第090卷 卷九十 魯齋學案（黃氏原本、全氏修定）
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汲汲焉，毋欲速也；循循焉，毋敢惰也，非止學問如此，日用事為之間皆當如此，乃能有成。
聖人是因人心固有良知良能上扶接將去。
他人心本有如此意思，愛親敬兄，藹然四端，隨感而現，聖人隻是與發達推擴，就他原有底本領上進將去，不是將人心上原無底強去安排與他。
後世卻將良知良能去斷喪了，卻將人性上原無底強去安排裁接，如雕蟲小技，以此學校廢壞，壞卻天下人才。
及去做官，于世事人情，殊不知遠近，不知何者為天理民彜，似此，民何由嚮方﹖如何養得成風俗﹖他如風俗人倫，本不曾學，他家本性已自壞了，如何化得人！ 稱人之善，宜就上言；議人之失，宜就心上言。
蓋人之初心，本自無惡，物以利欲驅之，故失正理，其始甚微，其終至于不可救。
仁人雖惡其去道之遠，然亦未嘗不愍其昏昧無知，至此極也，故議之必從始失之地言之，使其人聞之，足以自新而無怨，而吾之言，亦自為長厚切要之言；善既著，即從而美之，不必更求隱微，主為一定之論，在人聞則樂于自勉，在我則為有實驗，而又無他日之弊也。
天地陰陽精氣為日月星辰，日月不是有輪廓生成，隻是至精之氣，到處便如此光明。
陰精無光，故遠近隨日所照。
日月行有度數，人身氣血周流，亦有度數。
天地六氣運轉亦如是，到東方便是春，到南方便是夏，行到處便主一時。
日行十二時亦然，萬物都隨他，轉過去便不屬他。
附錄 先生幼與群兒嬉，即盡坐作進退周旋之節，群兒莫敢犯。
凡三易師，亂中皆遇難而無後，每歲時，設位祭之，終身。
稍長，益嗜學，然遭世亂，且貧無書。
嘗從日者遊，見《尚書疏義》，請就宿，手鈔以歸。
既避難徂徠山，始得王弼《易註》，夜思晝誦，言動必揆諸義而後發。
嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖，先生獨危坐樹下。
或問之，曰：「非其有而取之，不義。
」或曰：「此無主。
」曰：「梨無主，吾心獨無主乎﹖」轉魯留魏，人見其有德，稍稍從之。
家貧，父令為郡從事，見州縣追呼旁午，嘆曰：「民不聊生矣！」遂棄去。
凡喪祭嫁娶，必徵諸古禮，以倡其俗，學者寖盛。
家貧躬耕，粟熟則食；不熟則食糠覈菜茹，處之泰然；有餘即以分族人及諸生之貧者。
人有所遺，一毫非義，弗受也。
姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居先生，命守者館之，拒不受。
庭有果熟，爛墮地，童子過之，亦不睨視而去。
庚申，上即位，應詔北行，至上都，入見，問所學，曰：「孔子。
」問所見，曰：「虛名無實，誤塵聖聽。
」問所能，曰：「勤力農務，教授童蒙。
」問科舉何如，曰：「不能。
」上曰：「卿言務實，科舉虛誕，朕所不取。
」留七月還燕。
平章王文統以言利進，姚、許輩入侍，每言治亂休戚，必以義為本，文統患之。
竇默又日于帝前排文統學術不正，遂疑先生與默為表裏，乃奏樞為太子太師、默為太子太傅、先生為太子太保，陽示尊禮，內實擯使疏遠。
默以屢攻文統不中，欲以東宮避禍，與樞同拜命，將入謝，先生曰：「此不安于義也。
且禮，師傅與太子位東西鄉，師傅坐，太子乃坐，公等度能復此乎﹖否則，師道自我廢也。
」乃相與懷制立殿下，五辭得免，改先生國子祭酒。
明年，謝病以歸。
帝以先生多病，令五日一至省。
四年聽歸。
踰年，復召赴闕，與太常徐世隆定朝儀。
儀成，帝臨觀，甚悅。
又詔與太常劉秉忠、右丞張文謙定官制。
先生歷考古今分并統屬之序，舉省部院臺郡縣與夫後妃儲藩百司所聯屬統制定為圖，奏之。
命集公卿議省院臺行移之體，先生曰：「中書佐天子總國政，院臺宜具呈。
」時商挺在樞密，高鳴在臺，皆不樂，欲定為咨稟，因大言以動先生曰：「臺院皆宗親大臣，若一忤，禍且不測。
」先生曰：「吾論國制耳，何與于人！」遂以其言質帝前。
帝曰：「朕意亦與衡合。
」未幾，阿合馬領尚書省六部事，大臣多阿附之，先生每議，必正色不少讓。
其子忽辛有同簽樞密院之請，先生執奏曰：「國家事權，兵民財三者而已。
今其父典民與財，子又典兵，不可。
」帝曰：「卿慮其反邪﹖」對曰：「彼雖不反，此反道也。
」阿合馬由是銜之，亟薦先生宜在中書，欲因事中之。
俄除中丞，先生屢入辭。
帝命左右掖先生出，及閾，還奏曰：「陛下命臣出省邪﹖」帝笑曰：「出殿門耳。
」 從幸上京，訛列阿合馬專權罔上、蠹政害民諸事，不報，因謝病，請解機務。
帝惻然，召其子師可入，諭舉官自代。
先生奏曰：「用人，天子大柄，臣下泛論其賢則可，若授之以位，則當斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸。
」帝久欲開太學，會先生求罷益力，乃從其請。
十三年，詔王恂定新曆。
恂言曆家知數而不知理，宜得衡專領，乃以前官兼領太史院事。
召至京，先生謂：「冬至者，曆之本，而求曆本者在驗氣。
今所用宋舊儀，自汴遷至大都，已自乖舛，加之歲久，規環不。
」乃與太史令 郭守敬等新製儀象圭表。
十七年，曆成，上之，賜名曰「授時曆」，頒天下。
丞相安童一見先生，語同列曰：「若輩自謂不相上下，蓋什百與千萬也，是豈矰繳之可及邪﹖」王磐氣概一世，少所與可，獨見先生曰：「先生神明也！」 （梓材謹案：此下有一條，移附《張忠宣傳》後。
） 先生入院，恩眷逾隆，上每北還，必問安否，病則賜藥賜杖。
至是入見，皆跪奏，上令先生起，賜坐勞問。
病甚，醫者診之曰：「偏陰偏陽謂之疾，今六脈皆平，先生其稍瘳乎﹖」先生曰：「久病而脈平者，不治。
吾殆將不起矣！」適仲春祭祀，力疾奠獻。
既徹，曳杖于門曰：「予心怦怦然。
」瞑目坐，久之，曰：「死生何異﹖人精神能有幾﹖世事何時窮﹖」遂發嘆，歌朱子所撰歌，奄然而逝。
先生嘗語子師可曰：「我平生虛名所累，竟不能辭官，死後慎勿請諡立碑，但書許某之墓，使子孫識其處，足矣。
」 先生著述，曰《小學大義》，乃在京兆教學者口授之語；曰《讀易私言》，是五十後所作；曰《孟子標題》，嘗以教其子師可；曰《四箴說》、《中庸說》、《語錄》等書，乃雜出眾手，非完書也。
先生自得《小學》，則主此書以開導學者。
嘗語其子曰：「《小學》、《四書》，吾敬信如神明，能明此書，雖他書不治可也。
」 先生自詣學，家事悉委其子，凡賓客來學中者，皆謝絕。
嘗謂：「學中若應接人事，諸生學業必有所荒。
」日令家具早午膳，以老疾，日西不復食。
先生說書，章數不務多，唯懇款周折。
見學者有疑問，則喜溢眉宇。
又嘗曰：「教人與用人正相反，用人當用其所長，教人當教其所短。
」又言：「學者治生，最為先務，苟生理不足，則于為學之道有所妨。
彼旁求妄進，及作官謀利者，殆亦窘于生理所緻。
士君子當以務農為生。
商賈雖逐末，果處之不失義理，或以姑濟一時，亦無不可。
」
聖人是因人心固有良知良能上扶接將去。
他人心本有如此意思，愛親敬兄，藹然四端，隨感而現，聖人隻是與發達推擴，就他原有底本領上進將去，不是將人心上原無底強去安排與他。
後世卻將良知良能去斷喪了，卻將人性上原無底強去安排裁接，如雕蟲小技，以此學校廢壞，壞卻天下人才。
及去做官，于世事人情，殊不知遠近，不知何者為天理民彜，似此，民何由嚮方﹖如何養得成風俗﹖他如風俗人倫，本不曾學，他家本性已自壞了，如何化得人！ 稱人之善，宜就上言；議人之失，宜就心上言。
蓋人之初心，本自無惡，物以利欲驅之，故失正理，其始甚微，其終至于不可救。
仁人雖惡其去道之遠，然亦未嘗不愍其昏昧無知，至此極也，故議之必從始失之地言之，使其人聞之，足以自新而無怨，而吾之言，亦自為長厚切要之言；善既著，即從而美之，不必更求隱微，主為一定之論，在人聞則樂于自勉，在我則為有實驗，而又無他日之弊也。
天地陰陽精氣為日月星辰，日月不是有輪廓生成，隻是至精之氣，到處便如此光明。
陰精無光，故遠近隨日所照。
日月行有度數，人身氣血周流，亦有度數。
天地六氣運轉亦如是，到東方便是春，到南方便是夏，行到處便主一時。
日行十二時亦然，萬物都隨他，轉過去便不屬他。
附錄 先生幼與群兒嬉，即盡坐作進退周旋之節，群兒莫敢犯。
凡三易師，亂中皆遇難而無後，每歲時，設位祭之，終身。
稍長，益嗜學，然遭世亂，且貧無書。
嘗從日者遊，見《尚書疏義》，請就宿，手鈔以歸。
既避難徂徠山，始得王弼《易註》，夜思晝誦，言動必揆諸義而後發。
嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖，先生獨危坐樹下。
或問之，曰：「非其有而取之，不義。
」或曰：「此無主。
」曰：「梨無主，吾心獨無主乎﹖」轉魯留魏，人見其有德，稍稍從之。
家貧，父令為郡從事，見州縣追呼旁午，嘆曰：「民不聊生矣！」遂棄去。
凡喪祭嫁娶，必徵諸古禮，以倡其俗，學者寖盛。
家貧躬耕，粟熟則食；不熟則食糠覈菜茹，處之泰然；有餘即以分族人及諸生之貧者。
人有所遺，一毫非義，弗受也。
姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居先生，命守者館之，拒不受。
庭有果熟，爛墮地，童子過之，亦不睨視而去。
庚申，上即位，應詔北行，至上都，入見，問所學，曰：「孔子。
」問所見，曰：「虛名無實，誤塵聖聽。
」問所能，曰：「勤力農務，教授童蒙。
」問科舉何如，曰：「不能。
」上曰：「卿言務實，科舉虛誕，朕所不取。
」留七月還燕。
平章王文統以言利進，姚、許輩入侍，每言治亂休戚，必以義為本，文統患之。
竇默又日于帝前排文統學術不正，遂疑先生與默為表裏，乃奏樞為太子太師、默為太子太傅、先生為太子太保，陽示尊禮，內實擯使疏遠。
默以屢攻文統不中，欲以東宮避禍，與樞同拜命，將入謝，先生曰：「此不安于義也。
且禮，師傅與太子位東西鄉，師傅坐，太子乃坐，公等度能復此乎﹖否則，師道自我廢也。
」乃相與懷制立殿下，五辭得免，改先生國子祭酒。
明年，謝病以歸。
帝以先生多病，令五日一至省。
四年聽歸。
踰年，復召赴闕，與太常徐世隆定朝儀。
儀成，帝臨觀，甚悅。
又詔與太常劉秉忠、右丞張文謙定官制。
先生歷考古今分并統屬之序，舉省部院臺郡縣與夫後妃儲藩百司所聯屬統制定為圖，奏之。
命集公卿議省院臺行移之體，先生曰：「中書佐天子總國政，院臺宜具呈。
」時商挺在樞密，高鳴在臺，皆不樂，欲定為咨稟，因大言以動先生曰：「臺院皆宗親大臣，若一忤，禍且不測。
」先生曰：「吾論國制耳，何與于人！」遂以其言質帝前。
帝曰：「朕意亦與衡合。
」未幾，阿合馬領尚書省六部事，大臣多阿附之，先生每議，必正色不少讓。
其子忽辛有同簽樞密院之請，先生執奏曰：「國家事權，兵民財三者而已。
今其父典民與財，子又典兵，不可。
」帝曰：「卿慮其反邪﹖」對曰：「彼雖不反，此反道也。
」阿合馬由是銜之，亟薦先生宜在中書，欲因事中之。
俄除中丞，先生屢入辭。
帝命左右掖先生出，及閾，還奏曰：「陛下命臣出省邪﹖」帝笑曰：「出殿門耳。
」 從幸上京，訛列阿合馬專權罔上、蠹政害民諸事，不報，因謝病，請解機務。
帝惻然，召其子師可入，諭舉官自代。
先生奏曰：「用人，天子大柄，臣下泛論其賢則可，若授之以位，則當斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸。
」帝久欲開太學，會先生求罷益力，乃從其請。
十三年，詔王恂定新曆。
恂言曆家知數而不知理，宜得衡專領，乃以前官兼領太史院事。
召至京，先生謂：「冬至者，曆之本，而求曆本者在驗氣。
今所用宋舊儀，自汴遷至大都，已自乖舛，加之歲久，規環不。
」乃與太史令 郭守敬等新製儀象圭表。
十七年，曆成，上之，賜名曰「授時曆」，頒天下。
丞相安童一見先生，語同列曰：「若輩自謂不相上下，蓋什百與千萬也，是豈矰繳之可及邪﹖」王磐氣概一世，少所與可，獨見先生曰：「先生神明也！」 （梓材謹案：此下有一條，移附《張忠宣傳》後。
） 先生入院，恩眷逾隆，上每北還，必問安否，病則賜藥賜杖。
至是入見，皆跪奏，上令先生起，賜坐勞問。
病甚，醫者診之曰：「偏陰偏陽謂之疾，今六脈皆平，先生其稍瘳乎﹖」先生曰：「久病而脈平者，不治。
吾殆將不起矣！」適仲春祭祀，力疾奠獻。
既徹，曳杖于門曰：「予心怦怦然。
」瞑目坐，久之，曰：「死生何異﹖人精神能有幾﹖世事何時窮﹖」遂發嘆，歌朱子所撰歌，奄然而逝。
先生嘗語子師可曰：「我平生虛名所累，竟不能辭官，死後慎勿請諡立碑，但書許某之墓，使子孫識其處，足矣。
」 先生著述，曰《小學大義》，乃在京兆教學者口授之語；曰《讀易私言》，是五十後所作；曰《孟子標題》，嘗以教其子師可；曰《四箴說》、《中庸說》、《語錄》等書，乃雜出眾手，非完書也。
先生自得《小學》，則主此書以開導學者。
嘗語其子曰：「《小學》、《四書》，吾敬信如神明，能明此書，雖他書不治可也。
」 先生自詣學，家事悉委其子，凡賓客來學中者，皆謝絕。
嘗謂：「學中若應接人事，諸生學業必有所荒。
」日令家具早午膳，以老疾，日西不復食。
先生說書，章數不務多，唯懇款周折。
見學者有疑問，則喜溢眉宇。
又嘗曰：「教人與用人正相反，用人當用其所長，教人當教其所短。
」又言：「學者治生，最為先務，苟生理不足，則于為學之道有所妨。
彼旁求妄進，及作官謀利者，殆亦窘于生理所緻。
士君子當以務農為生。
商賈雖逐末，果處之不失義理，或以姑濟一時，亦無不可。
」