第099卷 卷九十九 蘇氏蜀學略（全氏補本）
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讒，乃我得道資。
淤泥生蓮花，糞土出菌芝。
賴此善知識，使我枯生荑。
』此尹和靖所謂：『困窮拂鬱，能堅人之志，而熟人之仁也。
』《詩》曰：『他山之石，可以攻玉。
』」 又曰：「『浮雲世事改，孤月此心明。
』坡公晚年，所造深矣。
」 文定蘇潁濱先生轍 蘇轍，字子由，文忠弟也。
年十九，與文忠同登進士，又同策制舉。
因極言得失，而于禁廷之事為尤切，授商州軍事推官。
時老泉敕修《禮書》，先生乞養親京師。
既為大名推官。
神宗立，先生上書言事，召對延和殿。
時王荊公執政，呂惠卿附荊公，先生與論多相牾。
荊公出《青苗書》使先生議，曰：「有不便，以告。
」先生曰：「以錢貸民，本以救民，然出納之際，吏緣為姦，雖有法不能禁。
」荊公曰：「君言有理。
」自此不言青苗。
會河北轉運判官王廣廉言與荊公合，青苗法遂行。
荊公召用謝卿材等，訪求四方遺利。
先生力陳其不可。
荊公怒，奏除河南推官。
改著作佐郎，移知績溪縣。
哲宗立，以秘書省校書郎召。
未至，除右司諫。
溫公以荊公私設《詩》、《書新義》考試天下士，欲改科舉，別為新格。
先生言：「進士來年秋試，日月無幾，而議不時決。
至于治經，誦讀講解，尤不輕易。
要之，急難施行。
惟經義兼取注疏及諸家論議，或出己見，不專用王氏學。
仍罷律義，令舉人知有定論，一意為學，以待選試，然後徐議元祐五年以後科舉格式，未為晚也。
」遷起居郎、中書舍人。
呂汲公為相，先生條論部事，多所建白。
代兄為翰林學士，尋權吏部尚書。
使契丹，館客者侍讀學士王師儒能誦其父兄之文及先生《茯苓賦》，恨不得見全集。
使還，為禦史中丞。
自元祐初，一新庶政，至是人心已定，惟元豐舊黨分布中外，多起邪說以搖憾在位，執政患之，欲稍引用，以平夙怨，謂之「調停」。
先生疏斥其非。
宣仁後命宰執讀于簾前，曰：「轍疑吾君臣兼用邪正，其言極中理。
」調停之說遂已。
又奏導河、築堡、雇役、差役四弊。
六年，拜尚書右丞，進門下侍郎。
紹聖初，起李清臣為中書，鄧潤甫為左丞。
二人久在外，不得志，稍復言熙、豐事以激怒。
會廷試進士，清臣撰策題，絀元祐政。
先生諫曰：「先帝之睿算，元祐以來，上下奉行，未嘗失墜。
若輕變九年已行之事，擢任累歲不用之人，人懷私忿，而以先帝為辭，大事去矣。
」哲宗覽奏，以疏中引漢武事，不悅。
落職知汝州。
再責知袁州。
未至，降朝議大夫、試少府監，分司南京，筠州居住。
又責化州別駕，雷州安置，移循州。
徽宗即位，徙永州、嶽州，已而復太中大夫。
蔡京當國，又降朝請大夫，居許州，再復太中大夫緻仕。
築室于許，號潁濱遺老，自作傳萬餘言，不復與人相見。
終日默坐，如是者幾十年。
政和二年，卒，年七十四。
追復端明殿學士，諡文定。
先生性沈靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人，而秀傑之氣終不可掩。
王偁稱其「心閒神王，學道有得」。
又曰：「年益加而道益邃，道益邃而世事愈淡。
」蓋其名與兄東坡相上下。
所著《詩傳》、《春秋傳》、《古史》、《老子解》、《欒城文集》並行于世。
（參史傳。
雲濠案：先生著又有《龍川略志》十卷。
《別志》八卷。
） 蘇黃門老子解 朱子曰：「蘇侍郎晚為是書，合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣！然其自許甚高，至謂『當世無一人可與語此者』，而其兄東坡公亦以為『不意晚年見此奇特』。
以予觀之，其可謂無忌憚者與！因為之辯。
而或者謂蘇氏兄弟以文義贊佛乘，蓋未得其所謂，如《傳燈錄解》之屬，其失又有甚焉，不但此書為可辯也。
應之曰：『予之所病，病其學儒之失，而流于異端，不病其學佛未至，而溺于文義也。
其不得已而論此，豈好辯哉！誠懼其亂吾學之傳，而失人心之正耳。
若求諸彼而不得其說，則予又何暇知焉﹖』」 孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之。
或者以為不同。
《易》曰：「形而上者謂之道，形下者謂之器。
」 朱子曰：「道器之名雖異，然其實一物也，故曰『吾道一以貫之』。
此聖人之道，所以為大中至正之極，亙萬世而無弊者也。
蘇氏誦其言，不得其意，故其為說，無一辭之合。
學者于此，先以予說求之，使聖人之意曉然無疑，然後以次讀蘇氏之言，其得失判然矣。
」 孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道。
朱子曰：「道器一也，示人以器，則道在其中，聖人安得而晦之！孔子曰：『吾無隱乎爾！』然則，晦其道者，又豈聖人之心哉！大抵蘇氏所謂道者，皆離器而言，不知其指何物而名之也。
」 使中人以下守其器，不為道之所眩，以不失為君子。
朱子曰：「如蘇氏此言，是以道為能眩人，而使之不為君子也，則道之在天下，適所以為斯人之禍矣！」 而中人以上，自是以上達也。
朱子曰：「聖人所謂達，兼本末精粗而一以貫之也。
蘇氏之所謂達，則舍器而入道矣。
」 老子則不然，志于明道，而急于開人心。
朱子曰：「老子之學，以無為為宗。
果如此言，乃是急急有為，惟恐其緩而失之也。
然則，老子之意，蘇氏亦有所不能窺者矣。
」 故示人以道而薄于器，以為學者惟器之知則道隱矣，故絕仁義、棄禮樂以明道。
朱子曰：「道者，仁義禮樂之總名，而仁義禮樂皆道之體用也。
聖人之修仁義，制禮樂，凡以明道故也。
今『絕仁義，棄禮樂以明道』，則是舍二五而求十也，豈不悖哉！」 天道不可言，可言者，皆其似者也。
達者因似以識真，而昧者執似以陷于偽。
朱子曰：「聖人之言道，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。
不知此言道邪﹖抑言其似者而已邪﹖執此而行，亦有所陷者邪﹖然則，道豈真不可言！但人自不識道與器之未嘗相離也，而反求之于昏默無形之中，所以為是言耳。
」 故後世執老子之說以亂天下者有之，而學孔子者無大過。
朱子曰：「善學老子者，如漢文、景、曹參，則亦不至亂天下。
如蘇氏之說，則其亂天下也必矣。
學孔子者，所得亦有淺深，有過無過，未可論。
且如蘇氏，非不讀孔子之書，而其者書立言，以惑誤天下後世如此，謂之無過，其可得乎﹖」 因老子之言以達道者，不少；而求之于孔子者，嘗苦其無所從。
朱子曰：「『因老子之言以達道者，不少』，不知指謂何人﹖如何其達﹖而所達者何道也﹖且曰『不少』，則非一二人而已。
達道者果如是之眾邪﹖孔子循循善誘，誨人不倦，入德之途，坦然明白，而曰『常苦其無所從入』，則其未嘗一日從事于此，不得其門而入，可知矣！宜其析道與器，而以仁義禮樂為無與于道也！然則，無所從入之言，非能病孔子之道，而絕學者之志，乃所以自狀其不知道而妄言之實耳！」 二聖人者，皆不得已也。
朱子曰：「以孔子、老聃並稱聖人，可乎﹖世人譏太史公先黃、老，後六經，然太史公列孔子于世家，而以老子與韓非同傳，豈不有微意焉﹖其賢于蘇氏遠矣！」 全于此必略于彼矣。
朱子曰：「有彼有此，則天下當有二道也。
」 六祖所雲「不思善，不思惡」，即喜怒哀樂之未發也。
朱子曰：「聖賢雖言未發，然其善者固存，但無惡耳。
佛者之言，似同而實異，不可不察。
」 中者，佛性之異名，而和者，六度萬行之總目也。
朱子曰：「喜怒哀樂而皆中節謂之和，而和者，天下之達道也。
六度萬行，吾不知其所謂，然毀君臣，絕父子，以人道之端為大禁，所謂達道，固如是邪﹖」 天下固無二道，而所以治人則異，君臣父子之間，非禮法則亂，知禮法而不知道，則世之俗儒，不足貴也。
居山林，木食澗飲，而心存至道，雖為人天師可也，而以之治世則亂。
古之聖人，中心行道而不毀世法，然後可耳。
朱子曰：「天下無二道，而又有至道、世法之殊，則是有二道矣！然則，道何所用于世，而世何所資于道邪﹖王氏有『高明處己，中庸處人』之論，而龜山楊公以為：『如此，則是道常無用于天下，而經世之務皆私智之鑿。
』愚于蘇氏亦雲。
」 ◆老泉門人 鍾先生棐 鍾先生（合傳。
） 鍾棐，字子翼，虔州人。
博學篤行，為江南之秀，歐陽永叔、尹師魯、餘安道、曾子固皆知之，然卒不遇以歿。
蘇明允歸自江南，南遊至虔，先生與其弟從之遊。
時明允未為時所知，放遊萬裡，舍者常爭席，而先生獨知敬異之。
（參《東坡文集》。
） ◆二蘇講友 家先生勤國（附師劉巨。
） 監郡家先生安國（合傳。
） 司法家先生定國（合傳。
） 家勤國，眉山人。
慶歷、嘉祐間，與從兄安國、定國同從劉巨遊，與東坡兄弟為同門友。
王荊公廢《春秋》學，先生憤之，著《春秋新義》。
熙寧、元豐諸人紛更，而元祐諸賢矯枉過正，先生憂之，為築室，作《室喻》，二蘇讀之驚歎雲。
（參史傳。
） （梓材謹案：《萬姓統譜》載：「安國，字復禮，初在教授，晚監郡。
定國，官永康司法參軍。
」《宋史》著錄家安國《春秋通義》二十四卷。
） ◆東坡同調 修撰呂先生陶 呂陶，字元鈞，成都人。
蔣侍郎堂守蜀，延多士入學，親程其文，嘗得其論，集諸生誦之，曰：「此賈誼之文也。
」時年十三，一坐皆驚。
由是禮諸賓筵。
一日，同遊僧舍，共讀寺碑，酒闌，侍郎索筆書碑十紙，行斷句闕，以示之曰：「老夫不能盡憶，子為我具之。
」遂書以獻，不繆一字。
第進士，知壽陽縣。
府帥唐介辟簽書判，每暇日促膝晤語，告以立朝事君大節，曰：「君廊廟人也。
」以介薦，應熙寧制科，元祐初，擢殿中侍禦史，首獻邪正之辨曰：「君子小人之分辨，則王道可成，雜處于朝，則政體不純。
今蔡確、韓縝、張璪、章惇，在先朝，則與小人表裏，為賊民害物之政，使人主德澤不能下流；在今日，則觀望反覆，為異時子孫之計。
安燾、李清臣又依阿其間，以伺勢之所在而歸之。
昔者負先帝，今日負陛下，願亟加斥逐，以清朝廷。
」于是數人相繼罷去。
先生謁告歸。
還，奏十事，皆利害切于蜀者。
蘇東坡軾策館職，為朱光庭所論，軾亦乞補郡，爭辯不已。
先生言：「臺諫當殉至公，不可假借事權以報私隙。
議者皆謂軾嘗戲薄程頤，光庭乃其門人，故為報怨。
夫欲加軾罪，何所不可，必指其策問以為譏謗，恐朋黨之敝，自此起矣。
」由是兩置之。
後以集賢院學士知陳州，徙河陽、潞州，奪職，再貶庫部員外郎，分司。
徽宗立，復集賢殿修撰、知梓州，緻仕。
卒，年七十七。
（同上） （梓材謹案：先生嘗入元祐黨籍，以其為川黨羽翼，則亦蜀學之魁也。
黃司業隱欲火王氏《三經》闆，而先生攻之，其持平又如是。
） ◆潁濱同調 尚書李先生之純 李之純，字端伯，無棣人。
登進士第。
熙寧中，為度支判官、江西轉運副使。
徙成都路轉運使。
成都歲發官米六千石，損直與民，言者謂惠民損上，詔下其議。
先生曰：「蜀郡人恃此為生百年，奈何一旦奪之。
」事遂已。
秩滿復留，凡數歲，始還朝。
神宗勞之曰：「遐方不欲數易大吏，使劍外安靖，年穀屢豐，以彰朝廷綏遠之意，汝知之乎﹖」以為右司郎中，轉太僕卿。
元祐初，三遷禦史中丞。
董敦逸、黃慶基論蘇軾託詞命以毀先帝，蘇轍以名器私所親，皆以監司罷，先生疏其誣罔，乃更黜之。
以疾，改工部尚書。
紹聖中，劉拯劾其阿附蘇轍，出知單州。
卒，年七十五。
端叔之儀，其從弟也，亦與黨籍。
（同上。
） ◆任氏家學 忠敏任先生伯雨 任伯雨，字德翁，眉山人。
寺丞孜子。
累擢右正言。
徽宗初政，納用讜論，先
淤泥生蓮花，糞土出菌芝。
賴此善知識，使我枯生荑。
』此尹和靖所謂：『困窮拂鬱，能堅人之志，而熟人之仁也。
』《詩》曰：『他山之石，可以攻玉。
』」 又曰：「『浮雲世事改，孤月此心明。
』坡公晚年，所造深矣。
」 文定蘇潁濱先生轍 蘇轍，字子由，文忠弟也。
年十九，與文忠同登進士，又同策制舉。
因極言得失，而于禁廷之事為尤切，授商州軍事推官。
時老泉敕修《禮書》，先生乞養親京師。
既為大名推官。
神宗立，先生上書言事，召對延和殿。
時王荊公執政，呂惠卿附荊公，先生與論多相牾。
荊公出《青苗書》使先生議，曰：「有不便，以告。
」先生曰：「以錢貸民，本以救民，然出納之際，吏緣為姦，雖有法不能禁。
」荊公曰：「君言有理。
」自此不言青苗。
會河北轉運判官王廣廉言與荊公合，青苗法遂行。
荊公召用謝卿材等，訪求四方遺利。
先生力陳其不可。
荊公怒，奏除河南推官。
改著作佐郎，移知績溪縣。
哲宗立，以秘書省校書郎召。
未至，除右司諫。
溫公以荊公私設《詩》、《書新義》考試天下士，欲改科舉，別為新格。
先生言：「進士來年秋試，日月無幾，而議不時決。
至于治經，誦讀講解，尤不輕易。
要之，急難施行。
惟經義兼取注疏及諸家論議，或出己見，不專用王氏學。
仍罷律義，令舉人知有定論，一意為學，以待選試，然後徐議元祐五年以後科舉格式，未為晚也。
」遷起居郎、中書舍人。
呂汲公為相，先生條論部事，多所建白。
代兄為翰林學士，尋權吏部尚書。
使契丹，館客者侍讀學士王師儒能誦其父兄之文及先生《茯苓賦》，恨不得見全集。
使還，為禦史中丞。
自元祐初，一新庶政，至是人心已定，惟元豐舊黨分布中外，多起邪說以搖憾在位，執政患之，欲稍引用，以平夙怨，謂之「調停」。
先生疏斥其非。
宣仁後命宰執讀于簾前，曰：「轍疑吾君臣兼用邪正，其言極中理。
」調停之說遂已。
又奏導河、築堡、雇役、差役四弊。
六年，拜尚書右丞，進門下侍郎。
紹聖初，起李清臣為中書，鄧潤甫為左丞。
二人久在外，不得志，稍復言熙、豐事以激怒。
會廷試進士，清臣撰策題，絀元祐政。
先生諫曰：「先帝之睿算，元祐以來，上下奉行，未嘗失墜。
若輕變九年已行之事，擢任累歲不用之人，人懷私忿，而以先帝為辭，大事去矣。
」哲宗覽奏，以疏中引漢武事，不悅。
落職知汝州。
再責知袁州。
未至，降朝議大夫、試少府監，分司南京，筠州居住。
又責化州別駕，雷州安置，移循州。
徽宗即位，徙永州、嶽州，已而復太中大夫。
蔡京當國，又降朝請大夫，居許州，再復太中大夫緻仕。
築室于許，號潁濱遺老，自作傳萬餘言，不復與人相見。
終日默坐，如是者幾十年。
政和二年，卒，年七十四。
追復端明殿學士，諡文定。
先生性沈靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人，而秀傑之氣終不可掩。
王偁稱其「心閒神王，學道有得」。
又曰：「年益加而道益邃，道益邃而世事愈淡。
」蓋其名與兄東坡相上下。
所著《詩傳》、《春秋傳》、《古史》、《老子解》、《欒城文集》並行于世。
（參史傳。
雲濠案：先生著又有《龍川略志》十卷。
《別志》八卷。
） 蘇黃門老子解 朱子曰：「蘇侍郎晚為是書，合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣！然其自許甚高，至謂『當世無一人可與語此者』，而其兄東坡公亦以為『不意晚年見此奇特』。
以予觀之，其可謂無忌憚者與！因為之辯。
而或者謂蘇氏兄弟以文義贊佛乘，蓋未得其所謂，如《傳燈錄解》之屬，其失又有甚焉，不但此書為可辯也。
應之曰：『予之所病，病其學儒之失，而流于異端，不病其學佛未至，而溺于文義也。
其不得已而論此，豈好辯哉！誠懼其亂吾學之傳，而失人心之正耳。
若求諸彼而不得其說，則予又何暇知焉﹖』」 孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之。
或者以為不同。
《易》曰：「形而上者謂之道，形下者謂之器。
」 朱子曰：「道器之名雖異，然其實一物也，故曰『吾道一以貫之』。
此聖人之道，所以為大中至正之極，亙萬世而無弊者也。
蘇氏誦其言，不得其意，故其為說，無一辭之合。
學者于此，先以予說求之，使聖人之意曉然無疑，然後以次讀蘇氏之言，其得失判然矣。
」 孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道。
朱子曰：「道器一也，示人以器，則道在其中，聖人安得而晦之！孔子曰：『吾無隱乎爾！』然則，晦其道者，又豈聖人之心哉！大抵蘇氏所謂道者，皆離器而言，不知其指何物而名之也。
」 使中人以下守其器，不為道之所眩，以不失為君子。
朱子曰：「如蘇氏此言，是以道為能眩人，而使之不為君子也，則道之在天下，適所以為斯人之禍矣！」 而中人以上，自是以上達也。
朱子曰：「聖人所謂達，兼本末精粗而一以貫之也。
蘇氏之所謂達，則舍器而入道矣。
」 老子則不然，志于明道，而急于開人心。
朱子曰：「老子之學，以無為為宗。
果如此言，乃是急急有為，惟恐其緩而失之也。
然則，老子之意，蘇氏亦有所不能窺者矣。
」 故示人以道而薄于器，以為學者惟器之知則道隱矣，故絕仁義、棄禮樂以明道。
朱子曰：「道者，仁義禮樂之總名，而仁義禮樂皆道之體用也。
聖人之修仁義，制禮樂，凡以明道故也。
今『絕仁義，棄禮樂以明道』，則是舍二五而求十也，豈不悖哉！」 天道不可言，可言者，皆其似者也。
達者因似以識真，而昧者執似以陷于偽。
朱子曰：「聖人之言道，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。
不知此言道邪﹖抑言其似者而已邪﹖執此而行，亦有所陷者邪﹖然則，道豈真不可言！但人自不識道與器之未嘗相離也，而反求之于昏默無形之中，所以為是言耳。
」 故後世執老子之說以亂天下者有之，而學孔子者無大過。
朱子曰：「善學老子者，如漢文、景、曹參，則亦不至亂天下。
如蘇氏之說，則其亂天下也必矣。
學孔子者，所得亦有淺深，有過無過，未可論。
且如蘇氏，非不讀孔子之書，而其者書立言，以惑誤天下後世如此，謂之無過，其可得乎﹖」 因老子之言以達道者，不少；而求之于孔子者，嘗苦其無所從。
朱子曰：「『因老子之言以達道者，不少』，不知指謂何人﹖如何其達﹖而所達者何道也﹖且曰『不少』，則非一二人而已。
達道者果如是之眾邪﹖孔子循循善誘，誨人不倦，入德之途，坦然明白，而曰『常苦其無所從入』，則其未嘗一日從事于此，不得其門而入，可知矣！宜其析道與器，而以仁義禮樂為無與于道也！然則，無所從入之言，非能病孔子之道，而絕學者之志，乃所以自狀其不知道而妄言之實耳！」 二聖人者，皆不得已也。
朱子曰：「以孔子、老聃並稱聖人，可乎﹖世人譏太史公先黃、老，後六經，然太史公列孔子于世家，而以老子與韓非同傳，豈不有微意焉﹖其賢于蘇氏遠矣！」 全于此必略于彼矣。
朱子曰：「有彼有此，則天下當有二道也。
」 六祖所雲「不思善，不思惡」，即喜怒哀樂之未發也。
朱子曰：「聖賢雖言未發，然其善者固存，但無惡耳。
佛者之言，似同而實異，不可不察。
」 中者，佛性之異名，而和者，六度萬行之總目也。
朱子曰：「喜怒哀樂而皆中節謂之和，而和者，天下之達道也。
六度萬行，吾不知其所謂，然毀君臣，絕父子，以人道之端為大禁，所謂達道，固如是邪﹖」 天下固無二道，而所以治人則異，君臣父子之間，非禮法則亂，知禮法而不知道，則世之俗儒，不足貴也。
居山林，木食澗飲，而心存至道，雖為人天師可也，而以之治世則亂。
古之聖人，中心行道而不毀世法，然後可耳。
朱子曰：「天下無二道，而又有至道、世法之殊，則是有二道矣！然則，道何所用于世，而世何所資于道邪﹖王氏有『高明處己，中庸處人』之論，而龜山楊公以為：『如此，則是道常無用于天下，而經世之務皆私智之鑿。
』愚于蘇氏亦雲。
」 ◆老泉門人 鍾先生棐 鍾先生（合傳。
） 鍾棐，字子翼，虔州人。
博學篤行，為江南之秀，歐陽永叔、尹師魯、餘安道、曾子固皆知之，然卒不遇以歿。
蘇明允歸自江南，南遊至虔，先生與其弟從之遊。
時明允未為時所知，放遊萬裡，舍者常爭席，而先生獨知敬異之。
（參《東坡文集》。
） ◆二蘇講友 家先生勤國（附師劉巨。
） 監郡家先生安國（合傳。
） 司法家先生定國（合傳。
） 家勤國，眉山人。
慶歷、嘉祐間，與從兄安國、定國同從劉巨遊，與東坡兄弟為同門友。
王荊公廢《春秋》學，先生憤之，著《春秋新義》。
熙寧、元豐諸人紛更，而元祐諸賢矯枉過正，先生憂之，為築室，作《室喻》，二蘇讀之驚歎雲。
（參史傳。
） （梓材謹案：《萬姓統譜》載：「安國，字復禮，初在教授，晚監郡。
定國，官永康司法參軍。
」《宋史》著錄家安國《春秋通義》二十四卷。
） ◆東坡同調 修撰呂先生陶 呂陶，字元鈞，成都人。
蔣侍郎堂守蜀，延多士入學，親程其文，嘗得其論，集諸生誦之，曰：「此賈誼之文也。
」時年十三，一坐皆驚。
由是禮諸賓筵。
一日，同遊僧舍，共讀寺碑，酒闌，侍郎索筆書碑十紙，行斷句闕，以示之曰：「老夫不能盡憶，子為我具之。
」遂書以獻，不繆一字。
第進士，知壽陽縣。
府帥唐介辟簽書判，每暇日促膝晤語，告以立朝事君大節，曰：「君廊廟人也。
」以介薦，應熙寧制科，元祐初，擢殿中侍禦史，首獻邪正之辨曰：「君子小人之分辨，則王道可成，雜處于朝，則政體不純。
今蔡確、韓縝、張璪、章惇，在先朝，則與小人表裏，為賊民害物之政，使人主德澤不能下流；在今日，則觀望反覆，為異時子孫之計。
安燾、李清臣又依阿其間，以伺勢之所在而歸之。
昔者負先帝，今日負陛下，願亟加斥逐，以清朝廷。
」于是數人相繼罷去。
先生謁告歸。
還，奏十事，皆利害切于蜀者。
蘇東坡軾策館職，為朱光庭所論，軾亦乞補郡，爭辯不已。
先生言：「臺諫當殉至公，不可假借事權以報私隙。
議者皆謂軾嘗戲薄程頤，光庭乃其門人，故為報怨。
夫欲加軾罪，何所不可，必指其策問以為譏謗，恐朋黨之敝，自此起矣。
」由是兩置之。
後以集賢院學士知陳州，徙河陽、潞州，奪職，再貶庫部員外郎，分司。
徽宗立，復集賢殿修撰、知梓州，緻仕。
卒，年七十七。
（同上） （梓材謹案：先生嘗入元祐黨籍，以其為川黨羽翼，則亦蜀學之魁也。
黃司業隱欲火王氏《三經》闆，而先生攻之，其持平又如是。
） ◆潁濱同調 尚書李先生之純 李之純，字端伯，無棣人。
登進士第。
熙寧中，為度支判官、江西轉運副使。
徙成都路轉運使。
成都歲發官米六千石，損直與民，言者謂惠民損上，詔下其議。
先生曰：「蜀郡人恃此為生百年，奈何一旦奪之。
」事遂已。
秩滿復留，凡數歲，始還朝。
神宗勞之曰：「遐方不欲數易大吏，使劍外安靖，年穀屢豐，以彰朝廷綏遠之意，汝知之乎﹖」以為右司郎中，轉太僕卿。
元祐初，三遷禦史中丞。
董敦逸、黃慶基論蘇軾託詞命以毀先帝，蘇轍以名器私所親，皆以監司罷，先生疏其誣罔，乃更黜之。
以疾，改工部尚書。
紹聖中，劉拯劾其阿附蘇轍，出知單州。
卒，年七十五。
端叔之儀，其從弟也，亦與黨籍。
（同上。
） ◆任氏家學 忠敏任先生伯雨 任伯雨，字德翁，眉山人。
寺丞孜子。
累擢右正言。
徽宗初政，納用讜論，先