第084卷 卷八十四 存齋晦靜息庵學案（全氏補本）
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之，矢及馬前。
先生走入安仁，調淮士張孝忠逆戰團湖坪，孝忠揮雙刀擊殺百餘人。
既中流矢死，馬奔歸，先生坐敵樓見之，曰：「馬歸，孝忠敗矣。
」遂奔信州。
師夔攻信州，不守。
先生乃變姓名，入建寧唐石山，轉茶坡，寓逆旅中，日麻衣躡履，東鄉而哭，人不識之，以為被病也。
已而去，賣蔔建陽市中，惟取米屨，委以錢，率謝不取。
其後，人稍稍識之，多延至其家，使為弟子論學。
宋亡，居閩中。
至 元二十三年，集賢學士程鉅夫薦宋臣二十二人，以先生為首，辭不起。
又明年，行省丞相忙兀台將旨詔之，執手相勉勞。
先生曰：「上有堯、舜，下有巢、由，枋得名姓不祥，不敢赴詔。
」尚書留夢炎薦先生，先生遺書夢炎曰：「江南無人材，求一瑕呂飴甥、程嬰、杵臼廝養，卒不可得也。
王倫一市井無賴，謂梓宮可還，太後可歸。
終則二事皆符其言。
今一王倫且無之，則江南無人材可見也。
今吾年六十餘矣，所欠一死耳。
」福建行省參政魏天祐見時以求材為急，欲薦先生為功，使其友趙孟來言，先生罵曰：「天祐仕閩，無治行，顧以我輩飾好邪﹖」及見天祐，又傲岸不為禮。
天祐怒，強之而北。
先生即日食菜果。
至京師，問謝太後欑所及瀛國所在，再拜慟哭。
已而病，遷憫忠寺，見壁間曹娥碑，泣曰：「小女子猶爾，吾豈不汝若哉！」留夢炎使醫持藥雜米飲進之，先生怒曰：「吾欲死，汝乃欲生我邪﹖」終不食而死。
（參史傳。
） 疊山文集 《傳》曰：「求忠臣必于孝子之門，為人臣不盡孝于家而能盡忠于國者，未之有也。
」某親喪未克葬，持服未三年，若違禮背法，從郡縣之令，順執事之意，其為不孝莫大焉。
大元以道德仁義治天下，取士必忠孝，人有不葬其親而急于得君者，人心何在﹖天理何在﹖非聖君賢相所忍聞也！（《上程雪樓禦史書》。
） 人可回天地之心，天地不能奪人之心。
大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生，志之所在，氣亦隨之，氣之所在，天地鬼神亦隨之，願養吾益自珍重。
儒者常談所謂為天地立心，為生民立極，為去聖繼絕學，為萬世開太平，正在我輩人承當，不可使天下後世謂程、朱之事皆大言無當也。
（《與李養吾書》。
） 賢者不得見，得見其象者，可以崇之矣。
古之人不得見，得見其似者，可以續之矣。
範文正公守嚴州，求嚴子陵之後，而免租稅奉祠事者四家；黃子守台州，求謝上蔡之後，給以田宅者數人；餘景詹守南劍，求楊龜山之後，賜以室廬，養以廩稍者十餘口，皆明時士大夫盛德事也。
故家遺俗之昌微，豈特與郡政有相關者，斯文之興喪，世道之汙隆，君子亦相覘之。
（《為蔡文節子孫免差科書》。
） 古之所謂經天緯地曰文者，必非場屋無用之文也。
子既薄場屋之文而不為，文而經天緯地，必有所傳矣，安得借一席地，相與講明之乎﹖予方挾龜策，坐蔔肆，豈得已哉！是亦不願為儒者。
以予所不願而願子為之，有愧于忠恕之道多矣。
雖然，天地之大，無儒道亦不能自立，況國乎！（《送方伯載歸三山序》。
） 天下有達道，不曰朋友，而曰朋友之交，交者，精神有契，道德有同，非外相慕也。
不交以朋友，視君臣、父子、夫婦、昆弟則疏矣。
《易大傳》曰：「定其交而後求。
」定者，見其心之可交也，交亦豈易定哉！公卿求士，見其才，不見其心能負人，吾視魏其侯、翟廷尉悲之。
士求公卿，見其勢，不見其心能汙人，吾視揚雄、班固、蔡邕笑之。
契之教人曰：「朋友有信。
」孔門合交與信並言。
信而交，交而信，亦可以無悔矣。
同富貴相忘而有九官十臣，同貧賤相疏而有仲尼弟子，同患難相怨而有東漢黨，此謂交，此謂信，此朋友得以列于人倫也。
今人錄求交曰雲萍，雲萍皆無情之物，己不信，交何能堅﹖請名之曰交信錄，交無上下，無貴賤，無死生，吾盡吾信，不敢求諸人，百年之間，萬世之後，儻能無愧天地而謂之人，始可見朋友之助，始可言交信矣。
（《交信錄序》。
） 古之大臣，能以道覺其君臣者，自伊尹始；能以學勉其君民者，自傅說始。
由伊、傅至孔、孟，窮達雖不同，其道皆有功于天地。
學孔、孟者，必自讀《四書》始。
意之誠，家、國、天下與吾心為一；誠之至，天地人物與吾性為一。
夫人能言之，手指目視，常在于人所不見；戒慎恐懼，常在于己所獨知，天下能幾人哉！（以上《東山書院記》。
） 天地間，一年之氣莫清于秋，一日之氣莫清于於旦
先生走入安仁，調淮士張孝忠逆戰團湖坪，孝忠揮雙刀擊殺百餘人。
既中流矢死，馬奔歸，先生坐敵樓見之，曰：「馬歸，孝忠敗矣。
」遂奔信州。
師夔攻信州，不守。
先生乃變姓名，入建寧唐石山，轉茶坡，寓逆旅中，日麻衣躡履，東鄉而哭，人不識之，以為被病也。
已而去，賣蔔建陽市中，惟取米屨，委以錢，率謝不取。
其後，人稍稍識之，多延至其家，使為弟子論學。
宋亡，居閩中。
至 元二十三年，集賢學士程鉅夫薦宋臣二十二人，以先生為首，辭不起。
又明年，行省丞相忙兀台將旨詔之，執手相勉勞。
先生曰：「上有堯、舜，下有巢、由，枋得名姓不祥，不敢赴詔。
」尚書留夢炎薦先生，先生遺書夢炎曰：「江南無人材，求一瑕呂飴甥、程嬰、杵臼廝養，卒不可得也。
王倫一市井無賴，謂梓宮可還，太後可歸。
終則二事皆符其言。
今一王倫且無之，則江南無人材可見也。
今吾年六十餘矣，所欠一死耳。
」福建行省參政魏天祐見時以求材為急，欲薦先生為功，使其友趙孟來言，先生罵曰：「天祐仕閩，無治行，顧以我輩飾好邪﹖」及見天祐，又傲岸不為禮。
天祐怒，強之而北。
先生即日食菜果。
至京師，問謝太後欑所及瀛國所在，再拜慟哭。
已而病，遷憫忠寺，見壁間曹娥碑，泣曰：「小女子猶爾，吾豈不汝若哉！」留夢炎使醫持藥雜米飲進之，先生怒曰：「吾欲死，汝乃欲生我邪﹖」終不食而死。
（參史傳。
） 疊山文集 《傳》曰：「求忠臣必于孝子之門，為人臣不盡孝于家而能盡忠于國者，未之有也。
」某親喪未克葬，持服未三年，若違禮背法，從郡縣之令，順執事之意，其為不孝莫大焉。
大元以道德仁義治天下，取士必忠孝，人有不葬其親而急于得君者，人心何在﹖天理何在﹖非聖君賢相所忍聞也！（《上程雪樓禦史書》。
） 人可回天地之心，天地不能奪人之心。
大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生，志之所在，氣亦隨之，氣之所在，天地鬼神亦隨之，願養吾益自珍重。
儒者常談所謂為天地立心，為生民立極，為去聖繼絕學，為萬世開太平，正在我輩人承當，不可使天下後世謂程、朱之事皆大言無當也。
（《與李養吾書》。
） 賢者不得見，得見其象者，可以崇之矣。
古之人不得見，得見其似者，可以續之矣。
範文正公守嚴州，求嚴子陵之後，而免租稅奉祠事者四家；黃子守台州，求謝上蔡之後，給以田宅者數人；餘景詹守南劍，求楊龜山之後，賜以室廬，養以廩稍者十餘口，皆明時士大夫盛德事也。
故家遺俗之昌微，豈特與郡政有相關者，斯文之興喪，世道之汙隆，君子亦相覘之。
（《為蔡文節子孫免差科書》。
） 古之所謂經天緯地曰文者，必非場屋無用之文也。
子既薄場屋之文而不為，文而經天緯地，必有所傳矣，安得借一席地，相與講明之乎﹖予方挾龜策，坐蔔肆，豈得已哉！是亦不願為儒者。
以予所不願而願子為之，有愧于忠恕之道多矣。
雖然，天地之大，無儒道亦不能自立，況國乎！（《送方伯載歸三山序》。
） 天下有達道，不曰朋友，而曰朋友之交，交者，精神有契，道德有同，非外相慕也。
不交以朋友，視君臣、父子、夫婦、昆弟則疏矣。
《易大傳》曰：「定其交而後求。
」定者，見其心之可交也，交亦豈易定哉！公卿求士，見其才，不見其心能負人，吾視魏其侯、翟廷尉悲之。
士求公卿，見其勢，不見其心能汙人，吾視揚雄、班固、蔡邕笑之。
契之教人曰：「朋友有信。
」孔門合交與信並言。
信而交，交而信，亦可以無悔矣。
同富貴相忘而有九官十臣，同貧賤相疏而有仲尼弟子，同患難相怨而有東漢黨，此謂交，此謂信，此朋友得以列于人倫也。
今人錄求交曰雲萍，雲萍皆無情之物，己不信，交何能堅﹖請名之曰交信錄，交無上下，無貴賤，無死生，吾盡吾信，不敢求諸人，百年之間，萬世之後，儻能無愧天地而謂之人，始可見朋友之助，始可言交信矣。
（《交信錄序》。
） 古之大臣，能以道覺其君臣者，自伊尹始；能以學勉其君民者，自傅說始。
由伊、傅至孔、孟，窮達雖不同，其道皆有功于天地。
學孔、孟者，必自讀《四書》始。
意之誠，家、國、天下與吾心為一；誠之至，天地人物與吾性為一。
夫人能言之，手指目視，常在于人所不見；戒慎恐懼，常在于己所獨知，天下能幾人哉！（以上《東山書院記》。
） 天地間，一年之氣莫清于秋，一日之氣莫清于於旦