第094卷 卷九十四 師山學案（全氏補本）
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師山學案 （全祖望補本）
師山學案表
鄭玉 （弟）璉
（夏大之、吳朝 （族孫）忠
陽、洪復翁門 鄭潛 （子）桓
人。
） 鮑熲（見上《師山門人》。
） （融堂三傳。
） 鮑元康 （慈湖四傳。
） 鮑深 （子）熲 （象山五傳。
） （子）葆（並見《師山門人》。
） （晦翁續傳。
） 鮑浚 鮑淮 鮑熲 鮑觀 鮑偕 鮑葆 汪自明 王友直 洪斌 洪傑 洪宅 吳虎臣 鮑同仁 （子）深 （子）浚 （子）淮（並見《師山門人》。
） 鮑葉 （子）觀 （子）偕（並見《師山門人》。
） 危素（別見《靜明寶峰學案》。
） （並師山講友。
） 唐仲實 （附師錢水村。
） （師山學侶。
） 王廷珍 胡默 鮑熲 洪斌（並見《師山門人》。
） 程文 王友直（見上《師山門人》。
） （並師山同調。
） ---- 師山學案序錄 祖望謹案：繼草廬而和會朱、陸之學者，鄭師山也。
草廬多右陸，而師山則右朱，斯其所以不同。
述《師山學案》。
（梓材案：是卷謝山所特立，其■具存。
） ◆夏吳門人（融堂三傳。
） 隱君鄭師山先生玉 鄭玉，字子美，徽州歙縣人。
幼敏悟嗜學，既長，覃思六經，尤邃于《春秋》，絕意仕進，而勤于教。
學者門人受業者眾，所居至不能容。
學者相與即其地搆師山書院以處焉。
先生為文章，不事雕刻鍛煉，流傳京師，揭傒斯、歐陽玄鹹加稱賞。
至正十四年，朝廷除先生翰林待制、奉議大夫，遣使者賜以禦酒名幣，浮海徵之。
先生辭疾不起，而為表以進曰：「名器者，祖宗之所以遺陛下，使與天下賢者共之者，陛下不得私與人。
待制之職，臣非其才，不敢受。
酒與幣，天下所以奉陛下，陛下得以私與人，酒與幣，臣不敢辭也。
」先生既不仕，則家居，日以著書為事，所著有《周易纂註》。
十七年，明兵入徽州，守將將要緻之，先生曰：「吾豈事二姓者邪！」因被拘囚。
久之，親戚朋友攜具餉之，則從容為之盡歡，且告以必死狀。
其妻聞之，使語之曰：「君苟死，吾其相從地下矣。
」先生使謂之曰：「若果從吾死，吾其無憾矣。
」明日，具衣冠，北面再拜，自縊而卒。
（雲濠案：先生著《春秋經傳闕疑》四十五卷、《師山集》八卷、《遺文》五卷、《附錄》一卷。
） （梓材謹案：《慈湖學案?洪隱君傳》謂先生學于淳安，嘗曰：「朝陽先生，吾師之。
復翁、大之二先生，吾所資而事之。
」朝陽為吳先生暾，大之為夏先生溥，復翁即隱君震老也。
） 師山文集 曩歲，懵然日用心于句讀文辭之間，而無有得。
其後，優遊饜飫，為日既久，若有所獲。
以前所聞者讎之，往往不合，乃知道理在天地間，非真積力久，心融意會，不可恍惚想像，遽為去取。
自孟子沒，《詩》、《書》出秦火中，殘壞斷缺，無一完備，重以漢儒章句之習，破碎支離，唐人文章之弊，浮誇委靡，雖有董仲舒、韓愈之徒，或知理之當然，而終莫知道之所以然，故二氏之學，得以乘隙出入其間，以似是而實非之言，飾空虛無為之說誘吾民，上焉者落明心見性之場，下焉者落禍福報應之末，而吾儒無復古人為己之學，徒以口舌辯給，卒不能勝，使天下如飲而醉、病而狂者，千四百年。
貞元會合之氣，散而復聚，于是汝南周夫子出焉。
河南兩程夫子接跡而起，相與昌明之而益大。
至吾新安朱子，盡取群賢之書，析其異同，歸之至當，集其大成，使吾道如青天白日，康衢砥道，千門萬戶，無不可見，而天地之祕，聖賢之妙，發揮無餘蘊矣。
然自是以來，三尺之童，即談忠恕，目未識丁，亦聞性與天道，一變而為口耳之弊。
蓋古人之學，是以所到之淺深，為所見之高下，所言皆實事；今人之學，是遊心千裡之外，而此身原不離家，所見雖遠，而皆空言，此豈朱子教世之意﹖其得罪于聖門而負朱子也深矣！ 吾黨今日但當潛心聖賢之書，進退俯仰，一隨其節，久而吾心與之為一，自有得焉，不可先立一說，積于胸中，主為己見，而使私意得以積起，庶幾防邪存誠，雖有小失，隨時救正，不緻大繆，如此死而後已，以冀于道可入。
近時學者，未知本領所在，先立異同，宗朱則毀陸，黨陸則非朱。
此等皆是學術風俗之壞，殊非好氣象也。
陸子靜高明不及明道，縝密不及晦庵，然其簡易光明之說
） 鮑熲（見上《師山門人》。
） （融堂三傳。
） 鮑元康 （慈湖四傳。
） 鮑深 （子）熲 （象山五傳。
） （子）葆（並見《師山門人》。
） （晦翁續傳。
） 鮑浚 鮑淮 鮑熲 鮑觀 鮑偕 鮑葆 汪自明 王友直 洪斌 洪傑 洪宅 吳虎臣 鮑同仁 （子）深 （子）浚 （子）淮（並見《師山門人》。
） 鮑葉 （子）觀 （子）偕（並見《師山門人》。
） 危素（別見《靜明寶峰學案》。
） （並師山講友。
） 唐仲實 （附師錢水村。
） （師山學侶。
） 王廷珍 胡默 鮑熲 洪斌（並見《師山門人》。
） 程文 王友直（見上《師山門人》。
） （並師山同調。
） ---- 師山學案序錄 祖望謹案：繼草廬而和會朱、陸之學者，鄭師山也。
草廬多右陸，而師山則右朱，斯其所以不同。
述《師山學案》。
（梓材案：是卷謝山所特立，其■具存。
） ◆夏吳門人（融堂三傳。
） 隱君鄭師山先生玉 鄭玉，字子美，徽州歙縣人。
幼敏悟嗜學，既長，覃思六經，尤邃于《春秋》，絕意仕進，而勤于教。
學者門人受業者眾，所居至不能容。
學者相與即其地搆師山書院以處焉。
先生為文章，不事雕刻鍛煉，流傳京師，揭傒斯、歐陽玄鹹加稱賞。
至正十四年，朝廷除先生翰林待制、奉議大夫，遣使者賜以禦酒名幣，浮海徵之。
先生辭疾不起，而為表以進曰：「名器者，祖宗之所以遺陛下，使與天下賢者共之者，陛下不得私與人。
待制之職，臣非其才，不敢受。
酒與幣，天下所以奉陛下，陛下得以私與人，酒與幣，臣不敢辭也。
」先生既不仕，則家居，日以著書為事，所著有《周易纂註》。
十七年，明兵入徽州，守將將要緻之，先生曰：「吾豈事二姓者邪！」因被拘囚。
久之，親戚朋友攜具餉之，則從容為之盡歡，且告以必死狀。
其妻聞之，使語之曰：「君苟死，吾其相從地下矣。
」先生使謂之曰：「若果從吾死，吾其無憾矣。
」明日，具衣冠，北面再拜，自縊而卒。
（雲濠案：先生著《春秋經傳闕疑》四十五卷、《師山集》八卷、《遺文》五卷、《附錄》一卷。
） （梓材謹案：《慈湖學案?洪隱君傳》謂先生學于淳安，嘗曰：「朝陽先生，吾師之。
復翁、大之二先生，吾所資而事之。
」朝陽為吳先生暾，大之為夏先生溥，復翁即隱君震老也。
） 師山文集 曩歲，懵然日用心于句讀文辭之間，而無有得。
其後，優遊饜飫，為日既久，若有所獲。
以前所聞者讎之，往往不合，乃知道理在天地間，非真積力久，心融意會，不可恍惚想像，遽為去取。
自孟子沒，《詩》、《書》出秦火中，殘壞斷缺，無一完備，重以漢儒章句之習，破碎支離，唐人文章之弊，浮誇委靡，雖有董仲舒、韓愈之徒，或知理之當然，而終莫知道之所以然，故二氏之學，得以乘隙出入其間，以似是而實非之言，飾空虛無為之說誘吾民，上焉者落明心見性之場，下焉者落禍福報應之末，而吾儒無復古人為己之學，徒以口舌辯給，卒不能勝，使天下如飲而醉、病而狂者，千四百年。
貞元會合之氣，散而復聚，于是汝南周夫子出焉。
河南兩程夫子接跡而起，相與昌明之而益大。
至吾新安朱子，盡取群賢之書，析其異同，歸之至當，集其大成，使吾道如青天白日，康衢砥道，千門萬戶，無不可見，而天地之祕，聖賢之妙，發揮無餘蘊矣。
然自是以來，三尺之童，即談忠恕，目未識丁，亦聞性與天道，一變而為口耳之弊。
蓋古人之學，是以所到之淺深，為所見之高下，所言皆實事；今人之學，是遊心千裡之外，而此身原不離家，所見雖遠，而皆空言，此豈朱子教世之意﹖其得罪于聖門而負朱子也深矣！ 吾黨今日但當潛心聖賢之書，進退俯仰，一隨其節，久而吾心與之為一，自有得焉，不可先立一說，積于胸中，主為己見，而使私意得以積起，庶幾防邪存誠，雖有小失，隨時救正，不緻大繆，如此死而後已，以冀于道可入。
近時學者，未知本領所在，先立異同，宗朱則毀陸，黨陸則非朱。
此等皆是學術風俗之壞，殊非好氣象也。
陸子靜高明不及明道，縝密不及晦庵，然其簡易光明之說