第094卷 卷九十四 師山學案(全氏補本)
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師山學案 (全祖望補本)
師山學案表
鄭玉 (弟)璉
(夏大之、吳朝 (族孫)忠
陽、洪復翁門 鄭潛 (子)桓
人。
) 鮑熲(見上《師山門人》。
) (融堂三傳。
) 鮑元康 (慈湖四傳。
) 鮑深 (子)熲 (象山五傳。
) (子)葆(並見《師山門人》。
) (晦翁續傳。
) 鮑浚 鮑淮 鮑熲 鮑觀 鮑偕 鮑葆 汪自明 王友直 洪斌 洪傑 洪宅 吳虎臣 鮑同仁 (子)深 (子)浚 (子)淮(並見《師山門人》。
) 鮑葉 (子)觀 (子)偕(並見《師山門人》。
) 危素(別見《靜明寶峰學案》。
) (並師山講友。
) 唐仲實 (附師錢水村。
) (師山學侶。
) 王廷珍 胡默 鮑熲 洪斌(並見《師山門人》。
) 程文 王友直(見上《師山門人》。
) (並師山同調。
) ---- 師山學案序錄 祖望謹案:繼草廬而和會朱、陸之學者,鄭師山也。
草廬多右陸,而師山則右朱,斯其所以不同。
述《師山學案》。
(梓材案:是卷謝山所特立,其■具存。
) ◆夏吳門人(融堂三傳。
) 隱君鄭師山先生玉 鄭玉,字子美,徽州歙縣人。
幼敏悟嗜學,既長,覃思六經,尤邃于《春秋》,絕意仕進,而勤于教。
學者門人受業者眾,所居至不能容。
學者相與即其地搆師山書院以處焉。
先生為文章,不事雕刻鍛煉,流傳京師,揭傒斯、歐陽玄鹹加稱賞。
至正十四年,朝廷除先生翰林待制、奉議大夫,遣使者賜以禦酒名幣,浮海徵之。
先生辭疾不起,而為表以進曰:「名器者,祖宗之所以遺陛下,使與天下賢者共之者,陛下不得私與人。
待制之職,臣非其才,不敢受。
酒與幣,天下所以奉陛下,陛下得以私與人,酒與幣,臣不敢辭也。
」先生既不仕,則家居,日以著書為事,所著有《周易纂註》。
十七年,明兵入徽州,守將將要緻之,先生曰:「吾豈事二姓者邪!」因被拘囚。
久之,親戚朋友攜具餉之,則從容為之盡歡,且告以必死狀。
其妻聞之,使語之曰:「君苟死,吾其相從地下矣。
」先生使謂之曰:「若果從吾死,吾其無憾矣。
」明日,具衣冠,北面再拜,自縊而卒。
(雲濠案:先生著《春秋經傳闕疑》四十五卷、《師山集》八卷、《遺文》五卷、《附錄》一卷。
) (梓材謹案:《慈湖學案?洪隱君傳》謂先生學于淳安,嘗曰:「朝陽先生,吾師之。
復翁、大之二先生,吾所資而事之。
」朝陽為吳先生暾,大之為夏先生溥,復翁即隱君震老也。
) 師山文集 曩歲,懵然日用心于句讀文辭之間,而無有得。
其後,優遊饜飫,為日既久,若有所獲。
以前所聞者讎之,往往不合,乃知道理在天地間,非真積力久,心融意會,不可恍惚想像,遽為去取。
自孟子沒,《詩》、《書》出秦火中,殘壞斷缺,無一完備,重以漢儒章句之習,破碎支離,唐人文章之弊,浮誇委靡,雖有董仲舒、韓愈之徒,或知理之當然,而終莫知道之所以然,故二氏之學,得以乘隙出入其間,以似是而實非之言,飾空虛無為之說誘吾民,上焉者落明心見性之場,下焉者落禍福報應之末,而吾儒無復古人為己之學,徒以口舌辯給,卒不能勝,使天下如飲而醉、病而狂者,千四百年。
貞元會合之氣,散而復聚,于是汝南周夫子出焉。
河南兩程夫子接跡而起,相與昌明之而益大。
至吾新安朱子,盡取群賢之書,析其異同,歸之至當,集其大成,使吾道如青天白日,康衢砥道,千門萬戶,無不可見,而天地之祕,聖賢之妙,發揮無餘蘊矣。
然自是以來,三尺之童,即談忠恕,目未識丁,亦聞性與天道,一變而為口耳之弊。
蓋古人之學,是以所到之淺深,為所見之高下,所言皆實事;今人之學,是遊心千裡之外,而此身原不離家,所見雖遠,而皆空言,此豈朱子教世之意﹖其得罪于聖門而負朱子也深矣! 吾黨今日但當潛心聖賢之書,進退俯仰,一隨其節,久而吾心與之為一,自有得焉,不可先立一說,積于胸中,主為己見,而使私意得以積起,庶幾防邪存誠,雖有小失,隨時救正,不緻大繆,如此死而後已,以冀于道可入。
近時學者,未知本領所在,先立異同,宗朱則毀陸,黨陸則非朱。
此等皆是學術風俗之壞,殊非好氣象也。
陸子靜高明不及明道,縝密不及晦庵,然其簡易光明之說
) 鮑熲(見上《師山門人》。
) (融堂三傳。
) 鮑元康 (慈湖四傳。
) 鮑深 (子)熲 (象山五傳。
) (子)葆(並見《師山門人》。
) (晦翁續傳。
) 鮑浚 鮑淮 鮑熲 鮑觀 鮑偕 鮑葆 汪自明 王友直 洪斌 洪傑 洪宅 吳虎臣 鮑同仁 (子)深 (子)浚 (子)淮(並見《師山門人》。
) 鮑葉 (子)觀 (子)偕(並見《師山門人》。
) 危素(別見《靜明寶峰學案》。
) (並師山講友。
) 唐仲實 (附師錢水村。
) (師山學侶。
) 王廷珍 胡默 鮑熲 洪斌(並見《師山門人》。
) 程文 王友直(見上《師山門人》。
) (並師山同調。
) ---- 師山學案序錄 祖望謹案:繼草廬而和會朱、陸之學者,鄭師山也。
草廬多右陸,而師山則右朱,斯其所以不同。
述《師山學案》。
(梓材案:是卷謝山所特立,其■具存。
) ◆夏吳門人(融堂三傳。
) 隱君鄭師山先生玉 鄭玉,字子美,徽州歙縣人。
幼敏悟嗜學,既長,覃思六經,尤邃于《春秋》,絕意仕進,而勤于教。
學者門人受業者眾,所居至不能容。
學者相與即其地搆師山書院以處焉。
先生為文章,不事雕刻鍛煉,流傳京師,揭傒斯、歐陽玄鹹加稱賞。
至正十四年,朝廷除先生翰林待制、奉議大夫,遣使者賜以禦酒名幣,浮海徵之。
先生辭疾不起,而為表以進曰:「名器者,祖宗之所以遺陛下,使與天下賢者共之者,陛下不得私與人。
待制之職,臣非其才,不敢受。
酒與幣,天下所以奉陛下,陛下得以私與人,酒與幣,臣不敢辭也。
」先生既不仕,則家居,日以著書為事,所著有《周易纂註》。
十七年,明兵入徽州,守將將要緻之,先生曰:「吾豈事二姓者邪!」因被拘囚。
久之,親戚朋友攜具餉之,則從容為之盡歡,且告以必死狀。
其妻聞之,使語之曰:「君苟死,吾其相從地下矣。
」先生使謂之曰:「若果從吾死,吾其無憾矣。
」明日,具衣冠,北面再拜,自縊而卒。
(雲濠案:先生著《春秋經傳闕疑》四十五卷、《師山集》八卷、《遺文》五卷、《附錄》一卷。
) (梓材謹案:《慈湖學案?洪隱君傳》謂先生學于淳安,嘗曰:「朝陽先生,吾師之。
復翁、大之二先生,吾所資而事之。
」朝陽為吳先生暾,大之為夏先生溥,復翁即隱君震老也。
) 師山文集 曩歲,懵然日用心于句讀文辭之間,而無有得。
其後,優遊饜飫,為日既久,若有所獲。
以前所聞者讎之,往往不合,乃知道理在天地間,非真積力久,心融意會,不可恍惚想像,遽為去取。
自孟子沒,《詩》、《書》出秦火中,殘壞斷缺,無一完備,重以漢儒章句之習,破碎支離,唐人文章之弊,浮誇委靡,雖有董仲舒、韓愈之徒,或知理之當然,而終莫知道之所以然,故二氏之學,得以乘隙出入其間,以似是而實非之言,飾空虛無為之說誘吾民,上焉者落明心見性之場,下焉者落禍福報應之末,而吾儒無復古人為己之學,徒以口舌辯給,卒不能勝,使天下如飲而醉、病而狂者,千四百年。
貞元會合之氣,散而復聚,于是汝南周夫子出焉。
河南兩程夫子接跡而起,相與昌明之而益大。
至吾新安朱子,盡取群賢之書,析其異同,歸之至當,集其大成,使吾道如青天白日,康衢砥道,千門萬戶,無不可見,而天地之祕,聖賢之妙,發揮無餘蘊矣。
然自是以來,三尺之童,即談忠恕,目未識丁,亦聞性與天道,一變而為口耳之弊。
蓋古人之學,是以所到之淺深,為所見之高下,所言皆實事;今人之學,是遊心千裡之外,而此身原不離家,所見雖遠,而皆空言,此豈朱子教世之意﹖其得罪于聖門而負朱子也深矣! 吾黨今日但當潛心聖賢之書,進退俯仰,一隨其節,久而吾心與之為一,自有得焉,不可先立一說,積于胸中,主為己見,而使私意得以積起,庶幾防邪存誠,雖有小失,隨時救正,不緻大繆,如此死而後已,以冀于道可入。
近時學者,未知本領所在,先立異同,宗朱則毀陸,黨陸則非朱。
此等皆是學術風俗之壞,殊非好氣象也。
陸子靜高明不及明道,縝密不及晦庵,然其簡易光明之說