夜。
有一天晚上，他夢見來到一個官署。
匾額上寫着&ldquo文儀&rdquo兩字，裡面有十人左右，正在辦理公文：一個個都恍惚是舊相識。
這些人見了愛堂公，都驚訝地說：&ldquo你應該再過七年方來，如今還早。
&rdquo愛堂公猛然驚醒，自知活不長了，便天天遊山觀景。
他偶然遇到了一個道士，兩人談論很投機，便留下道士一起喝酒。
道士告别後，在路上碰見奴仆胡門德。
道士說：&ldquo剛才有封信忘了給你的主人了，你帶回去。
&rdquo愛堂公看了這封信，卻都是驅神役鬼的符咒。
于是閉門學習，精通了符咒術，時時用來演戲，以消磨時光。
過了七年，到祟祯十年，他果然病逝。
逝去半天後又醒過來，說：&ldquo我因為亂用五雷法，遭到陰間的批評；陰間要追還這本書，要趕緊燒掉。
&rdquo燒完書後又逝去。
過了半天他又蘇醒過來，說：&ldquo陰間查驗，還缺三頁，叫我回來取。
&rdquo查看灰燼中，果然還有三頁沒燒盡。
重新燒了之後，才逝去。
姚安公把這件事附載在家譜中。
他是聽曾祖父說的，曾祖父則是聽高祖說的；高祖就是親手燒書的人。
誰說沒有鬼神呢？ 我本族的人所居住的地方叫景城，是宋朝的舊縣城，城址還仿佛可以辨識。
有時偶然在天剛亮時，遠遠望見煙霧當中現出一個城的影子，城樓女牆看上去很真切，類似于海市蜃樓。
這事情别的書上多有記載，但是不明白它的道理。
我說凡是有形的東西，必然有精氣。
土地的厚實之處，就是地的精氣所聚集的地方，就像是人有魂魄一樣。
這城四周回繞數裡，它的形可算是巨大了。
從漢代到宋代一千多年，成為精氣所聚集地已經很久，就像人的獲取多、用途廣，他的魂魄就特别強大了。
所以它的形雖然化去，而精氣所盤旋集結的，不是一天的積蓄，就不是一天所能散盡。
偶然現出形相，仍舊作城的形狀，正像人死後鬼留存，鬼仍舊作人的形狀一樣。
但是古代的城郭不都現形，現形的又不常見，那是什麼緣故呢？人的死，或者有鬼，或者沒有鬼；鬼的存在，或者看見，或者看不見：也是像這樣罷了。
南宮人鮑敬之先生說：他家鄉有位陳生，在神廟讀書。
一個夏夜，陳生脫衣露體地睡在廓庑下，夢見神将他召至座前，進行嚴厲斥責。
陳生辯解說：&ldquo殿上先有幾個販夫睡了？&rdquo神說：&ldquo販夫可以睡，而你就不可以。
他們像禽獸一樣愚蠢無知，哪裡值得計較呢？你是讀書人，難道也不懂禮節嗎？&rdquo《春秋》責備賢者，就是這個道理啊。
因此，君子對于處世，可以随俗就随俗，不必搞特殊；不可随俗就不随，也不必去苟同。
世俗中對于違禮的事，動不動就說某某人曾經做過。
不考慮這樣做是否正确，隻論事情是否已有先例，自
黃教講道德，闡明因果，與佛家派别不同而源頭相同；紅教則隻擅長幻術。
理蕃院的尚書留保住說他在西藏時，曾得罪了一個紅教喇嘛，有人說登山時他肯定要報複。
于是留保住叫肩夫随轎子先走，而他卻偷偷的騎馬跟在後面。
到半山腰時，果然有一匹馬跳躍起來，撞在轎子上，把轎子壓得粉碎。
這是留保住自己說的。
以前我從軍烏魯木齊時，有一個人丢了馬，一個紅教喇嘛，取出一隻小木凳，念了好久的咒語，凳子忽然反複的折來折去，如同桔槔般往前走。
丢馬的人于是跟随小凳走，來到一個山谷邊，發現馬就在這裡。
這是我親眼看到的。
經考查，在西域一帶吞刀吞火的藝人，從西漢開始就有了，這大概是那時傳下的魔術，而不是佛家自己的法術。
所以黃教稱紅教為魔，或說是波羅門，佛教所謂邪門歪道，和這差不多。
巴裡坤、辟展、烏魯木齊一帶的群山中，都有很多狐狸，不過沒有聽說有害人的狐狸。
隻有根克忒有個兒童夜間捕狐時，被一個黑影撲了一下，掉下山崖摔傷了腳，人們都說黑影是狐妖。
這也許是膽怯眼花，并不是狐狸成妖。
大緻從突厥、回鹘以來，這一帶就以捕獵為事。
到現在，投荒的、屯戍的、開墾的、出塞尋食的，都搜遍岩縫，踏盡山洞，其中捕獵的又很多，狐狸時常遭到捕殺傷害。
是狐因不能長壽，所以也就不能成妖呢？還是由于地處邊疆偏僻所在，人已經不知道導引煉形術，所以狐也不知道煉形呢？由此可見，風俗必須有所開化才能學習，不開化就不能學習；人情沿于學習，不學習就不會做。
道家化性起僞的說法，并非沒有見地。
姚安公說滇南是偏僻地區，連鬼也淳厚善良，就是這個道理。
副都統劉鑒說，以前伊犁有一個善于扶乩的人，他請來的人自稱是唐代的燕國公張說。
他和人一塊唱詞做詩文，錄下來就已成冊。
嗜酒如命，每次降壇時，一定要先燒紙錢，用白酒奠祭。
張說不知為什麼到了塞外蔥嶺雪山之間，劉公念了幾章詩文，詞義淺顯，差不多就是打油詩之類。
假如外鄉人死在這冰天雪地裡，遊魂不回去，是不是假托張說的名義來混口飯呢？ 裡中有位張某，陰險詭詐，即便是至親骨肉，也得不到他的一句真話。
他的伶牙俐齒，許多人都被他騙過，人們給他起外号叫&ldquo秃項馬&rdquo。
馬秃項就是沒有鬃毛，鬃和蹤同音，是說他閃閃爍爍，無蹤迹可尋。
有一天，他和父親走夜路迷了路，隔着田壟望見幾個人圍坐着，便喊着問往哪兒走。
那幾個人都說向北。
于是張某陷在泥沼中。
他又遠遠地呼問往哪兒走，那些人又都回答說向東。
張某往東去，又差點兒淹死。
他困在泥淖中，走不出來，聽見那幾個人拍着手笑道：&ldquo秃項馬，你今天知道胡說八道害人了吧？&rdquo聲音近在耳邊，但不見人影。
他這才知道是被鬼耍了。
我八九歲時，在從舅安實齋家，聽蘇丈東臯說：交河某位縣令，貪污了官庫的一筆金錢，讓自己的家奴帶回家去。
家奴行至中途，謊說在黃河中翻了船，金錢沉落河中，而暗中卻派他手下役使的重台帶回自己家中。
重台又仿效家奴所為，竊取金錢北上，走到兖州時，被盜賊劫殺。
從舅聽後，咋舌說：&ldquo可怕呀！這一系列的行為都不是人做出來的，而是有鬼神在其中起了作用。
鬼神何必要白天現形呢？左面懸着地府業鏡，右面拿着冥間檔案，指揮衆生，輪回六道，終究是要見到善惡報應。
善惡報應，就足以等亍森羅鐵榜了。
&rdquo蘇丈說：&ldquo縣令不貪污官庫資金，何緻于被家奴吞沒呢？家奴不吞沒，何緻于被重台竊取呢？重台不竊取，又何緻于被盜賊劫殺呢？這仍然是人所做出來的，不是鬼神在其中起了作用。
假設如同你所說，是鬼神安排的報應，那麼就成了這樣一個程序：縣令應該受報，所以安排了家奴吞沒；家奴應該受報，所以安排了重台竊取；重台應該受報，所以安排了盜賊劫殺。
鬼神既然安排人家去完成報應任務，卻又要派人去報複執行任務的人，這豈不是自相矛盾，是非颠倒了嗎？&rdquo從舅說：&ldquo這老先生辯才很高，但不是正理。
不過，記住他講的故事，也就足以相随波靡之中了，可以勸人自立。
&rdquo 劉乙齋廷尉任禦史時，曾租住西河沿一座房子。
每夜都有幾個人敲梆子，聲音琅琅地一直響到早上；轉更時的梆子點，一一都和鼓樓相呼應。
到外面看，則什麼也沒有，吵鬧得夜裡得不到片刻的安靜。
劉乙齋是個倔脾氣，便寫了一篇文章，指摘對方的罪狀，書寫張貼在牆上逐驅吵鬧者。
這天晚上便沒有聲音了。
劉乙齋感到驚奇，自認為不差于韓愈驅走鳄魚。
我說，你的文章德行，似乎還趕不上韓愈。
但是你性剛氣盛，這一輩子還沒有做什麼見不得人的事，所以悍然不怕鬼。
加之你經濟拮據，遷到這座房子，已經無力再遷往别處了。
沒有辦法，隻好和鬼拼死鬥下去。
這在你，可以說是困獸猶鬥；在鬼，則是窮寇勿追。
你不記得《太平廣記》中載，周書記和鬼争房子，鬼怕周書記倔強而離開的故事麼？劉乙齋笑着拍我的背說：&ldquo你這個魏收真是輕薄呵，不過你還是了解我的。
&rdquo 我在福建任督學時，衙署裡有一座筆捧樓，該樓以左右挾有兩座佛塔而得名。
我住在下層，上層則牆壁重疊曲折，不是中午就看不大清楚東西。
過去這裡被山魈占住了，雖然沒有看到獨足向後的樣子。
然而夜裡常聽到他的叫聲。
偶爾記起杜工部的&ldquo山精白日藏&rdquo的句子，才悟出鬼魅都是避光而喜歡黑暗。
由于房間曲折陰隐，因此鬼魅都潛藏在其中。
于是把四面牆壁統統折除，使四面明亮的窗子都打開，三山的翠色霧霭，好像就在眼前。
我題了一塊匾，名為&ldquo浮青閣&rdquo。
并寫了一副對聯：地回不遮雙眼闊，窗虛隻許萬峰窺。
從此以後山魈遷到衙署東南角的會經堂。
這座堂因為荒廢已久，既對人無害，也就任憑它在那裡銷身匿迹，不能逼得太過份了。
徐公景熹官居福建鹽道時，衙署中的箱籠往往有火從裡面發出，而關鎖如同原樣。
又一天夜裡，有東西偷偷剪去他侍妾的頭發，為禍作祟得很厲害，不義之後，徐公罷官放歸，沒有來得及動身就死了。
山鬼能夠知道一年中的事情，所以趁他将要離去的時候肆意地侮弄。
徐公興盛時，山鬼隐聲藏迹；衰氣一到，就無緣無故地侵害淩辱。
這就是妖邪鬼魅之所以為妖邪鬼魅吧！ 在我家鄉春苗布野的時候，每到夜間，田間就出現一物，辨不清頭足，倒擲着行走，築地的登登響聲就象杵聲一樣。
農家司空見慣，不以為怪，稱其為青苗神。
據說青苗神常為田家驅鬼，此神一出，群鬼就各歸其所，不敢在田野繼續散遊了。
此神不見于古書記載，然而确實不是邪魅。
從兄懋園曾在李家窪目睹，月下仔細觀察，形狀如同一個布囊，每一次翻折，總是一頭着地，行動非常笨重遲緩。
我的祖父，原配夫人是陳夫人，早年死了。
繼室張太夫人，在過門那天，獨自坐在屋裡，隻見一位少婦掀開簾子進來，徑直就坐在床邊上。
她身披披肩，穿着黃衫，淡綠色的裙子，言行舉止很有大家閨秀風度。
新娘不便于随便搭腔，以為她是叔伯妯娌，或姑姐妹。
這個人侃侃而談家務的得失，婢女老媽子的好壞都講得極為詳細周到。
談了許久，仆婦捧着茶送來，這人才徑直走出。
後過了幾天，張太夫人奇怪家中沒有這個人，細說她的衣物及打扮，才知是陳夫人入斂時的服裝。
生人和死人相互妒忌，這在書中已有許多記載。
陳太夫人已被埋在黃土之下，仍然擔心新娘不知怎樣料理家務，而現身出來加以指示。
不顧陽間和陰間的阻隔，這真是居心良苦啊！現在子孫中考中作官的，都是陳太夫人所生的。
伯高祖愛堂公在明代的學術界很有聲望。
他專攻鄭孔之學，冬夏不停，常常讀書到半夜。
有一天晚上，他夢見來到一個官署。
匾額上寫着&ldquo文儀&rdquo兩字，裡面有十人左右，正在辦理公文：一個個都恍惚是舊相識。
這些人見了愛堂公，都驚訝地說：&ldquo你應該再過七年方來，如今還早。
&rdquo愛堂公猛然驚醒，自知活不長了，便天天遊山觀景。
他偶然遇到了一個道士，兩人談論很投機，便留下道士一起喝酒。
道士告别後，在路上碰見奴仆胡門德。
道士說：&ldquo剛才有封信忘了給你的主人了，你帶回去。
&rdquo愛堂公看了這封信，卻都是驅神役鬼的符咒。
于是閉門學習，精通了符咒術，時時用來演戲，以消磨時光。
過了七年，到祟祯十年，他果然病逝。
逝去半天後又醒過來，說：&ldquo我因為亂用五雷法，遭到陰間的批評；陰間要追還這本書，要趕緊燒掉。
&rdquo燒完書後又逝去。
過了半天他又蘇醒過來，說：&ldquo陰間查驗，還缺三頁，叫我回來取。
&rdquo查看灰燼中，果然還有三頁沒燒盡。
重新燒了之後，才逝去。
姚安公把這件事附載在家譜中。
他是聽曾祖父說的，曾祖父則是聽高祖說的；高祖就是親手燒書的人。
誰說沒有鬼神呢？ 我本族的人所居住的地方叫景城，是宋朝的舊縣城，城址還仿佛可以辨識。
有時偶然在天剛亮時，遠遠望見煙霧當中現出一個城的影子，城樓女牆看上去很真切，類似于海市蜃樓。
這事情别的書上多有記載，但是不明白它的道理。
我說凡是有形的東西，必然有精氣。
土地的厚實之處，就是地的精氣所聚集的地方，就像是人有魂魄一樣。
這城四周回繞數裡，它的形可算是巨大了。
從漢代到宋代一千多年，成為精氣所聚集地已經很久，就像人的獲取多、用途廣，他的魂魄就特别強大了。
所以它的形雖然化去，而精氣所盤旋集結的，不是一天的積蓄，就不是一天所能散盡。
偶然現出形相，仍舊作城的形狀，正像人死後鬼留存，鬼仍舊作人的形狀一樣。
但是古代的城郭不都現形，現形的又不常見，那是什麼緣故呢？人的死，或者有鬼，或者沒有鬼；鬼的存在，或者看見，或者看不見：也是像這樣罷了。
南宮人鮑敬之先生說：他家鄉有位陳生，在神廟讀書。
一個夏夜，陳生脫衣露體地睡在廓庑下，夢見神将他召至座前，進行嚴厲斥責。
陳生辯解說：&ldquo殿上先有幾個販夫睡了？&rdquo神說：&ldquo販夫可以睡，而你就不可以。
他們像禽獸一樣愚蠢無知，哪裡值得計較呢？你是讀書人，難道也不懂禮節嗎？&rdquo《春秋》責備賢者，就是這個道理啊。
因此，君子對于處世，可以随俗就随俗，不必搞特殊；不可随俗就不随，也不必去苟同。
世俗中對于違禮的事，動不動就說某某人曾經做過。
不考慮這樣做是否正确，隻論事情是否已有先例，自