第001卷 卷一 安定學案（黃氏原本、全氏修定）
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、禮義之化也，所以養其性、長其善而正其習也。
習不正則惡矣，惡不已則其性汩，而謂性之不善，是何異于害其苗而謂苗之不長也！人亦知夫苗乎﹖物之有苗也，苟無外物之害，則苗無不長矣。
苗之槁者，外物害之也。
是故善養苗者，必去其害苗者。
去莠，惡其害苗也。
善養性者，必去其害性者。
去惡，惡其害性也，然則性者善也，習有善與惡也。
習久不變，然後善惡定也。
卒而為君子，卒而為小人，皆所以取之道也，是故習不可不慎也，善習者，雖瞽、鯀為父，亦舍父而習他矣。
性則善也，習有善與惡也，是故習不可不慎也。
語錄 先生言人當先養其氣，氣完則精神全，其為文則剛而敏，治事則有果斷，所謂先立其大者也。
故凡人之文，必如其氣。
班固之文，可謂新美，然體格和順，不若太史公之嚴。
近世孫明復及石徂徠之文，雖不若歐陽之豐富新美，然自嚴毅可畏。
人之同官，不可不和。
和則事無乖逆，而下不能為奸。
必欲和，莫若分過而不掠美。
欲求聖人之道，必於其變。
所謂變者何也﹖蓋盡中道者，聖人也；而中道不足以盡，聖人故必觀于變。
蓋變則縱橫反覆，不主故常而皆合道，非賢人之所能。
故孔子曰「未可與權」，孟子「惡其執一」也。
治《詩》者必論其大體。
其章句細碎，不足道也。
且《詩》何必分二《南》為《國風》，而《雅》有大小，又有《頌》也﹖蓋天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
故二《南》言文王之化，正于閨房衽席之間，以至乎人化之。
蓋《風》為治家之始，而《小雅》者治國政之始，《大雅》者治天下之始，《頌》者成功之始，是謂四始也。
《艮》言「思不出其位」，正以戒在位者也。
若夫學者，則無所不思，無所不言，以其無責可以行其志也。
若雲「思不出其位」，是自棄《於》淺陋之學也。
楊子稱孟子之「不動心」曰：「貧賤富貴，不能動其心。
」大非也。
夫古之山林長往之士，豈不能以貧賤富貴不動其心；而世之匹夫之勇者，豈非所以死生不動其心也﹖如此，則孟子之不動心，乃常人爾。
蓋孟子充養之至，萬物皆備于我，而萬變悉昭于胸中，故雖以齊國卿相之重位，亦不動心思之經營而可治。
以其養之至也。
「志，氣之帥；氣，體之充。
」此言精微，學者宜思之。
蓋以謂志則在心而心為有知，有知則所好亦有節，而所惡不過分；縱過而踰節，亦知自反也。
若氣，則冥然無知，特可以充養四體。
縱之而不已，則喜怒為氣之所使，必至于過分踰節矣。
此小人之事也。
若君子，則學而能正能誠，所以志能帥氣，而喜怒不過。
唯小人為氣所鼓，方其喜怒之際，不知形色之變，至于不聞人之聲音，不覺己之忤物，或至于殺人，殺身者，皆為氣之所使而不能帥氣也。
故曰：「持其志，無暴其氣。
」學者可不知此乎！ 百家謹案：志與氣原非二物，志即氣之精明者是也。
持志、無暴，並無兩樣工夫，故孟子止言養氣，而持志在其中矣。
先遺獻曰：「若離氣而言持志，未免捉捏虛空矣。
所以古人說九容，隻是無暴其氣。
無暴其氣，志焉有不在者乎﹖」 安定說中庸始于情性。
蓋情有正與不正，若欲亦有正與不正，德有兇有吉，道有君子有小人也。
若「天地之情可見」，「聖人之情見乎辭」，豈得為情之不正乎﹖若「我欲仁，斯仁至矣」，豈為不正之欲乎﹖故以凡言情為不正者，非也；言聖人無情者，又非也。
聖人豈若土木哉！「強哉矯」，蓋矯者強之甚，大木之曲者性也。
能矯而為正，豈不強乎！ 百家謹案：離情無所為性，但觀此情恰好不恰好耳。
存諸中而自然，發諸外而中節，氣血即是義理，子劉子所謂「中和皆是性」也。
若無主宰中存，肆欲妄行，則小人之無忌憚矣。
凡人生有情，情之正者即性。
性從情中看出。
彼釋氏之情不附物，是無情也，非聖人之道也。
先生言聖人非無情，甚是。
但解「強哉矯」，謂矯性之曲而正之，則非。
夫所謂「強哉矯」者，乃矯乎流俗也。
若性之生也直，奚待矯哉﹖先生辯荀，恐未免仍蹈乎荀之說也。
「道，自道也」者，且以「道路」之道言之：凡窮天下，周八極，人跡所及，皆可至焉，則道豈不六通四闢乎﹖然有徑有支皆道也，故必在人之所擇而行之。
訓學者文 諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也；不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子﹖鄉人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也；鄉人榮之，父母欲之，諸君何不為君子﹖ 附錄 先生三歲而孤，晨昏匍匐下，求其父甚哀。
太夫人使讀《孝經》，輒流涕不能止。
是時太夫人攜于陜右外家，事母篤孝。
一日，具公裳見貴官，忽自思雲：「見貴官尚必用公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎﹖」遂裹頭，服公裳，晨省其母。
外氏諸婦大笑之，先生彌恪，久而亦不復笑也。
先生嘗曰：「吾之持敬，自此始也。
」又一日，為母置膳，先過一賣肉家，將買之，遂向市中買他物。
而歸途有便道，稍近，且亦有賣肉家，將買之。
因自念：「吾已有所許，而忽他之，將無欺其初心乎﹖」卒迂道就故所賣肉家。
先生嘗曰：「吾之行信，自此始也。
」 既冠，徒步從安定先生學。
安定門下踰千人，以別室處之，遣婢視飲食澣濯。
盛寒惟衲裘，以米投漿甕，日中數塊而已。
安定使其徒餽之食，不受。
將還，受一飯而行，曰：「先生之命，不可終違。
」常曰：「吾於安定之門，所得多矣。
言之在耳，一字不違也。
」 二叔父議析居，先生涕泣止之，不可。
于是請其叔父，取所欲餘書十篋、敝屋數間而已。
其叔沒，家替，先生事叔母如母，送死無不備。
事母謹嚴，非有大故不去側。
日具太夫人所嗜，皆手自調味。
為兒嬉或謳歌以悅之。
故太夫人雖在窮巷，奉養充美，無須臾不快也。
太夫人之喪，廬墓三年，雪夜號伏，呼問太夫人寒否如平生，因委頓僵仆，手足皆裂，不顧也。
翰林呂溱嘗造墓，知狀，垂涕曰：「想見鬼神幽明不隔。
」鄉裡瞻仰先生如神，有爭訟，必就決，不復造有司。
每歲甘露降于墳域，必逾月。
墓左有杏，兩枝連合。
至孝感應如此。
先生畜犬，孳生至數十，不以與人。
或問之，曰：「吾不忍其母子相離也。
」 （雲濠謹案：謝山《學案劄記》雲：「崇教孝女事，見《徐節孝集》，亦見呂縉卿《叔夏集》，莊綽《雞肋編》釆之，確是淮陰節婦。
」） 《東坡志林》曰：仲車，古之獨行也，於陵仲子不能過，然其詩文則怪而放，如玉川子，此一反也。
耳聵甚，畫地為字，乃始通語，終日面壁坐，不與人接，而四方事無不周知其詳，雖新且密，無不先知，此二反也。
呂紫微《童蒙訓》曰：徐仲車教門人，多于空中書一「正」字，且雲：「于安定處得此一字，用不盡。
」（補。
） 汪玉山《書節》孝行狀後曰：節孝先生嘗語東坡曰：「有功者多矣，而獨稱大禹者，以其不矜不伐也。
有才者多矣，而獨稱周公者，以其不驕不吝也。
」蘇公受而書之策。
又嘗語魯直曰：「為政，慮不厭熟則寡過，睦寮友則事舉。
」魯直謝曰：「立參于前，坐倚于衡，何日忘之！（補。
） 王深 《寧困學紀聞》曰：師氏三德。
朱子曰：「至德以為道本，明道先生以之。
敏德以為行本，溫公以之。
孝德以知逆惡，趙無媿、徐仲車之徒以之。
」（補。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） 侍制呂先生希純（別見《範呂諸儒學案》。
） 諫院錢先生公輔 錢公輔，字君倚，武進人。
少從學于安定。
中進士甲科，歷知制誥。
英宗立，陳《治平十議》，又作《帝問》一篇上之。
王疇為翰林學士未久，擢副樞密，先生謂其望淺，不草制，謫滁州團練使。
起知廣德軍。
神宗立，歷知諫院。
宰相富鄭公弼謂曰：「上求治如饑渴，正賴君輩同心以濟。
」答曰：「朝廷所為是，天下誰敢不從。
所為非，公輔欲同之，不可得已。
」王安石雅與之善，既得志，主薛向更鹽法，出滕甫于鄆州。
先生數于帝前言向當黜，甫不當去，拂安石意，罷諫職，出知江寧府。
帝欲召還，安石沮之，徙揚州。
以病乞祠，改提舉崇福觀。
卒，年五十二。
龍學孫莘老先生覺（附弟覽。
） 孫覺，字莘老，高郵人。
甫冠，從安定遊。
安定之門弟子千數，別其老成者為經社，先生年最少，儼居其間，眾皆推服。
登進士第，調合肥主簿。
歲旱，州督民捕蝗，先生言：「民方艱食，若以米易之，是為除害而享利也。
」守悅，推其說于諸縣。
嘉祐中，進館閣校勘。
神宗擢至右正言。
帝將大革積弊，先生言「革而當，其悔乃亡」，帝稱善。
嘗從容語及知人之難，先生曰：「堯以知人為難，終享其易。
願觀《詩》、《書》之所任使，無速於小功近利，則王道可成矣。
」帝語以欲用陳升之而罷邵亢，先生即奏如所言。
帝以為希旨，奪官兩級。
先生連章丐去，雲：「去歲有罰金禦史，今茲有貶秩諫官。
未聞罰金貶秩，猶可居位者。
」乃通判越州。
徙知通州。
熙寧二年，詔知諫院，同修起居注，知審官院。
王安石早與先生善，驟引用之，將援以為新法助，而先生與異議，安石怒，因遣行視畿縣散常平錢利病。
先生疏言：「陳留不散一錢，以此見民實不願，望賜寢罷。
」反覆出知廣德軍。
歷知蘇州，徙福州，連徙亳、揚、徐州，知應天府。
入為太常少卿、祕書少監。
哲宗立，累遷禦史中丞、龍圖閣學士。
卒，年六十三。
紹聖中，以元祐黨奪官。
徽宗初復之。
所著有《文集》、《奏議》、《春秋傳》。
（雲濠案：謝山《學案劄記》有孫莘老《易傳》。
）弟覽，字傳師，亦歷官龍學，知太原。
城葭蘆策勳，加樞密直學士。
忤時相，遭貶。
百家謹案：先生之《春秋經解》多主《穀梁》之說，而參以《左氏》、《公羊》及漢、唐諸家之說。
義有未安者，則補以所聞于安定及己之獨悟。
晁公武稱其議論最精，誠哉斯言！初，王介甫頗與先生交好，《三經義》外，原欲解《春秋》以行天下，見先生之解，其心知不復能勝，遂舉聖經而廢之，且詆為「斷爛朝報」。
其始由于忮刻，而終之以無忌憚。
先生既與介甫異議，連遭貶斥，不以介意。
介甫退居鐘山，先生遠訪道舊；迨其死，又誄之。
嗟乎，學問之德量不同如此！ （梓材謹案：謝山《學案》稿本於古靈弟子以先生為第一，是先生又在陳氏之門。
） 附錄 遊定夫曰：莘老少而好易，以是行己，亦以是立朝。
或進或退，或語或默，或從或違，皆占于易而後行。
章敏滕先生元發 滕元發，字達道，初名甫，東陽人也。
範文正公之甥。
從安定學，安定門人以千計，先生之文常為首。
以進士第三授評事，通判湖州。
孫沔方守杭，一見奇之，曰：「名臣也。
他日當為賢將。
」授以治劇守邊之要。
累遷戶部判官。
英宗召對，書其姓名於禁中，而未及用也。
神宗即位，方求非常之士而進之。
先生入見，姿度雄爽。
問天下所以治亂，對曰：治亂之道，如黑白、東西。
習不正則惡矣，惡不已則其性汩，而謂性之不善，是何異于害其苗而謂苗之不長也！人亦知夫苗乎﹖物之有苗也，苟無外物之害，則苗無不長矣。
苗之槁者，外物害之也。
是故善養苗者，必去其害苗者。
去莠，惡其害苗也。
善養性者，必去其害性者。
去惡，惡其害性也，然則性者善也，習有善與惡也。
習久不變，然後善惡定也。
卒而為君子，卒而為小人，皆所以取之道也，是故習不可不慎也，善習者，雖瞽、鯀為父，亦舍父而習他矣。
性則善也，習有善與惡也，是故習不可不慎也。
語錄 先生言人當先養其氣，氣完則精神全，其為文則剛而敏，治事則有果斷，所謂先立其大者也。
故凡人之文，必如其氣。
班固之文，可謂新美，然體格和順，不若太史公之嚴。
近世孫明復及石徂徠之文，雖不若歐陽之豐富新美，然自嚴毅可畏。
人之同官，不可不和。
和則事無乖逆，而下不能為奸。
必欲和，莫若分過而不掠美。
欲求聖人之道，必於其變。
所謂變者何也﹖蓋盡中道者，聖人也；而中道不足以盡，聖人故必觀于變。
蓋變則縱橫反覆，不主故常而皆合道，非賢人之所能。
故孔子曰「未可與權」，孟子「惡其執一」也。
治《詩》者必論其大體。
其章句細碎，不足道也。
且《詩》何必分二《南》為《國風》，而《雅》有大小，又有《頌》也﹖蓋天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
故二《南》言文王之化，正于閨房衽席之間，以至乎人化之。
蓋《風》為治家之始，而《小雅》者治國政之始，《大雅》者治天下之始，《頌》者成功之始，是謂四始也。
《艮》言「思不出其位」，正以戒在位者也。
若夫學者，則無所不思，無所不言，以其無責可以行其志也。
若雲「思不出其位」，是自棄《於》淺陋之學也。
楊子稱孟子之「不動心」曰：「貧賤富貴，不能動其心。
」大非也。
夫古之山林長往之士，豈不能以貧賤富貴不動其心；而世之匹夫之勇者，豈非所以死生不動其心也﹖如此，則孟子之不動心，乃常人爾。
蓋孟子充養之至，萬物皆備于我，而萬變悉昭于胸中，故雖以齊國卿相之重位，亦不動心思之經營而可治。
以其養之至也。
「志，氣之帥；氣，體之充。
」此言精微，學者宜思之。
蓋以謂志則在心而心為有知，有知則所好亦有節，而所惡不過分；縱過而踰節，亦知自反也。
若氣，則冥然無知，特可以充養四體。
縱之而不已，則喜怒為氣之所使，必至于過分踰節矣。
此小人之事也。
若君子，則學而能正能誠，所以志能帥氣，而喜怒不過。
唯小人為氣所鼓，方其喜怒之際，不知形色之變，至于不聞人之聲音，不覺己之忤物，或至于殺人，殺身者，皆為氣之所使而不能帥氣也。
故曰：「持其志，無暴其氣。
」學者可不知此乎！ 百家謹案：志與氣原非二物，志即氣之精明者是也。
持志、無暴，並無兩樣工夫，故孟子止言養氣，而持志在其中矣。
先遺獻曰：「若離氣而言持志，未免捉捏虛空矣。
所以古人說九容，隻是無暴其氣。
無暴其氣，志焉有不在者乎﹖」 安定說中庸始于情性。
蓋情有正與不正，若欲亦有正與不正，德有兇有吉，道有君子有小人也。
若「天地之情可見」，「聖人之情見乎辭」，豈得為情之不正乎﹖若「我欲仁，斯仁至矣」，豈為不正之欲乎﹖故以凡言情為不正者，非也；言聖人無情者，又非也。
聖人豈若土木哉！「強哉矯」，蓋矯者強之甚，大木之曲者性也。
能矯而為正，豈不強乎！ 百家謹案：離情無所為性，但觀此情恰好不恰好耳。
存諸中而自然，發諸外而中節，氣血即是義理，子劉子所謂「中和皆是性」也。
若無主宰中存，肆欲妄行，則小人之無忌憚矣。
凡人生有情，情之正者即性。
性從情中看出。
彼釋氏之情不附物，是無情也，非聖人之道也。
先生言聖人非無情，甚是。
但解「強哉矯」，謂矯性之曲而正之，則非。
夫所謂「強哉矯」者，乃矯乎流俗也。
若性之生也直，奚待矯哉﹖先生辯荀，恐未免仍蹈乎荀之說也。
「道，自道也」者，且以「道路」之道言之：凡窮天下，周八極，人跡所及，皆可至焉，則道豈不六通四闢乎﹖然有徑有支皆道也，故必在人之所擇而行之。
訓學者文 諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也；不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子﹖鄉人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也；鄉人榮之，父母欲之，諸君何不為君子﹖ 附錄 先生三歲而孤，晨昏匍匐下，求其父甚哀。
太夫人使讀《孝經》，輒流涕不能止。
是時太夫人攜于陜右外家，事母篤孝。
一日，具公裳見貴官，忽自思雲：「見貴官尚必用公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎﹖」遂裹頭，服公裳，晨省其母。
外氏諸婦大笑之，先生彌恪，久而亦不復笑也。
先生嘗曰：「吾之持敬，自此始也。
」又一日，為母置膳，先過一賣肉家，將買之，遂向市中買他物。
而歸途有便道，稍近，且亦有賣肉家，將買之。
因自念：「吾已有所許，而忽他之，將無欺其初心乎﹖」卒迂道就故所賣肉家。
先生嘗曰：「吾之行信，自此始也。
」 既冠，徒步從安定先生學。
安定門下踰千人，以別室處之，遣婢視飲食澣濯。
盛寒惟衲裘，以米投漿甕，日中數塊而已。
安定使其徒餽之食，不受。
將還，受一飯而行，曰：「先生之命，不可終違。
」常曰：「吾於安定之門，所得多矣。
言之在耳，一字不違也。
」 二叔父議析居，先生涕泣止之，不可。
于是請其叔父，取所欲餘書十篋、敝屋數間而已。
其叔沒，家替，先生事叔母如母，送死無不備。
事母謹嚴，非有大故不去側。
日具太夫人所嗜，皆手自調味。
為兒嬉或謳歌以悅之。
故太夫人雖在窮巷，奉養充美，無須臾不快也。
太夫人之喪，廬墓三年，雪夜號伏，呼問太夫人寒否如平生，因委頓僵仆，手足皆裂，不顧也。
翰林呂溱嘗造墓，知狀，垂涕曰：「想見鬼神幽明不隔。
」鄉裡瞻仰先生如神，有爭訟，必就決，不復造有司。
每歲甘露降于墳域，必逾月。
墓左有杏，兩枝連合。
至孝感應如此。
先生畜犬，孳生至數十，不以與人。
或問之，曰：「吾不忍其母子相離也。
」 （雲濠謹案：謝山《學案劄記》雲：「崇教孝女事，見《徐節孝集》，亦見呂縉卿《叔夏集》，莊綽《雞肋編》釆之，確是淮陰節婦。
」） 《東坡志林》曰：仲車，古之獨行也，於陵仲子不能過，然其詩文則怪而放，如玉川子，此一反也。
耳聵甚，畫地為字，乃始通語，終日面壁坐，不與人接，而四方事無不周知其詳，雖新且密，無不先知，此二反也。
呂紫微《童蒙訓》曰：徐仲車教門人，多于空中書一「正」字，且雲：「于安定處得此一字，用不盡。
」（補。
） 汪玉山《書節》孝行狀後曰：節孝先生嘗語東坡曰：「有功者多矣，而獨稱大禹者，以其不矜不伐也。
有才者多矣，而獨稱周公者，以其不驕不吝也。
」蘇公受而書之策。
又嘗語魯直曰：「為政，慮不厭熟則寡過，睦寮友則事舉。
」魯直謝曰：「立參于前，坐倚于衡，何日忘之！（補。
） 王深 《寧困學紀聞》曰：師氏三德。
朱子曰：「至德以為道本，明道先生以之。
敏德以為行本，溫公以之。
孝德以知逆惡，趙無媿、徐仲車之徒以之。
」（補。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） 侍制呂先生希純（別見《範呂諸儒學案》。
） 諫院錢先生公輔 錢公輔，字君倚，武進人。
少從學于安定。
中進士甲科，歷知制誥。
英宗立，陳《治平十議》，又作《帝問》一篇上之。
王疇為翰林學士未久，擢副樞密，先生謂其望淺，不草制，謫滁州團練使。
起知廣德軍。
神宗立，歷知諫院。
宰相富鄭公弼謂曰：「上求治如饑渴，正賴君輩同心以濟。
」答曰：「朝廷所為是，天下誰敢不從。
所為非，公輔欲同之，不可得已。
」王安石雅與之善，既得志，主薛向更鹽法，出滕甫于鄆州。
先生數于帝前言向當黜，甫不當去，拂安石意，罷諫職，出知江寧府。
帝欲召還，安石沮之，徙揚州。
以病乞祠，改提舉崇福觀。
卒，年五十二。
龍學孫莘老先生覺（附弟覽。
） 孫覺，字莘老，高郵人。
甫冠，從安定遊。
安定之門弟子千數，別其老成者為經社，先生年最少，儼居其間，眾皆推服。
登進士第，調合肥主簿。
歲旱，州督民捕蝗，先生言：「民方艱食，若以米易之，是為除害而享利也。
」守悅，推其說于諸縣。
嘉祐中，進館閣校勘。
神宗擢至右正言。
帝將大革積弊，先生言「革而當，其悔乃亡」，帝稱善。
嘗從容語及知人之難，先生曰：「堯以知人為難，終享其易。
願觀《詩》、《書》之所任使，無速於小功近利，則王道可成矣。
」帝語以欲用陳升之而罷邵亢，先生即奏如所言。
帝以為希旨，奪官兩級。
先生連章丐去，雲：「去歲有罰金禦史，今茲有貶秩諫官。
未聞罰金貶秩，猶可居位者。
」乃通判越州。
徙知通州。
熙寧二年，詔知諫院，同修起居注，知審官院。
王安石早與先生善，驟引用之，將援以為新法助，而先生與異議，安石怒，因遣行視畿縣散常平錢利病。
先生疏言：「陳留不散一錢，以此見民實不願，望賜寢罷。
」反覆出知廣德軍。
歷知蘇州，徙福州，連徙亳、揚、徐州，知應天府。
入為太常少卿、祕書少監。
哲宗立，累遷禦史中丞、龍圖閣學士。
卒，年六十三。
紹聖中，以元祐黨奪官。
徽宗初復之。
所著有《文集》、《奏議》、《春秋傳》。
（雲濠案：謝山《學案劄記》有孫莘老《易傳》。
）弟覽，字傳師，亦歷官龍學，知太原。
城葭蘆策勳，加樞密直學士。
忤時相，遭貶。
百家謹案：先生之《春秋經解》多主《穀梁》之說，而參以《左氏》、《公羊》及漢、唐諸家之說。
義有未安者，則補以所聞于安定及己之獨悟。
晁公武稱其議論最精，誠哉斯言！初，王介甫頗與先生交好，《三經義》外，原欲解《春秋》以行天下，見先生之解，其心知不復能勝，遂舉聖經而廢之，且詆為「斷爛朝報」。
其始由于忮刻，而終之以無忌憚。
先生既與介甫異議，連遭貶斥，不以介意。
介甫退居鐘山，先生遠訪道舊；迨其死，又誄之。
嗟乎，學問之德量不同如此！ （梓材謹案：謝山《學案》稿本於古靈弟子以先生為第一，是先生又在陳氏之門。
） 附錄 遊定夫曰：莘老少而好易，以是行己，亦以是立朝。
或進或退，或語或默，或從或違，皆占于易而後行。
章敏滕先生元發 滕元發，字達道，初名甫，東陽人也。
範文正公之甥。
從安定學，安定門人以千計，先生之文常為首。
以進士第三授評事，通判湖州。
孫沔方守杭，一見奇之，曰：「名臣也。
他日當為賢將。
」授以治劇守邊之要。
累遷戶部判官。
英宗召對，書其姓名於禁中，而未及用也。
神宗即位，方求非常之士而進之。
先生入見，姿度雄爽。
問天下所以治亂，對曰：治亂之道，如黑白、東西。