第008卷 卷八 涑水學案（下）
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疾、不可如何也。
） ┬┼ 泯 初（蜩鳴于林，■衣絮衾。
） （蜩鳴絮衾，宜早防也。
） （泯，滅也。
熒 出于灰，噓之實 難。
火燎于原， 滅之則易。
是故 周之興也，十五 王而不足；及其 滅也，一褒姒而 二（微子前見，商祀不殄，其紹如。
）（微子之祀，重存商也。
） 有餘。
可不戒哉 ！可不懼哉！） 三（緡自竇亡，乃生少康。
） （夏之不泯，得少康也。
） 四（躬顛血絕，廟夷隴滅。
） （躬顛血絕，誠可傷也。
） 五（耎志蹙躬，惟運之從。
） （耎志蹙躬，無以攘也。
） 六（水厭其原，木剿其根，波高葉繁， （水厭其原，何可長也。
） 目昧心昏。
） 上（前車已覆，瞻彼社屋。
） （前車之覆，後所懲也。
） ┬┬ 造 初（大虛測冥，開乾闢坤。
厲有鹹敘， （萬有鹹敘，人所為也。
） 實惟其人。
） （造，始也。
雲雷 方屯，開乾闢坤。
肇有父子，始立君 二（舜、禹之禪，湯、武之戰，天心 （天心人願，非利之也。
） 臣。
倡之者聖，和 人願。
） 之。
者賢。
為之者 人，成之者天。
） 三（用不擇術，功偕惡積，成艱毀疾。
）（成艱毀疾，不由德也。
） 四（依仁附義，乘時順理，誅暴誅姦，（能利乎物，實自利也。
） 利物利己。
） 五（量時度力，田作言一，規模可則。
）（規模可則，匪自棄也 。
） 。
） 六（方春不，洎秋而饑，婦子號悲。
）（洎秋而饑，失時極也 。
） 。
） 上（立德建名，惟天之命，而贊之成， （立德建名，天所命也 否則禍生。
） ┬隆 初（其憂其勤，日升于雲。
） （其憂其勤，明日進也。
） （隆，盛也。
一陽 之進，必盛于夏， 是謂隆暑，陰則生 矣。
一陰之進，必 底于寒，是謂隆冬， 陽亦形焉。
是故王 者之業，必極盈成 二（百體四支，勿增勿虧，守之以袛 （體支已完，勿增損也。
；盈成之時，必貴 。
） 善守其成，惟能謹也。
持守。
可不念哉！） ） 三（酒肉如陵，鐘鼓盈庭，鑠刃墮城。
）（鑠刃墮城，守備盡也。
） 四（視舟之濡，窒之用袽。
） （視舟之濡，慮患于謹也。
） 五（暑至陰生，寒極陽萌。
君子畏盈，（小人怙成，危禍近也。
） 小人怙成。
） 六（盛不忘衰，安不忘危，一日萬幾。
）（萬事之微，不可不慎也。
） 上（累土匪易，功虧一簣。
） （一簣未成，虧九仞也。
） ┬ 散 初（敝弓之弨，益漆與膠。
） （益漆與膠，結以禮信也。
） （散，消也。
氣 散而竭，族散而 二（心德之離，微子去之。
） （微子去之，親戚離也。
） 而絕，民散而滅 。
） 三（守業兢兢，朝露春冰。
） （朝露春冰，雖凝易泮也。
） 四（倒廩虛庫，財散人聚。
） （倒廩虛庫，知所散也。
） 五（雰闓而星，癰潰而平，盜棄其兵。
）（盜棄其兵，禍亂釋也。
） 六（積沙防水，水至沙潰。
） （水至沙潰，不固結也。
） 上（長夜之宴，雖久必散，達者先見。
）（達者先見，明始終也。
） ┬ 餘 （餘，終也。
天 過其度，日之餘 （堯、舜之德，禹、稷之績， （堯、舜、周、孔，垂世無窮 也。
朔不滿氣， 周規孔式，終天無斁。
） 也。
） 月之餘也。
日不 復次，歲之餘也 。
功德垂後，聖 賢之餘也。
故天 地無餘，則不能 變化矣；聖賢無 餘，則光澤不遠 矣。
） 〤〤 齊 （眾星拱極，萬矢奏的，必不 （眾星萬矢，誰能易中也。
） 可易。
） （齊，中也。
陰陽不 中，則物不生。
血氣 不中，則體不平。
剛 柔不中，則德不成。
寬猛不中，則政不行。
中之用，其至矣乎！） 張敦實曰：五行在天地之間，可以開物成務，冒天下以道者也。
故用各有五，終于五十五名。
其修為之序，可以治性，可以修身，可以齊家，可以治國，可以平天下。
故曰：「行者，人之所務也。
」繫之辭以明其義，用之變以尚其占，皆所以前民用也。
） 又曰：律呂之生，始于黃鍾，下生林鐘，林鐘上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘，應鐘上生蕤賓，蕤賓上生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鍾，夾錘下生無射，無射上生中呂。
陽六為律，陰六為呂。
以黃鍾為宮，則林鍾為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。
至十二律旋相為宮，各以七變而乘之，則盡八十四調，此聲之元，五聲之正也。
至六十律旋相為宮，又以七變而乘之，則變盡周期，各統一日。
盡三百六十四變于《潛虛》之中，始于《裒》之初，終于《散》之上，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，其用大矣。
命圖 吉 臧 平 否 兇 裒 六 四 二 五 三 柔 五 中 三 六 二 剛 四 六 五 二 三 雍 三 二 五 六 四 昧 二 四 五 六 三 昭 六 四 二 五 三 容 五 四 三 六 二 言 四 六 五 二 三 慮 三 二 五 六 四 聆 二 四 五 六 三 覿 六 四 二 五 三 繇 五 四 三 六 二 懠 四 六 五 二 三 得 三 二 五 六 四 罹 二 四 五 六 三 耽 六 四 二 五 三 五 四 三 六 二 卻 四 六 五 二 三 庸 三 二 五 六 四 妥 二 四 五 六 三 蠢 六 四 二 五 三 訒 五 四 三 六 二 宜 四 六 五 二 三 忱 三 二 五 六 四 二 四 五 六 三 戛 六 四 二 五 三 特 五 四 三 六 二 偶 四 六 五 二 三 暱 三 二 五 六 四 續 二 四 五 六 三 考 六 四 二 五 三 範 五 四 三 六 二 徒 四 六 五 二 三 醜 三 二 五 六 四 隸 二 四 五 六 三 林 六 四 二 五 三 禋 五 四 三 六 二 準 四 六 五 二 三 資 三 二 五 六 四 賓 二 四 五 六 三 六 四 二 五 三 五 四 三 六 二 乂 四 六 五 二 三 績 三 二 五 六 四 育 二 四 五 六 三 聲 六 四 二 五 三 興 五 四 三 六 二 痡 四 六 五 二 三 泯 三 二 五 六 四 造 二 四 五 六 三 隆 六 四 二 五 三 散 五 四 三 六 二 《元》、《餘》、《齊》三者無變，皆不占。
初、上者，事之始終，亦不占。
張敦實曰：命者，時之所遇也。
吉、兇、否、臧，雖惟命所遇，然禍兮福所倚，福兮禍所伏。
以其禍福之未定，則稽疑之占不可後也。
茲所占者，自《裒》至《散》五十二名。
以二、三、四、五、六之變，觀其吉、兇、臧、否、平之所遇而決。
陽則用其顯，陰則用其幽。
然後可以觀變而避就也。
五行相乘，得二十五，又以三才乘之，得七十五，以為策。
虛其五而用七十，分而為二，取左之一以掛于右，揲左以十而觀其餘，置而之。
復合為一而再分之，掛、揲其右，皆如左法。
左為主，右為客。
先主後客者陽，先客後主者陰。
觀其所合，以名命之。
既得其名，又合蓍而復分之，陽則置右而揲左，陰則置左而揲右，生純置右，成純置左，揲之以七，所揲之餘為所得之變，觀其吉、兇、臧、否、平而決之。
陽則用其顯，陰則用其幽。
幽者，吉、兇、臧、否與顯戾也。
欲知始、終、中者，以所筮之時占之，先體為始，後體為中，所得之變為終。
變已主其大矣，又有吉、兇、臧、否、、平者，于變之中復為細別也。
不信不筮，不疑不筮，不正不筮，不順不筮，不蠲不筮，不誠不筮。
必蠲必誠，神靈是聽。
張敦實曰：虛數七十有五，其用七十，分二掛一，揲之以十，先左後右，徐觀其餘，以命卦名、分客主而定陰陽。
且如《裒》之一卦，︱為主，║為客。
左揲先餘一，右揲後餘二，是先主後客者陽。
若左揲先餘二，右揲後餘一，是先客後主者陰。
陽則用其顯，如《裒》之六吉、三兇不易也。
陰則用其幽，與顯戾也，如《裒》之六吉當為兇，三兇當為吉也。
假如《元》∥、《蠢》∥∥、《容》、《徒》、《齊》〤〤，生數純者，不可分陰陽，當置右而揲左。
《造》┬┬、《考》、《》、《乂》、《績》┼┼，成數純者，亦不可分陰陽，當置左而揲右。
皆揲之以七，以所揲之餘觀其吉、兇、臧、否、平爾。
《玄》以準《易》，《虛》以擬《玄》。
《玄》且覆瓿，而況《虛》乎﹖其棄必矣！然子雲曰：「後世復有楊子雲，必知《玄》。
」吾于子雲雖未能知，固好之矣，安知後世復無司馬君實乎﹖ 張敦實曰：有物混成，先天地生，強而名之，是為道。
太極元氣，函三為一，衍而伸之，是謂數。
兩儀之所以奠位，萬類之所以成形，天下國家之所以緻治，悉不外乎道與數。
以溫公平生著述論之：其考前古興衰之，作為《通鑑》，自《潛虛》視之，則筆學也。
留心《太玄》三十年，既集諸說而為註，又作《潛虛》之書，自《通鑑》視之，則心學也。
今世于筆力之所及者，家傳人誦。
至于心思之所及，則見者不傳，傳者不習。
道極于微妙，而不見于日用之間，亦何貴乎道哉！是故《易》所謂人道不過乎仁義，《玄》所謂大訓不過乎忠孝，虛所謂人務不過乎五十五行。
仰而推之，以配三百六十五度。
日月不能越一度以周天，人不能越一行以全德。
茲又述作之深意也。
學者盍以是求之！ 附錄 範純甫言：公初官時，年尚少。
家人每每見其臥齋中，忽蹶起，著公服，執手版危坐。
久率以為常，竟莫識其意。
純甫嘗從容問之，答曰：「吾時忽念天下事。
」夫人以天下安危為念，豈可不敬耶！（《冷齋記》。
） 英宗疾既平，皇太後還政。
公上疏言治身莫先于孝，治國莫先于公。
其言切至，皆母子間人所難言者。
（《行狀》。
） 呂晦叔曰：昨使契丹，彼接伴問副使狄諮曰：「司馬中丞今為何官﹖」諮曰：「為翰林兼侍讀。
」其人曰：「不為中丞邪﹖聞是人甚忠亮。
」 上謂晦叔曰：「司馬光方直，其如迂闊何！」晦叔曰：「孔子上聖，子路猶謂之迂。
孟軻大賢，時人亦謂之迂闊。
況光豈免此名。
大抵慮事深遠，則近于迂矣。
願陛下更察之！」（《並日錄》。
） 魏公言君實初除樞副，竟辭不受。
時公在魏，聞之，亟遣人齎書潞公，勉之雲：「主上倚重之厚，庶幾行道。
道或不行，然後去之可也。
似不須堅讓。
」潞公以書呈君實，君實雲：「自古被這般官爵引得壞了名節，為不少矣。
」後得寬夫書雲：「君實作事，今人所不可及，須求之古人。
」（《魏公語錄》。
） 蒲宗孟論人才，及司馬光，神宗曰：「未論別者，即辭樞密一節，自朕即位以來，唯見此人。
」靈武失利，當甯慟哭，歎曰：「誰為朕言此者﹖唯公著曾數為朕告，用兵非好事。
」及求宮寮，曰：「莫如司馬光、呂公著二人。
」 （梓材謹案：此晁景迂初見欽宗之言。
） 溫公嘗謂金陵曰：「介甫行新法，乃引用一副真小人，或在清要，或為監司，何也﹖」介甫曰：「方法行之初，舊時人不肯向前，因用一切有才力者。
候法行已成，即逐之，卻用老成者守之。
所謂『智者行之，仁者守之』。
」溫公曰：「介甫誤矣。
君子難進易退，小人反是。
若小人得路，豈可去也﹖必成讎敵。
他日將悔之。
」介甫默然。
後果有賣荊公者，雖悔之無及。
溫公創獨樂園，自傷不得與眾同也。
洛俗春日放園，園 丁得茶湯錢，與主人平分。
一日，園 丁呂直納錢十千，公令持去。
再三欲留，公怒，乃持去，回顧曰：「隻端明不愛錢！」餘十日，呂直創一井亭。
問之，乃用前日公所不受十千也。
（並《元城語錄》。
） 潞公謂溫公曰：「彥博留守北京，遣人入大遼偵事，回雲：『見遼主大宴群臣，伶人劇戲，作衣冠者見物必攫取懷之，有從其後以鞭撲之者。
曰：司馬端明邪！』君實清名，在夷狄如此。
」公愧謝。
公嘗問康節曰：「光何如人﹖」曰：「君實腳踏實地人也。
」公深以為知言。
康節又曰：「君實九分人也。
」其重之如此。
公居洛，嘗同範景仁登嵩頂，由轘轅道之龍門涉伊水至香山，憩石樓，臨八節灘。
凡所經從，多有詩什，自作序，曰《遊山錄》，士大夫爭傳之。
公不喜肩輿，山中亦乘馬。
路險，策杖以行。
故《嵩山題字》雲：「登山有道，徐行則不因。
措足于平穩之地，則不跌。
」慎之哉！（並《言行錄》。
） 《程氏遺書》曰：先生每與君實說話，不曾放過。
如範堯夫，十件事隻爭得三四件便已。
先生曰：「君實隻為能受人盡言，儘人忤逆，更不怒，，便是好處。
」 劉元城曰：熙寧初，溫公諫用兵，不留稿。
大意以富民與貧民鄰居為喻。
又曰：金陵以兩府啗溫公，不可，臺諫黨金陵者遂誣之如霍光事。
神廟曰：「司馬光豈有此！」元祐遂獲其用，皆神廟保養成就之力。
又曰：微仲、堯夫不知君子小人勢不兩立如冰炭，故開倖門，延入李清臣、鄧溫伯，去正人易若反掌。
調停之說，果何益乎！昔溫公為相，蓋知其後必有反覆之禍，然生民之患如拯溺救焚，何暇更顧異日一身之患。
陳忠肅《與龜山書》曰：凡溫公之學，主之以誠，守之以謙，得之十百而守之一二。
又《答楊遊二公書》曰：司馬文正公最與康節善，然未嘗及先天學。
蓋其學同而不同。
汪玉山《與何運使書》曰：溫公有《補文中子傳》一卷，比方得之，其所去取略盡矣。
此外如所雲「楊素、李德林見」之類，尤為可笑。
《論語》于三家必雲季康子、孟懿子，必稱「孔子對曰」，蓋貴貴尊賢，其義一也。
安有身為布衣，而于當時之執政，曰「素與吾言」「德林與吾言」者哉！ 朱子曰：溫公可謂智仁勇。
他那治國救世處，是甚次第！其規模稍大，又有學問。
其人嚴而正。
又曰：嘗得溫公《易說》于洛人範仲彪炳，文盡《隨》六二之中，其後闕焉。
後數年，好事者于北方互市得闆本，喜其復全，然無以別其真偽。
張南軒曰：司馬溫公改新法，或勸其防後患，公曰：「天若祚宋，必無此事！」更不論一己利害。
雖聖人，不過如此說。
近于「終條理者」矣。
劉漫堂《麻城學記》曰：溫公之學，始于不妄語，而成于腳踏實地。
學者明乎是，則暗室不可欺，妻妾不可罔。
魏鶴山《師友雅言》曰：迂叟有言：「今人所謂文，古人所謂辭也。
古之所謂文，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，豈辭章之謂哉！堯之文思，文王之所以為文，此聖人之文也。
下此則敏而好學，不恥下問，為孔文子之文。
」 王深寧《困學紀聞》曰：歐陽子之論篤矣，而「不以天參人」之說，或議其失。
司馬公之學粹矣，而「王霸無異道」之說，或指其疵。
信乎立言之難！ ◆涑水講友 康節邵堯夫先生雍（別為《百源學案》。
） 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 純公程明道先生顥（別為《明道學案》。
） 正公程伊川先
） ┬┼ 泯 初（蜩鳴于林，■衣絮衾。
） （蜩鳴絮衾，宜早防也。
） （泯，滅也。
熒 出于灰，噓之實 難。
火燎于原， 滅之則易。
是故 周之興也，十五 王而不足；及其 滅也，一褒姒而 二（微子前見，商祀不殄，其紹如。
）（微子之祀，重存商也。
） 有餘。
可不戒哉 ！可不懼哉！） 三（緡自竇亡，乃生少康。
） （夏之不泯，得少康也。
） 四（躬顛血絕，廟夷隴滅。
） （躬顛血絕，誠可傷也。
） 五（耎志蹙躬，惟運之從。
） （耎志蹙躬，無以攘也。
） 六（水厭其原，木剿其根，波高葉繁， （水厭其原，何可長也。
） 目昧心昏。
） 上（前車已覆，瞻彼社屋。
） （前車之覆，後所懲也。
） ┬┬ 造 初（大虛測冥，開乾闢坤。
厲有鹹敘， （萬有鹹敘，人所為也。
） 實惟其人。
） （造，始也。
雲雷 方屯，開乾闢坤。
肇有父子，始立君 二（舜、禹之禪，湯、武之戰，天心 （天心人願，非利之也。
） 臣。
倡之者聖，和 人願。
） 之。
者賢。
為之者 人，成之者天。
） 三（用不擇術，功偕惡積，成艱毀疾。
）（成艱毀疾，不由德也。
） 四（依仁附義，乘時順理，誅暴誅姦，（能利乎物，實自利也。
） 利物利己。
） 五（量時度力，田作言一，規模可則。
）（規模可則，匪自棄也 。
） 。
） 六（方春不，洎秋而饑，婦子號悲。
）（洎秋而饑，失時極也 。
） 。
） 上（立德建名，惟天之命，而贊之成， （立德建名，天所命也 否則禍生。
） ┬隆 初（其憂其勤，日升于雲。
） （其憂其勤，明日進也。
） （隆，盛也。
一陽 之進，必盛于夏， 是謂隆暑，陰則生 矣。
一陰之進，必 底于寒，是謂隆冬， 陽亦形焉。
是故王 者之業，必極盈成 二（百體四支，勿增勿虧，守之以袛 （體支已完，勿增損也。
；盈成之時，必貴 。
） 善守其成，惟能謹也。
持守。
可不念哉！） ） 三（酒肉如陵，鐘鼓盈庭，鑠刃墮城。
）（鑠刃墮城，守備盡也。
） 四（視舟之濡，窒之用袽。
） （視舟之濡，慮患于謹也。
） 五（暑至陰生，寒極陽萌。
君子畏盈，（小人怙成，危禍近也。
） 小人怙成。
） 六（盛不忘衰，安不忘危，一日萬幾。
）（萬事之微，不可不慎也。
） 上（累土匪易，功虧一簣。
） （一簣未成，虧九仞也。
） ┬ 散 初（敝弓之弨，益漆與膠。
） （益漆與膠，結以禮信也。
） （散，消也。
氣 散而竭，族散而 二（心德之離，微子去之。
） （微子去之，親戚離也。
） 而絕，民散而滅 。
） 三（守業兢兢，朝露春冰。
） （朝露春冰，雖凝易泮也。
） 四（倒廩虛庫，財散人聚。
） （倒廩虛庫，知所散也。
） 五（雰闓而星，癰潰而平，盜棄其兵。
）（盜棄其兵，禍亂釋也。
） 六（積沙防水，水至沙潰。
） （水至沙潰，不固結也。
） 上（長夜之宴，雖久必散，達者先見。
）（達者先見，明始終也。
） ┬ 餘 （餘，終也。
天 過其度，日之餘 （堯、舜之德，禹、稷之績， （堯、舜、周、孔，垂世無窮 也。
朔不滿氣， 周規孔式，終天無斁。
） 也。
） 月之餘也。
日不 復次，歲之餘也 。
功德垂後，聖 賢之餘也。
故天 地無餘，則不能 變化矣；聖賢無 餘，則光澤不遠 矣。
） 〤〤 齊 （眾星拱極，萬矢奏的，必不 （眾星萬矢，誰能易中也。
） 可易。
） （齊，中也。
陰陽不 中，則物不生。
血氣 不中，則體不平。
剛 柔不中，則德不成。
寬猛不中，則政不行。
中之用，其至矣乎！） 張敦實曰：五行在天地之間，可以開物成務，冒天下以道者也。
故用各有五，終于五十五名。
其修為之序，可以治性，可以修身，可以齊家，可以治國，可以平天下。
故曰：「行者，人之所務也。
」繫之辭以明其義，用之變以尚其占，皆所以前民用也。
） 又曰：律呂之生，始于黃鍾，下生林鐘，林鐘上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘，應鐘上生蕤賓，蕤賓上生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鍾，夾錘下生無射，無射上生中呂。
陽六為律，陰六為呂。
以黃鍾為宮，則林鍾為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。
至十二律旋相為宮，各以七變而乘之，則盡八十四調，此聲之元，五聲之正也。
至六十律旋相為宮，又以七變而乘之，則變盡周期，各統一日。
盡三百六十四變于《潛虛》之中，始于《裒》之初，終于《散》之上，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，其用大矣。
命圖 吉 臧 平 否 兇 裒 六 四 二 五 三 柔 五 中 三 六 二 剛 四 六 五 二 三 雍 三 二 五 六 四 昧 二 四 五 六 三 昭 六 四 二 五 三 容 五 四 三 六 二 言 四 六 五 二 三 慮 三 二 五 六 四 聆 二 四 五 六 三 覿 六 四 二 五 三 繇 五 四 三 六 二 懠 四 六 五 二 三 得 三 二 五 六 四 罹 二 四 五 六 三 耽 六 四 二 五 三 五 四 三 六 二 卻 四 六 五 二 三 庸 三 二 五 六 四 妥 二 四 五 六 三 蠢 六 四 二 五 三 訒 五 四 三 六 二 宜 四 六 五 二 三 忱 三 二 五 六 四 二 四 五 六 三 戛 六 四 二 五 三 特 五 四 三 六 二 偶 四 六 五 二 三 暱 三 二 五 六 四 續 二 四 五 六 三 考 六 四 二 五 三 範 五 四 三 六 二 徒 四 六 五 二 三 醜 三 二 五 六 四 隸 二 四 五 六 三 林 六 四 二 五 三 禋 五 四 三 六 二 準 四 六 五 二 三 資 三 二 五 六 四 賓 二 四 五 六 三 六 四 二 五 三 五 四 三 六 二 乂 四 六 五 二 三 績 三 二 五 六 四 育 二 四 五 六 三 聲 六 四 二 五 三 興 五 四 三 六 二 痡 四 六 五 二 三 泯 三 二 五 六 四 造 二 四 五 六 三 隆 六 四 二 五 三 散 五 四 三 六 二 《元》、《餘》、《齊》三者無變，皆不占。
初、上者，事之始終，亦不占。
張敦實曰：命者，時之所遇也。
吉、兇、否、臧，雖惟命所遇，然禍兮福所倚，福兮禍所伏。
以其禍福之未定，則稽疑之占不可後也。
茲所占者，自《裒》至《散》五十二名。
以二、三、四、五、六之變，觀其吉、兇、臧、否、平之所遇而決。
陽則用其顯，陰則用其幽。
然後可以觀變而避就也。
五行相乘，得二十五，又以三才乘之，得七十五，以為策。
虛其五而用七十，分而為二，取左之一以掛于右，揲左以十而觀其餘，置而之。
復合為一而再分之，掛、揲其右，皆如左法。
左為主，右為客。
先主後客者陽，先客後主者陰。
觀其所合，以名命之。
既得其名，又合蓍而復分之，陽則置右而揲左，陰則置左而揲右，生純置右，成純置左，揲之以七，所揲之餘為所得之變，觀其吉、兇、臧、否、平而決之。
陽則用其顯，陰則用其幽。
幽者，吉、兇、臧、否與顯戾也。
欲知始、終、中者，以所筮之時占之，先體為始，後體為中，所得之變為終。
變已主其大矣，又有吉、兇、臧、否、、平者，于變之中復為細別也。
不信不筮，不疑不筮，不正不筮，不順不筮，不蠲不筮，不誠不筮。
必蠲必誠，神靈是聽。
張敦實曰：虛數七十有五，其用七十，分二掛一，揲之以十，先左後右，徐觀其餘，以命卦名、分客主而定陰陽。
且如《裒》之一卦，︱為主，║為客。
左揲先餘一，右揲後餘二，是先主後客者陽。
若左揲先餘二，右揲後餘一，是先客後主者陰。
陽則用其顯，如《裒》之六吉、三兇不易也。
陰則用其幽，與顯戾也，如《裒》之六吉當為兇，三兇當為吉也。
假如《元》∥、《蠢》∥∥、《容》、《徒》、《齊》〤〤，生數純者，不可分陰陽，當置右而揲左。
《造》┬┬、《考》、《》、《乂》、《績》┼┼，成數純者，亦不可分陰陽，當置左而揲右。
皆揲之以七，以所揲之餘觀其吉、兇、臧、否、平爾。
《玄》以準《易》，《虛》以擬《玄》。
《玄》且覆瓿，而況《虛》乎﹖其棄必矣！然子雲曰：「後世復有楊子雲，必知《玄》。
」吾于子雲雖未能知，固好之矣，安知後世復無司馬君實乎﹖ 張敦實曰：有物混成，先天地生，強而名之，是為道。
太極元氣，函三為一，衍而伸之，是謂數。
兩儀之所以奠位，萬類之所以成形，天下國家之所以緻治，悉不外乎道與數。
以溫公平生著述論之：其考前古興衰之，作為《通鑑》，自《潛虛》視之，則筆學也。
留心《太玄》三十年，既集諸說而為註，又作《潛虛》之書，自《通鑑》視之，則心學也。
今世于筆力之所及者，家傳人誦。
至于心思之所及，則見者不傳，傳者不習。
道極于微妙，而不見于日用之間，亦何貴乎道哉！是故《易》所謂人道不過乎仁義，《玄》所謂大訓不過乎忠孝，虛所謂人務不過乎五十五行。
仰而推之，以配三百六十五度。
日月不能越一度以周天，人不能越一行以全德。
茲又述作之深意也。
學者盍以是求之！ 附錄 範純甫言：公初官時，年尚少。
家人每每見其臥齋中，忽蹶起，著公服，執手版危坐。
久率以為常，竟莫識其意。
純甫嘗從容問之，答曰：「吾時忽念天下事。
」夫人以天下安危為念，豈可不敬耶！（《冷齋記》。
） 英宗疾既平，皇太後還政。
公上疏言治身莫先于孝，治國莫先于公。
其言切至，皆母子間人所難言者。
（《行狀》。
） 呂晦叔曰：昨使契丹，彼接伴問副使狄諮曰：「司馬中丞今為何官﹖」諮曰：「為翰林兼侍讀。
」其人曰：「不為中丞邪﹖聞是人甚忠亮。
」 上謂晦叔曰：「司馬光方直，其如迂闊何！」晦叔曰：「孔子上聖，子路猶謂之迂。
孟軻大賢，時人亦謂之迂闊。
況光豈免此名。
大抵慮事深遠，則近于迂矣。
願陛下更察之！」（《並日錄》。
） 魏公言君實初除樞副，竟辭不受。
時公在魏，聞之，亟遣人齎書潞公，勉之雲：「主上倚重之厚，庶幾行道。
道或不行，然後去之可也。
似不須堅讓。
」潞公以書呈君實，君實雲：「自古被這般官爵引得壞了名節，為不少矣。
」後得寬夫書雲：「君實作事，今人所不可及，須求之古人。
」（《魏公語錄》。
） 蒲宗孟論人才，及司馬光，神宗曰：「未論別者，即辭樞密一節，自朕即位以來，唯見此人。
」靈武失利，當甯慟哭，歎曰：「誰為朕言此者﹖唯公著曾數為朕告，用兵非好事。
」及求宮寮，曰：「莫如司馬光、呂公著二人。
」 （梓材謹案：此晁景迂初見欽宗之言。
） 溫公嘗謂金陵曰：「介甫行新法，乃引用一副真小人，或在清要，或為監司，何也﹖」介甫曰：「方法行之初，舊時人不肯向前，因用一切有才力者。
候法行已成，即逐之，卻用老成者守之。
所謂『智者行之，仁者守之』。
」溫公曰：「介甫誤矣。
君子難進易退，小人反是。
若小人得路，豈可去也﹖必成讎敵。
他日將悔之。
」介甫默然。
後果有賣荊公者，雖悔之無及。
溫公創獨樂園，自傷不得與眾同也。
洛俗春日放園，園 丁得茶湯錢，與主人平分。
一日，園 丁呂直納錢十千，公令持去。
再三欲留，公怒，乃持去，回顧曰：「隻端明不愛錢！」餘十日，呂直創一井亭。
問之，乃用前日公所不受十千也。
（並《元城語錄》。
） 潞公謂溫公曰：「彥博留守北京，遣人入大遼偵事，回雲：『見遼主大宴群臣，伶人劇戲，作衣冠者見物必攫取懷之，有從其後以鞭撲之者。
曰：司馬端明邪！』君實清名，在夷狄如此。
」公愧謝。
公嘗問康節曰：「光何如人﹖」曰：「君實腳踏實地人也。
」公深以為知言。
康節又曰：「君實九分人也。
」其重之如此。
公居洛，嘗同範景仁登嵩頂，由轘轅道之龍門涉伊水至香山，憩石樓，臨八節灘。
凡所經從，多有詩什，自作序，曰《遊山錄》，士大夫爭傳之。
公不喜肩輿，山中亦乘馬。
路險，策杖以行。
故《嵩山題字》雲：「登山有道，徐行則不因。
措足于平穩之地，則不跌。
」慎之哉！（並《言行錄》。
） 《程氏遺書》曰：先生每與君實說話，不曾放過。
如範堯夫，十件事隻爭得三四件便已。
先生曰：「君實隻為能受人盡言，儘人忤逆，更不怒，，便是好處。
」 劉元城曰：熙寧初，溫公諫用兵，不留稿。
大意以富民與貧民鄰居為喻。
又曰：金陵以兩府啗溫公，不可，臺諫黨金陵者遂誣之如霍光事。
神廟曰：「司馬光豈有此！」元祐遂獲其用，皆神廟保養成就之力。
又曰：微仲、堯夫不知君子小人勢不兩立如冰炭，故開倖門，延入李清臣、鄧溫伯，去正人易若反掌。
調停之說，果何益乎！昔溫公為相，蓋知其後必有反覆之禍，然生民之患如拯溺救焚，何暇更顧異日一身之患。
陳忠肅《與龜山書》曰：凡溫公之學，主之以誠，守之以謙，得之十百而守之一二。
又《答楊遊二公書》曰：司馬文正公最與康節善，然未嘗及先天學。
蓋其學同而不同。
汪玉山《與何運使書》曰：溫公有《補文中子傳》一卷，比方得之，其所去取略盡矣。
此外如所雲「楊素、李德林見」之類，尤為可笑。
《論語》于三家必雲季康子、孟懿子，必稱「孔子對曰」，蓋貴貴尊賢，其義一也。
安有身為布衣，而于當時之執政，曰「素與吾言」「德林與吾言」者哉！ 朱子曰：溫公可謂智仁勇。
他那治國救世處，是甚次第！其規模稍大，又有學問。
其人嚴而正。
又曰：嘗得溫公《易說》于洛人範仲彪炳，文盡《隨》六二之中，其後闕焉。
後數年，好事者于北方互市得闆本，喜其復全，然無以別其真偽。
張南軒曰：司馬溫公改新法，或勸其防後患，公曰：「天若祚宋，必無此事！」更不論一己利害。
雖聖人，不過如此說。
近于「終條理者」矣。
劉漫堂《麻城學記》曰：溫公之學，始于不妄語，而成于腳踏實地。
學者明乎是，則暗室不可欺，妻妾不可罔。
魏鶴山《師友雅言》曰：迂叟有言：「今人所謂文，古人所謂辭也。
古之所謂文，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，豈辭章之謂哉！堯之文思，文王之所以為文，此聖人之文也。
下此則敏而好學，不恥下問，為孔文子之文。
」 王深寧《困學紀聞》曰：歐陽子之論篤矣，而「不以天參人」之說，或議其失。
司馬公之學粹矣，而「王霸無異道」之說，或指其疵。
信乎立言之難！ ◆涑水講友 康節邵堯夫先生雍（別為《百源學案》。
） 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 純公程明道先生顥（別為《明道學案》。
） 正公程伊川先