第085卷 卷八十五 深寧學案（黃氏原本、全氏補定）
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錄實事而善惡形乎其中。
愚竊謂如桓公以管仲九合諸侯以獎王室，孔子是之；如許叔入于許；又如葵丘之盟，同盟于幽；又如書有年，書大有年，公弟叔肸卒，豈皆非不善歟﹖若謂無褒，舉錄而罪之者，愚所未曉，邵子之說，是歟非歟﹖」 《春秋》書法，惟吾邵子知之，錄實事而善惡形乎其中者是也。
又曰：「五霸功過不相掩，先褒其功，後貶其罪，夫是之謂褒貶。
」其言得之。
獨所謂褒貶者，是啟後世紛紛之疑也。
常事不書，其說得之，而謂非常者不正，則非矣。
謂事之非常，有貶而無褒，亦非矣。
會稽□□曰：「無褒之義，諸人皆知之；無貶之義，子何知之﹖」姑以隱、桓之事言之。
桓之弒兄，猶以公稱，何取乎其貶也﹖夫人姜氏，人皆醜之，會于禚，夫子不削其夫人，何言乎其貶﹖此直書而見其非常也。
許叔入許，褒貶皆無之也。
許絕十有五年，而直書之，何褒何貶焉﹖是直書而見其非常也。
葵丘、幽、首止、召陵之盟，齊桓之尊王明矣，謂之貶邪，吾實不敢。
以子糾葵丘之說考之，皆孔、孟之言也，貶何從而生與﹖季子來歸，吾不敢謂之貶也，褒其可乎﹖此皆書非常之例也。
有年，大有年，因桓、宣之時而書之，亦非褒貶，此亦非常事也。
宣公之螽蝝饑見于十五年，螽見于六年，大旱見于七年。
自文公時，不雨之書不一，則其十六年之大有年，誠宜書，何褒貶焉！是非常而書，無疑矣。
叔肸兄弟之義明矣，書之亦非常也。
問：「《易》有辭象變占，《太玄》以方州部家擬辭象變占，其《太玄》方州部家九首之說傳諸世者，請喻其所長。
」 《太玄》以蓋天之法為之，方州部家在上，此地承天之說也，起于牛宿，隨天而左行也。
方州部家者，以元而生三方，方為三州，州為三部，部為三家。
其所謂八十一者，則棄其方州部而言之也。
先儒多以辭象變占擬《玄》之方州部家，僕獨以為非。
《易》成六十四卦之後，一卦之內，必有辭焉，有象焉，有變焉，有占焉，是四者，缺一不可也。
揚氏之《玄》，既棄其方州部，而獨取家，而為八十一，復取八十一，而為七百二十九，以贊是方州部者，緣三以起，于家若無預者焉。
先儒嘗言《太玄》與《卦氣圖》偶合，邵子亦言《易》之卦始于《乾》而終于《未濟》，《玄》之首始于《中》而終于《養》，《中》者法于《中孚》，《養》者法于《頤》，此始終之異。
自邵子、溫公、荊公尊《玄》之後，如二蘇譏《玄》之說，遂棄不道，然其中十有七卦，分而為二義，殊不可曉。
所謂《卦氣圖》公辟侯卿大夫之定卦，亦不能通，執事其詳思之。
問：「《易》有起于《中孚》者，未究其理。
」 易起《中孚》，先儒之說甚詳。
今錄其說，曰先儒言卦起《中孚》，非也，《中孚》復起于甲子耳。
蓋由揚雄作《太玄》，以初卦準《中孚》，故先儒誤以為卦起《中孚》耳。
夫六十四卦，首之以《乾》、《坤》，何以言起于《中孚》邪﹖夫子分上下經，而上經三十卦，始于《乾》、《坤》，終于《坎》、《離》，下經三十四卦，始于《鹹》、《恆》，終于《既濟》、《未濟》。
且《乾》配甲而起于子，《坤》配乙而起于醜，故六十四卦，歷《乾》之甲子，《泰》之甲戌，《噬嗑》之甲申，至《坎》、《離》凡三甲，而上經三十卦盡矣；又歷《鹹》之甲午，《損》之甲辰，《震》之甲寅，至《節》而周。
凡六十卦，為六六三百六十爻，一年之日周矣。
而《中孚》、《小過》、《既濟》、《未濟》之四卦繼《節》之後，謂《中孚》復起甲子，可也，謂卦起《中孚》，不可也。
且《乾》為十一月之卦，而起甲子，《節》為十月之卦，而得癸亥，由是知上經三十卦，是為陽生于子而終于巳；下經三十卦，是為陰生于午而終于亥。
至《中孚》而陽氣復生于子，故亦為十一月之卦。
自《乾》之起甲子，至《節》六十卦而終，是四其《河圖》十五之數，為三百六十爻，爻當一日，而為六十卦，一年之候也。
自《中孚》之起甲子，至《未濟》四卦而終，是四其六子之數，凡二十四爻，而爻當一氣，為二十四氣，應一年之候也。
或又曰：「何取于四其六子之數﹖」應之曰：「《中孚》《巽》上《兌》下，《小過》《震》上《艮》下，併《既濟》、《未濟》、《坎》、《離》互體為六子，少陽少陰六子之氣分布于四時，故四之以應二十四氣耳，亦應四其《河圖》十五數而日當一卦，凡六十日為六十卦，一年之候也。
其淵妙如此。
」 問：「窮理盡性，以至于命，又不知命無以為君子也，與公伯寮，其如命何﹖又知命者不立乎嚴牆之下，其義同否﹖」 命也者，稟于有生之初也。
夫人之生，天所與者，有一定而不能移，先儒雖有理氣之分，以命言之，其實一也。
天以命人者氣，人受于天者理。
若仁義禮智則理也，貧賤壽夭則氣也，是豈命有二也哉﹖析之雖殊，命則一也。
尚論古聖賢之言命者，其辭旨蓋有不同，亦各從其所由而發之，啟道德之門者有之，達微妙者有之，有不得已而言之者有之，又有有為而言之者有之，故《易》曰：「窮理盡性，以至于命。
」孔子言知命，孟子亦曰知命。
知其命者，夫是之謂君子。
君子之所以知之者，修身成德，順其正而已。
至若見危忘身，不苟去就，死宗廟社稷城郭封疆者，皆得其正者也；自罹刑戮，此以罪緻，而不知命者矣。
孔子曰：「公伯寮其如命何！」言公伯寮何預焉，在我者豈委而廢，在天者豈強以必。
今之言命者悖于此，至若不保其身，死于巖牆之下，當在不弔之義。
然所謂命者，乃天命之命，孟子之言詳矣。
問：「邵子謂天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天。
」 邵子言天依乎地，先儒言地在其中，蓋如磨然，上下皆天。
虛者為氣，隻天之形；濁者為體，隻地之形。
所謂天上有地者，日月五星周行晝夜，日沒于地下。
但認得地在其中，則天上天下，皆可通矣。
問：「邵子謂數起于午。
」 數起于午，微妙不可言。
已生之數，皆順天而行，復至于《乾》也；未生之數，皆逆天而行，《姤》至于《坤》也。
非午不能起，陽盡于午，由靜而動，此知來之妙。
邵子之祕，先儒未嘗言之。
問：「邵子謂天行不息，未嘗有晝夜，人居地上，以為晝夜，故以地上之數，為人之用。
」 邵子曰：「先天學，心法也。
圖從中起，萬化萬事生乎心。
」又曰：「先天圖者，環中也。
方圓之圖尤密。
」所謂地上之數，為人之用，方圖是也。
用九環中，則依天而行，圓圖是也。
合天而行，附地而生，故人為萬物之靈，而《乾》之九三、九四，其功用尤可見。
（梓材謹案：此下有答邵子聲音之學及字母淵源條，載入《百源學案》。
） ◆鄭氏家學 教諭鄭求齋先生覺民 鄭覺民，字以道，號求齋，鄞縣人，芳叔之子。
積學累行，承其家學。
郡舊有鄉飲酒禮，守王元恭與程敬叔議復之，屬其討論，鄰郡鹹取以為法。
性至孝，母嘗患目翳，日以舌舐之，即愈。
後母病痱，至刲股和肉以進。
父當葬，適病痁甚劇，人皆止其臨壙，泣曰：「幸後先人訖大事，即道死無憾。
」返而瘥，人以為孝感。
為龍遊教諭，三月即棄官歸。
經略使徵遺逸，署婺州學職，後中書奏授處州教授，命下已卒。
（參《四明文獻錄》。
） 教授鄭先生駒 鄭駒，字千裡，求齋覺民之長子也。
持身修潔，為文溫潤縝密。
洪武初，聘為郡庠訓導，陞義烏教諭，皆能以道淑人。
宋潛溪自翰林歸裡，見即推重，以賓禮遇之。
弟真、鳳，並以文學著名，人目為三驥。
（參《成化四明志》。
） 教授鄭先生真 鄭真，字千之，求齋覺民之子，研窮六籍，尤長于《春秋》，旁及百氏傳記，靡不究心。
元季，科舉中廢，乃刻意古作。
臨川吳草廬策問治道十二事，對者十不得一，先生答之，無疑滯。
明洪武四年，鄉舉第一，授臨淮教諭。
秩滿入見，太祖賜之宴，命賦菊綻西風、霜脂楓葉詩，稱旨，陞廣信教授。
嘗釆摭鄉先生言行文辭萃為一編，曰《四明文獻錄》。
又嘗類聚諸家格言，著為《集傳》、《集說》、《集論》。
（參《寧波府志》。
） 謝山《榮陽外史題詞》曰：「鄭氏自德仲、求齋以來，一門以文獻世其家。
其與深寧之孫遂初砥礪最切。
先生兄弟並能文，而先生之文益篤。
其時楊徵君廉夫以文章起越中，先生從之學文，然楊氏之文奇而葩，先生之文質以厚，其于師門，稱為轉手。
蓋先生最策心經學，嘗及見草廬吳文正公問道，其文平正通達，而不求異于時，此自宋乾、淳而降，儒者之文皆然，而楊氏所傳，反稱別派，故先生雖討論其門，而其文不甚肖。
」
愚竊謂如桓公以管仲九合諸侯以獎王室，孔子是之；如許叔入于許；又如葵丘之盟，同盟于幽；又如書有年，書大有年，公弟叔肸卒，豈皆非不善歟﹖若謂無褒，舉錄而罪之者，愚所未曉，邵子之說，是歟非歟﹖」 《春秋》書法，惟吾邵子知之，錄實事而善惡形乎其中者是也。
又曰：「五霸功過不相掩，先褒其功，後貶其罪，夫是之謂褒貶。
」其言得之。
獨所謂褒貶者，是啟後世紛紛之疑也。
常事不書，其說得之，而謂非常者不正，則非矣。
謂事之非常，有貶而無褒，亦非矣。
會稽□□曰：「無褒之義，諸人皆知之；無貶之義，子何知之﹖」姑以隱、桓之事言之。
桓之弒兄，猶以公稱，何取乎其貶也﹖夫人姜氏，人皆醜之，會于禚，夫子不削其夫人，何言乎其貶﹖此直書而見其非常也。
許叔入許，褒貶皆無之也。
許絕十有五年，而直書之，何褒何貶焉﹖是直書而見其非常也。
葵丘、幽、首止、召陵之盟，齊桓之尊王明矣，謂之貶邪，吾實不敢。
以子糾葵丘之說考之，皆孔、孟之言也，貶何從而生與﹖季子來歸，吾不敢謂之貶也，褒其可乎﹖此皆書非常之例也。
有年，大有年，因桓、宣之時而書之，亦非褒貶，此亦非常事也。
宣公之螽蝝饑見于十五年，螽見于六年，大旱見于七年。
自文公時，不雨之書不一，則其十六年之大有年，誠宜書，何褒貶焉！是非常而書，無疑矣。
叔肸兄弟之義明矣，書之亦非常也。
問：「《易》有辭象變占，《太玄》以方州部家擬辭象變占，其《太玄》方州部家九首之說傳諸世者，請喻其所長。
」 《太玄》以蓋天之法為之，方州部家在上，此地承天之說也，起于牛宿，隨天而左行也。
方州部家者，以元而生三方，方為三州，州為三部，部為三家。
其所謂八十一者，則棄其方州部而言之也。
先儒多以辭象變占擬《玄》之方州部家，僕獨以為非。
《易》成六十四卦之後，一卦之內，必有辭焉，有象焉，有變焉，有占焉，是四者，缺一不可也。
揚氏之《玄》，既棄其方州部，而獨取家，而為八十一，復取八十一，而為七百二十九，以贊是方州部者，緣三以起，于家若無預者焉。
先儒嘗言《太玄》與《卦氣圖》偶合，邵子亦言《易》之卦始于《乾》而終于《未濟》，《玄》之首始于《中》而終于《養》，《中》者法于《中孚》，《養》者法于《頤》，此始終之異。
自邵子、溫公、荊公尊《玄》之後，如二蘇譏《玄》之說，遂棄不道，然其中十有七卦，分而為二義，殊不可曉。
所謂《卦氣圖》公辟侯卿大夫之定卦，亦不能通，執事其詳思之。
問：「《易》有起于《中孚》者，未究其理。
」 易起《中孚》，先儒之說甚詳。
今錄其說，曰先儒言卦起《中孚》，非也，《中孚》復起于甲子耳。
蓋由揚雄作《太玄》，以初卦準《中孚》，故先儒誤以為卦起《中孚》耳。
夫六十四卦，首之以《乾》、《坤》，何以言起于《中孚》邪﹖夫子分上下經，而上經三十卦，始于《乾》、《坤》，終于《坎》、《離》，下經三十四卦，始于《鹹》、《恆》，終于《既濟》、《未濟》。
且《乾》配甲而起于子，《坤》配乙而起于醜，故六十四卦，歷《乾》之甲子，《泰》之甲戌，《噬嗑》之甲申，至《坎》、《離》凡三甲，而上經三十卦盡矣；又歷《鹹》之甲午，《損》之甲辰，《震》之甲寅，至《節》而周。
凡六十卦，為六六三百六十爻，一年之日周矣。
而《中孚》、《小過》、《既濟》、《未濟》之四卦繼《節》之後，謂《中孚》復起甲子，可也，謂卦起《中孚》，不可也。
且《乾》為十一月之卦，而起甲子，《節》為十月之卦，而得癸亥，由是知上經三十卦，是為陽生于子而終于巳；下經三十卦，是為陰生于午而終于亥。
至《中孚》而陽氣復生于子，故亦為十一月之卦。
自《乾》之起甲子，至《節》六十卦而終，是四其《河圖》十五之數，為三百六十爻，爻當一日，而為六十卦，一年之候也。
自《中孚》之起甲子，至《未濟》四卦而終，是四其六子之數，凡二十四爻，而爻當一氣，為二十四氣，應一年之候也。
或又曰：「何取于四其六子之數﹖」應之曰：「《中孚》《巽》上《兌》下，《小過》《震》上《艮》下，併《既濟》、《未濟》、《坎》、《離》互體為六子，少陽少陰六子之氣分布于四時，故四之以應二十四氣耳，亦應四其《河圖》十五數而日當一卦，凡六十日為六十卦，一年之候也。
其淵妙如此。
」 問：「窮理盡性，以至于命，又不知命無以為君子也，與公伯寮，其如命何﹖又知命者不立乎嚴牆之下，其義同否﹖」 命也者，稟于有生之初也。
夫人之生，天所與者，有一定而不能移，先儒雖有理氣之分，以命言之，其實一也。
天以命人者氣，人受于天者理。
若仁義禮智則理也，貧賤壽夭則氣也，是豈命有二也哉﹖析之雖殊，命則一也。
尚論古聖賢之言命者，其辭旨蓋有不同，亦各從其所由而發之，啟道德之門者有之，達微妙者有之，有不得已而言之者有之，又有有為而言之者有之，故《易》曰：「窮理盡性，以至于命。
」孔子言知命，孟子亦曰知命。
知其命者，夫是之謂君子。
君子之所以知之者，修身成德，順其正而已。
至若見危忘身，不苟去就，死宗廟社稷城郭封疆者，皆得其正者也；自罹刑戮，此以罪緻，而不知命者矣。
孔子曰：「公伯寮其如命何！」言公伯寮何預焉，在我者豈委而廢，在天者豈強以必。
今之言命者悖于此，至若不保其身，死于巖牆之下，當在不弔之義。
然所謂命者，乃天命之命，孟子之言詳矣。
問：「邵子謂天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天。
」 邵子言天依乎地，先儒言地在其中，蓋如磨然，上下皆天。
虛者為氣，隻天之形；濁者為體，隻地之形。
所謂天上有地者，日月五星周行晝夜，日沒于地下。
但認得地在其中，則天上天下，皆可通矣。
問：「邵子謂數起于午。
」 數起于午，微妙不可言。
已生之數，皆順天而行，復至于《乾》也；未生之數，皆逆天而行，《姤》至于《坤》也。
非午不能起，陽盡于午，由靜而動，此知來之妙。
邵子之祕，先儒未嘗言之。
問：「邵子謂天行不息，未嘗有晝夜，人居地上，以為晝夜，故以地上之數，為人之用。
」 邵子曰：「先天學，心法也。
圖從中起，萬化萬事生乎心。
」又曰：「先天圖者，環中也。
方圓之圖尤密。
」所謂地上之數，為人之用，方圖是也。
用九環中，則依天而行，圓圖是也。
合天而行，附地而生，故人為萬物之靈，而《乾》之九三、九四，其功用尤可見。
（梓材謹案：此下有答邵子聲音之學及字母淵源條，載入《百源學案》。
） ◆鄭氏家學 教諭鄭求齋先生覺民 鄭覺民，字以道，號求齋，鄞縣人，芳叔之子。
積學累行，承其家學。
郡舊有鄉飲酒禮，守王元恭與程敬叔議復之，屬其討論，鄰郡鹹取以為法。
性至孝，母嘗患目翳，日以舌舐之，即愈。
後母病痱，至刲股和肉以進。
父當葬，適病痁甚劇，人皆止其臨壙，泣曰：「幸後先人訖大事，即道死無憾。
」返而瘥，人以為孝感。
為龍遊教諭，三月即棄官歸。
經略使徵遺逸，署婺州學職，後中書奏授處州教授，命下已卒。
（參《四明文獻錄》。
） 教授鄭先生駒 鄭駒，字千裡，求齋覺民之長子也。
持身修潔，為文溫潤縝密。
洪武初，聘為郡庠訓導，陞義烏教諭，皆能以道淑人。
宋潛溪自翰林歸裡，見即推重，以賓禮遇之。
弟真、鳳，並以文學著名，人目為三驥。
（參《成化四明志》。
） 教授鄭先生真 鄭真，字千之，求齋覺民之子，研窮六籍，尤長于《春秋》，旁及百氏傳記，靡不究心。
元季，科舉中廢，乃刻意古作。
臨川吳草廬策問治道十二事，對者十不得一，先生答之，無疑滯。
明洪武四年，鄉舉第一，授臨淮教諭。
秩滿入見，太祖賜之宴，命賦菊綻西風、霜脂楓葉詩，稱旨，陞廣信教授。
嘗釆摭鄉先生言行文辭萃為一編，曰《四明文獻錄》。
又嘗類聚諸家格言，著為《集傳》、《集說》、《集論》。
（參《寧波府志》。
） 謝山《榮陽外史題詞》曰：「鄭氏自德仲、求齋以來，一門以文獻世其家。
其與深寧之孫遂初砥礪最切。
先生兄弟並能文，而先生之文益篤。
其時楊徵君廉夫以文章起越中，先生從之學文，然楊氏之文奇而葩，先生之文質以厚，其于師門，稱為轉手。
蓋先生最策心經學，嘗及見草廬吳文正公問道，其文平正通達，而不求異于時，此自宋乾、淳而降，儒者之文皆然，而楊氏所傳，反稱別派，故先生雖討論其門，而其文不甚肖。
」