第091卷 卷九十一 靜修學案（黃氏原本、全氏補定）
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靜修學案表
劉因 烏沖
（硯鄖城門人。
） 郝庸 （江漢別傳。
） 李道恆 劉君舉 李天箎 林起宗 杜蕭 （私淑）安熙 （弟）煦 李士興 蘇天爵 楊俊民 滕安上 王文淵 （子）復 （孫）秉鈞 （靜修講友。
） （孫）秉彜 （子）構 靜修學案序錄 祖望謹案：靜修先生亦出江漢之傳，又別為一派。
蕺山先生嘗曰：「靜修頗近乎康節。
」述《靜修學案》。
（梓材案：《靜修傳》，梨洲本附《北方學案》，謝山《序錄》始別為《靜修學案》。
）江漢別傳 文靖劉靜修先生因 劉因，字夢吉，雄州容城人。
初從國子司業硯彌堅視訓詁疏釋之說，輒嘆曰：「聖人精義，殆不止此。
」後于趙江漢復得周、程、張、邵、朱、呂之書，始曰：「我固謂當有是也。
」至元十九年，詔徵為承德郎、右贊善大夫，教近侍子弟。
未幾，以母疾辭歸。
二十八年，以集賢學士、嘉議大夫召，固辭不就。
帝曰：「古所謂不召之臣者，其斯人之徒與！」三十年卒，年四十五。
贈翰林學士、資德大夫、上護軍，追封容城郡公，諡文靖。
學者稱為靜修先生。
百家謹案：有元之學者，魯齋、靜修、草廬三人耳。
草廬後，至魯齋、靜修，蓋元之所藉以立國者也。
二子之中，魯齋之功甚大，數十年彬彬號稱名卿材大夫者，皆其門人，于是國人始知有聖賢之學。
靜修享年不永，所及不遠，然是時虞邵庵之論曰：「文正沒，後之隨聲附影者，謂修辭申義為玩物而苟且于文章，謂辨疑答問為躐等而姑困其師長，謂無所猷為為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質，外以聾瞽天下之耳目，內以蠱晦學者之心思，雖其流弊使然，亦是魯齋所見，隻具粗，故一世靡然而從之也。
若靜修者，天分儘高，居然曾點氣象，固未可以功效輕優劣也。
」 靜修文集 因自幼讀書，接聞大人君子之餘論，雖他無所得，至如君臣之義，自謂見之甚明，姑以日用近事言之。
凡吾人之所以得安居暇食，以遂其生聚之樂者，皆君上所賜也。
是以，凡吾有生之民，或給力役，或出智能，亦必各有以自效焉。
此理勢之必然，自萬古而不可易，莊周所謂「無所逃于天地之間」者也。
因生四十三年，未嘗效尺寸之力，以報國家養育生成之德，而恩命連至，尚敢偃蹇不出，貪高尚之名以自媚，而得罪于聖門中庸之教哉！且因之立心，自幼及長，未嘗一日敢為崖岸卓絕甚高難繼之行。
平昔交友，苟有一日之雅，皆知因之心者也。
但或得之傳聞，不求其實，止于蹤跡之近似者觀之，是以有隱士高人之目，惟閤下亦知因之未嘗以此自居也。
向者，先儲皇以贊善之命來召，即與使者偕行；再奉旨令教學，亦即時應命。
後以老母中風，請還家省視，不幸彌留，竟遭憂制，遂不復出，初豈有意于不仕邪﹖今聖天子選用賢良，一時新政，雖前日隱晦之人，亦將出而仕矣，況因平昔非隱晦者邪！況加以不次之寵，處以優崇之地邪！是以，形留意往，命與心違，病臥空齋，惶恐待罪。
竊謂供職雖未能扶病而行，而恩命不敢不扶病而拜，若稍涉遲疑，則不惟臣子之心有不安，而蹤跡高峻已不近人情矣！是以即日拜受，暫留使者，候病勢稍退，與之俱行。
遷延至今，服療百至，略無一效，乃請使者先還，望閤下俯加矜憫，曲為保全，始終成就之。
（《上宰相書》。
） （梓材謹案：梨洲所錄《靜修文集》二條，今移入《濂溪學案》一條。
） 附錄 歐陽文公為像贊曰：「微點之狂，而有沂水風雩之樂；資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。
于裕皇之仁，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能緻之兩生。
嗚呼！麒麟鳳凰，固宇宙之不常有也，然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成，則其志不欲遺世而獨往也明矣！亦將從周公、孔子之後，為往聖繼絕學，為來然開太平者邪﹖」 陶宗儀《輟耕錄》曰：「初，許衡之應召也，道過真定，因謂
） 郝庸 （江漢別傳。
） 李道恆 劉君舉 李天箎 林起宗 杜蕭 （私淑）安熙 （弟）煦 李士興 蘇天爵 楊俊民 滕安上 王文淵 （子）復 （孫）秉鈞 （靜修講友。
） （孫）秉彜 （子）構 靜修學案序錄 祖望謹案：靜修先生亦出江漢之傳，又別為一派。
蕺山先生嘗曰：「靜修頗近乎康節。
」述《靜修學案》。
（梓材案：《靜修傳》，梨洲本附《北方學案》，謝山《序錄》始別為《靜修學案》。
）江漢別傳 文靖劉靜修先生因 劉因，字夢吉，雄州容城人。
初從國子司業硯彌堅視訓詁疏釋之說，輒嘆曰：「聖人精義，殆不止此。
」後于趙江漢復得周、程、張、邵、朱、呂之書，始曰：「我固謂當有是也。
」至元十九年，詔徵為承德郎、右贊善大夫，教近侍子弟。
未幾，以母疾辭歸。
二十八年，以集賢學士、嘉議大夫召，固辭不就。
帝曰：「古所謂不召之臣者，其斯人之徒與！」三十年卒，年四十五。
贈翰林學士、資德大夫、上護軍，追封容城郡公，諡文靖。
學者稱為靜修先生。
百家謹案：有元之學者，魯齋、靜修、草廬三人耳。
草廬後，至魯齋、靜修，蓋元之所藉以立國者也。
二子之中，魯齋之功甚大，數十年彬彬號稱名卿材大夫者，皆其門人，于是國人始知有聖賢之學。
靜修享年不永，所及不遠，然是時虞邵庵之論曰：「文正沒，後之隨聲附影者，謂修辭申義為玩物而苟且于文章，謂辨疑答問為躐等而姑困其師長，謂無所猷為為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質，外以聾瞽天下之耳目，內以蠱晦學者之心思，雖其流弊使然，亦是魯齋所見，隻具粗，故一世靡然而從之也。
若靜修者，天分儘高，居然曾點氣象，固未可以功效輕優劣也。
」 靜修文集 因自幼讀書，接聞大人君子之餘論，雖他無所得，至如君臣之義，自謂見之甚明，姑以日用近事言之。
凡吾人之所以得安居暇食，以遂其生聚之樂者，皆君上所賜也。
是以，凡吾有生之民，或給力役，或出智能，亦必各有以自效焉。
此理勢之必然，自萬古而不可易，莊周所謂「無所逃于天地之間」者也。
因生四十三年，未嘗效尺寸之力，以報國家養育生成之德，而恩命連至，尚敢偃蹇不出，貪高尚之名以自媚，而得罪于聖門中庸之教哉！且因之立心，自幼及長，未嘗一日敢為崖岸卓絕甚高難繼之行。
平昔交友，苟有一日之雅，皆知因之心者也。
但或得之傳聞，不求其實，止于蹤跡之近似者觀之，是以有隱士高人之目，惟閤下亦知因之未嘗以此自居也。
向者，先儲皇以贊善之命來召，即與使者偕行；再奉旨令教學，亦即時應命。
後以老母中風，請還家省視，不幸彌留，竟遭憂制，遂不復出，初豈有意于不仕邪﹖今聖天子選用賢良，一時新政，雖前日隱晦之人，亦將出而仕矣，況因平昔非隱晦者邪！況加以不次之寵，處以優崇之地邪！是以，形留意往，命與心違，病臥空齋，惶恐待罪。
竊謂供職雖未能扶病而行，而恩命不敢不扶病而拜，若稍涉遲疑，則不惟臣子之心有不安，而蹤跡高峻已不近人情矣！是以即日拜受，暫留使者，候病勢稍退，與之俱行。
遷延至今，服療百至，略無一效，乃請使者先還，望閤下俯加矜憫，曲為保全，始終成就之。
（《上宰相書》。
） （梓材謹案：梨洲所錄《靜修文集》二條，今移入《濂溪學案》一條。
） 附錄 歐陽文公為像贊曰：「微點之狂，而有沂水風雩之樂；資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。
于裕皇之仁，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能緻之兩生。
嗚呼！麒麟鳳凰，固宇宙之不常有也，然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成，則其志不欲遺世而獨往也明矣！亦將從周公、孔子之後，為往聖繼絕學，為來然開太平者邪﹖」 陶宗儀《輟耕錄》曰：「初，許衡之應召也，道過真定，因謂