第005卷 卷五 古靈四先生學案（全氏補本）
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為二十卷，蓋未見完帙也。
）先生一言一行，皆以古人為法，喜怒不形于色。
荊公之退也，先生在講筵，薦司馬溫公以下三十三人，神宗善之而不能盡用也。
元祐名臣，皆在其中。
南渡後，高宗 得其稿，詔示天下，以為薦士者法。
祖望謹案：宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士從者如雲，而正學自此造端矣。
閩海古靈先生于安定蓋稍後，其孜孜講道，則與之相埒。
安定之門，先後至一千七百餘弟子，泰山弗逮也，而古靈亦過千人。
安定之門如孫莘老、管臥雲輩，皆兼師古靈者也。
于時濂溪已起于南，涑水、橫渠、康節、明道兄弟亦起于北，直登聖人之堂。
古靈所得雖遜之，然其倡道之功，則固安定、泰山之亞，較之程、張，為前茅焉。
故特為立一《學案》，而以鄭氏、陳氏、周氏三子並見于後。
古靈先生文集 隱居求志，古人尚之。
然有聖人之隱，有賢人之隱，有介夫之隱。
聖人之隱，樂天以俟命，時未可而潛，時可而躍者，蜿蜿蜒蜒，莫知其神，舜、伊尹是也。
賢人之隱，養氣以畜德，庸言庸行，居貧賤而樂，顏、曾是也。
介夫之隱，但潔身而不累乎世，足以自牧而不足與憂天下，長沮、桀溺是也，是則君子不為也。
（《與章表民》。
） 後進士來茲者，亦早夜不已，有所勉。
然進而是，退而疑，故吾日為之憂，恐不能有遠到者。
（《與陳砥》。
） 好善之人，惟恐有所不聞。
好為善之人，惟恐有聞。
（《答黃殿丞》。
） 不離經而用權，不先利而後義。
視非正色，謂之不明。
聽非正言，謂之不聰。
故君子不以耳目近小人，不以小人亂視聽也。
（以上《與安度支》。
） 聖人之經，待人而傳。
當明大義，折諸家異同之說，以示後學，不宜有讓。
（《答許太博》。
） 僕他無一二至于古人，至于好人之善，樂聞己之過，則似有之。
（《答周有終》。
） 君子患己不立，不患不能文。
德至，斯言至矣。
（《與元屯田》。
） 常患近世之士，溺于章句之學，而不知先王禮義之大。
上自王公，下逮士人，其取人也，莫不以善詞章者為能，守經行者為迂闊。
天下之士習，固已塗瞶其耳目，而莫之能正矣。
某自蒞事以來，以興學養士為先務，以明經篤行為首選，將以待夫有志之士。
彼四方之學者輕千裡而外，其亦有望于茲。
德薄任重，不足以獨當其責，思得先生共教以德行道藝之事。
（《與顧臨》。
） 凡人生而與萬物俱生，長而與萬物俱化，終身與萬物浮沈，以是而求至于聖人，難哉！孔子語顏淵曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，然後「天下歸仁」。
今有裸衣而倒行者，目之者曰：「此狂惑喪心之人！」至于學者喪其本心，不惟不自知，亦無目而指之者，豈不宜大自驚懼，持循而修省哉﹖（以上《答徐洪》。
） 去聖日遠，、周、楊、墨之說衣被天下，故後之習孔子者多聞見則易，慎擇之則難。
自韓退之來，二百年有餘矣。
季甫比日于吾儒為有功，足下慎折衷之。
（《答周公闢》。
） 君子之所貴乎身者，道焉而已。
不苟利，不苟進，不苟得，惟義而止。
（《答元屯田》。
） 行與止係乎天，進與退存乎己。
（《與富相公》。
） 古人事死如生，葬則欲其返，虞則欲其安，『祔則欲其存而不忘，哭之有倚廬，事之有祖廟。
廬于墓，非古也。
（《答劉太博》。
） 古之聖賢存其心，視天下之民如其子。
一夫不獲，則不能安乎其身，曰：「天假手于我以養之，吾何忍弗顧也！」故禹、稷三過其門而不入，伊尹五就桀，太公七十歸周，孔子皇皇諸侯之國。
彼豈不知養心治氣安佚之樂，一畝之宅可以終身訢然而忘天下哉﹖今之仕者，與之祿則受之，至于民有死亡危苦則聽之，又惡知畏天命而愍人窮也﹖比見欽之于河陽，其議論誠佳矣，然而未知其仁。
今將有民社以為政，吾于是觀焉。
欽之勉之！（《與傅察推序》。
） 行身乎大方之塗，養心于至義之源，遊泳乎《詩》、《書》之和，沈潛乎《易》、《春秋》之微，博之以文藝，約之以禮法，而歸之于誠，亦庶乎其至也！（《送管師常序》。
） 好學以盡心，誠心以盡物，推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神。
（《送章衡序》。
） 祖望謹案：古靈崛起南嶠，昌明正學。
雖其立言尚有未盡融洽者，如此五語是也，然其大意已通關、洛之津，較之石徂徠輩，則入細矣。
無近名，無躐學，無急于奔競。
（《送章衡序》。
） 君子之道，正以持之，通以行之。
正者道之經，通者道之權，二者相用而成。
孰為正﹖曰：中庸是也。
孰為通﹖曰：隨時之義是也。
仁以居之，義以由之，正在其中矣；；智以遷之，禮以和之，通在其中矣。
君子知是四者，所以藏身也。
庸言之信，庸行之謹，雞鳴而起，孳孳守之而弗失，其善持之也，是謂之正。
萬物相感而情偽生，萬物相交而利害生，故其道有否泰，時有險易，而濟之以屈伸語默之變，是謂之通。
（《何秉字序》。
） 誠至于高明博厚而不息也，然後能定。
明至于廣大精微而不惑也，然後能應。
聰明不足以自任，權勢不足以自私。
（以上《上殿劄子》。
） 聖人先得乎誠，誠則明矣。
賢人，思誠者也，因明而後誠。
存其所謂正而公者，去其所謂邪而私者，此之謂擇善；戒慎于不睹不聞之際，此之謂慎獨。
而固執之，此之謂明則誠矣。
（《誠明說》。
） 予愍汝邑民不識為學，父子兄弟不相孝友，鄉黨鄰裡不相存恤，其心惟汲汲爭財競利為事，以至身冒刑憲，鞭箠流血而不知止。
奈奉天子教條，不可私恕，每刑一人，若傷膚髮。
而汝輩不知予心，乃相煽熾，搆訟成獄，自以為能，使予日不得食，夜不得寢，是誠何心！然非汝百姓之樂于此也，蓋不知讀書之故也。
十室之邑，必有忠信。
汝父老歸告子弟，令來學，予將擇明師而教諭之。
（《仙居勸學文》。
） 為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩，男女有別，子弟有學，鄉裡有禮，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助，無惰農桑，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡淩善，無以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負戴于道路，則為禮義之俗矣。
（《仙居勸俗文》。
） 學校之設，非以教人為詞章取利祿而已，當緻學者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事類，然後可以言仕。
（《杭州勸學文》。
） 古靈語 人不可為人所容。
（見《晁氏客語》。
） 格君心之非，吾徒事也。
世之欲堯舜其君者，莫若求大賢而進之。
（以上見劉執中所作《祠堂記》。
） 祖望謹案：王偁作《陳古靈傳
）先生一言一行，皆以古人為法，喜怒不形于色。
荊公之退也，先生在講筵，薦司馬溫公以下三十三人，神宗善之而不能盡用也。
元祐名臣，皆在其中。
南渡後，高宗 得其稿，詔示天下，以為薦士者法。
祖望謹案：宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士從者如雲，而正學自此造端矣。
閩海古靈先生于安定蓋稍後，其孜孜講道，則與之相埒。
安定之門，先後至一千七百餘弟子，泰山弗逮也，而古靈亦過千人。
安定之門如孫莘老、管臥雲輩，皆兼師古靈者也。
于時濂溪已起于南，涑水、橫渠、康節、明道兄弟亦起于北，直登聖人之堂。
古靈所得雖遜之，然其倡道之功，則固安定、泰山之亞，較之程、張，為前茅焉。
故特為立一《學案》，而以鄭氏、陳氏、周氏三子並見于後。
古靈先生文集 隱居求志，古人尚之。
然有聖人之隱，有賢人之隱，有介夫之隱。
聖人之隱，樂天以俟命，時未可而潛，時可而躍者，蜿蜿蜒蜒，莫知其神，舜、伊尹是也。
賢人之隱，養氣以畜德，庸言庸行，居貧賤而樂，顏、曾是也。
介夫之隱，但潔身而不累乎世，足以自牧而不足與憂天下，長沮、桀溺是也，是則君子不為也。
（《與章表民》。
） 後進士來茲者，亦早夜不已，有所勉。
然進而是，退而疑，故吾日為之憂，恐不能有遠到者。
（《與陳砥》。
） 好善之人，惟恐有所不聞。
好為善之人，惟恐有聞。
（《答黃殿丞》。
） 不離經而用權，不先利而後義。
視非正色，謂之不明。
聽非正言，謂之不聰。
故君子不以耳目近小人，不以小人亂視聽也。
（以上《與安度支》。
） 聖人之經，待人而傳。
當明大義，折諸家異同之說，以示後學，不宜有讓。
（《答許太博》。
） 僕他無一二至于古人，至于好人之善，樂聞己之過，則似有之。
（《答周有終》。
） 君子患己不立，不患不能文。
德至，斯言至矣。
（《與元屯田》。
） 常患近世之士，溺于章句之學，而不知先王禮義之大。
上自王公，下逮士人，其取人也，莫不以善詞章者為能，守經行者為迂闊。
天下之士習，固已塗瞶其耳目，而莫之能正矣。
某自蒞事以來，以興學養士為先務，以明經篤行為首選，將以待夫有志之士。
彼四方之學者輕千裡而外，其亦有望于茲。
德薄任重，不足以獨當其責，思得先生共教以德行道藝之事。
（《與顧臨》。
） 凡人生而與萬物俱生，長而與萬物俱化，終身與萬物浮沈，以是而求至于聖人，難哉！孔子語顏淵曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，然後「天下歸仁」。
今有裸衣而倒行者，目之者曰：「此狂惑喪心之人！」至于學者喪其本心，不惟不自知，亦無目而指之者，豈不宜大自驚懼，持循而修省哉﹖（以上《答徐洪》。
） 去聖日遠，、周、楊、墨之說衣被天下，故後之習孔子者多聞見則易，慎擇之則難。
自韓退之來，二百年有餘矣。
季甫比日于吾儒為有功，足下慎折衷之。
（《答周公闢》。
） 君子之所貴乎身者，道焉而已。
不苟利，不苟進，不苟得，惟義而止。
（《答元屯田》。
） 行與止係乎天，進與退存乎己。
（《與富相公》。
） 古人事死如生，葬則欲其返，虞則欲其安，『祔則欲其存而不忘，哭之有倚廬，事之有祖廟。
廬于墓，非古也。
（《答劉太博》。
） 古之聖賢存其心，視天下之民如其子。
一夫不獲，則不能安乎其身，曰：「天假手于我以養之，吾何忍弗顧也！」故禹、稷三過其門而不入，伊尹五就桀，太公七十歸周，孔子皇皇諸侯之國。
彼豈不知養心治氣安佚之樂，一畝之宅可以終身訢然而忘天下哉﹖今之仕者，與之祿則受之，至于民有死亡危苦則聽之，又惡知畏天命而愍人窮也﹖比見欽之于河陽，其議論誠佳矣，然而未知其仁。
今將有民社以為政，吾于是觀焉。
欽之勉之！（《與傅察推序》。
） 行身乎大方之塗，養心于至義之源，遊泳乎《詩》、《書》之和，沈潛乎《易》、《春秋》之微，博之以文藝，約之以禮法，而歸之于誠，亦庶乎其至也！（《送管師常序》。
） 好學以盡心，誠心以盡物，推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神。
（《送章衡序》。
） 祖望謹案：古靈崛起南嶠，昌明正學。
雖其立言尚有未盡融洽者，如此五語是也，然其大意已通關、洛之津，較之石徂徠輩，則入細矣。
無近名，無躐學，無急于奔競。
（《送章衡序》。
） 君子之道，正以持之，通以行之。
正者道之經，通者道之權，二者相用而成。
孰為正﹖曰：中庸是也。
孰為通﹖曰：隨時之義是也。
仁以居之，義以由之，正在其中矣；；智以遷之，禮以和之，通在其中矣。
君子知是四者，所以藏身也。
庸言之信，庸行之謹，雞鳴而起，孳孳守之而弗失，其善持之也，是謂之正。
萬物相感而情偽生，萬物相交而利害生，故其道有否泰，時有險易，而濟之以屈伸語默之變，是謂之通。
（《何秉字序》。
） 誠至于高明博厚而不息也，然後能定。
明至于廣大精微而不惑也，然後能應。
聰明不足以自任，權勢不足以自私。
（以上《上殿劄子》。
） 聖人先得乎誠，誠則明矣。
賢人，思誠者也，因明而後誠。
存其所謂正而公者，去其所謂邪而私者，此之謂擇善；戒慎于不睹不聞之際，此之謂慎獨。
而固執之，此之謂明則誠矣。
（《誠明說》。
） 予愍汝邑民不識為學，父子兄弟不相孝友，鄉黨鄰裡不相存恤，其心惟汲汲爭財競利為事，以至身冒刑憲，鞭箠流血而不知止。
奈奉天子教條，不可私恕，每刑一人，若傷膚髮。
而汝輩不知予心，乃相煽熾，搆訟成獄，自以為能，使予日不得食，夜不得寢，是誠何心！然非汝百姓之樂于此也，蓋不知讀書之故也。
十室之邑，必有忠信。
汝父老歸告子弟，令來學，予將擇明師而教諭之。
（《仙居勸學文》。
） 為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩，男女有別，子弟有學，鄉裡有禮，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助，無惰農桑，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡淩善，無以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負戴于道路，則為禮義之俗矣。
（《仙居勸俗文》。
） 學校之設，非以教人為詞章取利祿而已，當緻學者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事類，然後可以言仕。
（《杭州勸學文》。
） 古靈語 人不可為人所容。
（見《晁氏客語》。
） 格君心之非，吾徒事也。
世之欲堯舜其君者，莫若求大賢而進之。
（以上見劉執中所作《祠堂記》。
） 祖望謹案：王偁作《陳古靈傳