第088卷 卷八十八 巽齋學案（全氏補本）
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巽齋學案 （全祖望補本）
巽齋學案表
（劉氏門人。
） 謝翺 （晦翁再傳。
） （梅邊同調。
） 劉辰翁 （子）尚友 羅開禮 張千載 （並文山講友。
） 歐陽新 （子）必泰 （巽齋學侶。
）（子）逢泰 （孫）龍生 （曾孫）玄（別見《北山四先生學案》。
） （附師田口。
） 尹穀 邢天榮 董景舒 （並忠叟講友。
） ---- 巽齋學案序錄 祖望謹案：「巽齋之宗晦翁，不知所自。
攷之滄洲弟子，廬陵有歐陽謙之，實嘗從遊，巽齋其後人邪﹖其遺書宗旨，不可考見，然巽齋之門有文山，徑畈之門有疊山，可以見宋儒講學之無負于國矣。
述《巽齋學案》。
（梓材案：是卷學案，謝山所特立，黃氏補本亦因《序錄》而補之。
然攷巽齋為劉月澗門人，月澗則江古心學侶也，而《序錄》疑其為歐陽希遜後人，以為晦翁再傳，可耳。
） ◆劉氏門人（晦翁再傳。
） 著作歐陽巽齋先生守道 歐陽守道，字公權，吉州人。
初名巽，自以更名應舉非是，當祭必稱巽。
少孤貧，無師，自力于學。
年未三十，翕然以德行為鄉郡儒宗。
淳祐元年第進士，授雩都主簿。
調贛州司戶，守江文忠公作白鷺洲書院，首緻先生為諸生講說。
湖南轉運副使吳子良聘為嶽麓書院副山長，先生初升講，發明孟氏正人心、承三聖之說，學者悅服。
（梓材案：此下有「宗人仲齊至，又薦必泰于當道」九十餘字，今改為仲齊父子，立傳于後。
）子良請先生復還吉州。
文忠入為國子祭酒，薦為史館檢閱，召試館職，授祕書省正字。
歷遷祕書郎，轉對，言：「家給人足，必使中外臣庶無復前日言利之風而後可。
」以言罷。
先生徒步出錢塘門，惟書兩篋而已。
度宗立，特旨與祠。
少傳呂文德詔舉賢凡九十六人，先生與焉。
添差通判建昌軍，以謝廟堂曰：「史贊大將軍不薦士，今大將軍薦士矣，而某何以得此于大將軍哉。
幸嘗蒙召，擢備數三館，異時或者謂其放廢無聊，託身諸貴人，虧傷國體，則寧得而解，願仍賜祠祿足矣。
」遷著作郎，卒，家無一錢。
有《易故》、文集。
（從黃氏補本錄入。
） 附錄 文文山祭先生文曰：「先生之學，如布帛菽粟，求為有益于世用，而不為高談虛語以自標榜于一時。
先生之文，如水之有源，如木之有本，與人臣言依于忠，與人子言依于孝，不為蔓衍而支離。
先生之心，其真如赤子，寧使人謂我迂，寧使人謂我可欺。
先生之德，其慈如父母，常恐一人寒，常恐一人飢，而寧使我無卓錐。
其與人也，如和風之著物，如醇醴之醉人，及其義形于色，如秋霜夏日，有不可犯之威。
其為性也，如槃水之靜，如佩玉之徐，及其赴人之急，如雷電風雨，互發而交馳。
其持身也，如履冰，如奉盈，如處子之自潔，及其為人也，發于誠心，摧山嶽，沮金石，雖謗興毀來，而不悔其所為。
天子以為賢，搢紳以為善類，海內以為名儒，而學者以為師。
鳳翔千仞，遙增擊而去之，奈何一而不復支。
以先生仁人之心，而不及試一郡，以行其惠愛。
以先生作者之文，而不及登兩制，以彷彿乎盤誥之遺。
以先生之論議，而不及與聞國家之大政令。
以先生之學術，而不及朝夕左右獻納而論思，抑童而習之，白首紛如也。
雖孔、孟聖且賢，猶不免與世而差池。
先生官二著不為小，年六十五不為殀，有子有孫，而又何憾于斯！死而死耳，所以不死者，其文在名山大川，詔百世而奚疑！」 ◆巽齋學侶 講書歐陽先生新（附子必泰。
） 歐陽新，字仲齊，巽齋先生宗人也，及子必泰，先寓居長沙。
聞巽齋至，往訪之。
初猶未識也，晤語相契，巽齋即請于吳子良，禮先生為嶽麗書院講書。
先生講《禮記》「天降時雨，山川出雲」一章，巽齋起曰：「長沙自有仲齊，吾何為至此。
」踰年，先生卒，巽齋哭之慟，自銘其墓。
又薦必泰于當道。
（從黃氏補本錄入。
） （梓材謹案：《湖南通志》載：先生之父安時，自廬陵徙瀏陽之馬渡，遂為瀏陽人。
先生以經學著。
元時以曾孫玄官贈中奉大夫，追封冀國公。
又案：張文穆起巖為《歐陽龍生神道碑》，以先生之字為仲齋，荊溪吳公以禮聘為講書，因寓長沙雲。
） ◆巽齋門人（晦翁三傳。
） 忠烈文文山先生天祥 文天祥，字宋瑞，又字履善，吉水人。
年甫弱冠，理宗親拔進士第一。
考官王應麟奏曰：「是卷古誼若龜鑑，忠肝如鐵石，敢為得人賀。
」歷除直學士院，累以臺論罷。
援錢若水例緻仕。
鹹淳九年，起為湖南提刑，因見故相江文忠公。
文忠素奇先生志節，語及國事，愀然曰：「吾老矣。
世道之責，其在君乎﹖」江上報急，詔天下勤王。
先生捧詔涕泣，遂起兵，諸豪傑皆應，有眾萬人。
事聞，以江西提刑安撫使召入衛。
其友止之，先生曰：「吾亦知其然也。
第國家養育臣庶三百餘年，一旦有急，徵天下兵，無一人一騎入關者。
吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風而起者。
義勝者謀立，人眾者功濟，如此，則社稷猶可保也。
」德祐初，除右丞相兼樞密使。
元兵至，奉使軍前，被拘，亡入真州，泛海至溫州。
益王立，拜右丞相，以都督出兵江西。
兵敗被執，囚于燕京四年，不屈，死柴市，年四十七。
衣帶中有贊曰：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。
讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無媿。
」（從黃氏補本錄人。
） 禦試策 臣聞，聖人之心，天地之心也，天地之道，聖人之道也，分而言之，則道自道，天地自天地，聖人自聖人，合而言之，則道一不息也，天地一不息也，聖人亦一不息也。
臣請溯其本源言之。
茫茫堪輿，坱圠無垠，渾渾元氣，變化無端，人心仁義禮智之性未賦也，人心剛柔善惡之氣未稟也。
當是時，未有人心，先有五行，未有五行，先有陰陽，未有陰陽，先有無極太極，未有無極太極，則太虛無形，沖漠無朕，而先有此道。
未有物之先，而道具焉，道之體也。
既有物之後，而道行焉，道之用也。
其體則微，其用甚廣，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即陰陽而道在陰陽，即無極太極而道在無極太極，貫顯微，兼費隱，包小大，通物我。
何以若此哉﹖道之在天下，猶水之在地中，地中無往而非水，天下無往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。
天以澄著，則日月星辰循其經，地以靖謐，則山川草木順其常，人極以昭明，則君臣父子安其倫，流行古今，綱紀造化，何莫由斯道也。
一日而道息焉，雖三才不能以自立。
道之不息，功用固如此。
夫聖人體天地之不息者也，天地以此道而不息，聖人亦以此道而不息。
聖人立不息之體，則歛于修身；推不息之用，則散于治人。
立不息之體，則寓于緻知以下之工夫；推不息之用，則顯于齊家治國平天下之效驗。
立不息之體，則本之精神心術之微；推不息之用，則達之禮樂刑政之著。
聖人之所以為聖人者，猶天地之所以為天地也。
道之在天地間者，常久而不息，聖人之于道，其可以頃刻息邪﹖言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。
《大易》之道，至于《乾》道變化，各正性命，保合太和，而聖人之論法天，乃歸之自強不息；《中庸》之道，至于溥博淵泉，上天之載，無聲無臭，而聖人之論配天地，乃歸之不息則久。
豈非《乾》之所以剛健中正純粹精也者，一不息之道耳，是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久無疆者，一不息之道耳，是以配天地者，亦以一不息。
以不息之心，行不息之道，聖人即不息之天地也。
陛下臨政願治，于茲歷年，前此不息之歲月，猶日之自朝而午，今此不息之歲月，猶日之至午而中，此正勉強行道大有功之日也。
陛下勿謂，數十年間，我之所以擔當宇宙，把握天地，未嘗不以此道，至于今日，而道之驗如此，其迂且遠矣。
以臣觀之，道猶百裡之
） 謝翺 （晦翁再傳。
） （梅邊同調。
） 劉辰翁 （子）尚友 羅開禮 張千載 （並文山講友。
） 歐陽新 （子）必泰 （巽齋學侶。
）（子）逢泰 （孫）龍生 （曾孫）玄（別見《北山四先生學案》。
） （附師田口。
） 尹穀 邢天榮 董景舒 （並忠叟講友。
） ---- 巽齋學案序錄 祖望謹案：「巽齋之宗晦翁，不知所自。
攷之滄洲弟子，廬陵有歐陽謙之，實嘗從遊，巽齋其後人邪﹖其遺書宗旨，不可考見，然巽齋之門有文山，徑畈之門有疊山，可以見宋儒講學之無負于國矣。
述《巽齋學案》。
（梓材案：是卷學案，謝山所特立，黃氏補本亦因《序錄》而補之。
然攷巽齋為劉月澗門人，月澗則江古心學侶也，而《序錄》疑其為歐陽希遜後人，以為晦翁再傳，可耳。
） ◆劉氏門人（晦翁再傳。
） 著作歐陽巽齋先生守道 歐陽守道，字公權，吉州人。
初名巽，自以更名應舉非是，當祭必稱巽。
少孤貧，無師，自力于學。
年未三十，翕然以德行為鄉郡儒宗。
淳祐元年第進士，授雩都主簿。
調贛州司戶，守江文忠公作白鷺洲書院，首緻先生為諸生講說。
湖南轉運副使吳子良聘為嶽麓書院副山長，先生初升講，發明孟氏正人心、承三聖之說，學者悅服。
（梓材案：此下有「宗人仲齊至，又薦必泰于當道」九十餘字，今改為仲齊父子，立傳于後。
）子良請先生復還吉州。
文忠入為國子祭酒，薦為史館檢閱，召試館職，授祕書省正字。
歷遷祕書郎，轉對，言：「家給人足，必使中外臣庶無復前日言利之風而後可。
」以言罷。
先生徒步出錢塘門，惟書兩篋而已。
度宗立，特旨與祠。
少傳呂文德詔舉賢凡九十六人，先生與焉。
添差通判建昌軍，以謝廟堂曰：「史贊大將軍不薦士，今大將軍薦士矣，而某何以得此于大將軍哉。
幸嘗蒙召，擢備數三館，異時或者謂其放廢無聊，託身諸貴人，虧傷國體，則寧得而解，願仍賜祠祿足矣。
」遷著作郎，卒，家無一錢。
有《易故》、文集。
（從黃氏補本錄入。
） 附錄 文文山祭先生文曰：「先生之學，如布帛菽粟，求為有益于世用，而不為高談虛語以自標榜于一時。
先生之文，如水之有源，如木之有本，與人臣言依于忠，與人子言依于孝，不為蔓衍而支離。
先生之心，其真如赤子，寧使人謂我迂，寧使人謂我可欺。
先生之德，其慈如父母，常恐一人寒，常恐一人飢，而寧使我無卓錐。
其與人也，如和風之著物，如醇醴之醉人，及其義形于色，如秋霜夏日，有不可犯之威。
其為性也，如槃水之靜，如佩玉之徐，及其赴人之急，如雷電風雨，互發而交馳。
其持身也，如履冰，如奉盈，如處子之自潔，及其為人也，發于誠心，摧山嶽，沮金石，雖謗興毀來，而不悔其所為。
天子以為賢，搢紳以為善類，海內以為名儒，而學者以為師。
鳳翔千仞，遙增擊而去之，奈何一而不復支。
以先生仁人之心，而不及試一郡，以行其惠愛。
以先生作者之文，而不及登兩制，以彷彿乎盤誥之遺。
以先生之論議，而不及與聞國家之大政令。
以先生之學術，而不及朝夕左右獻納而論思，抑童而習之，白首紛如也。
雖孔、孟聖且賢，猶不免與世而差池。
先生官二著不為小，年六十五不為殀，有子有孫，而又何憾于斯！死而死耳，所以不死者，其文在名山大川，詔百世而奚疑！」 ◆巽齋學侶 講書歐陽先生新（附子必泰。
） 歐陽新，字仲齊，巽齋先生宗人也，及子必泰，先寓居長沙。
聞巽齋至，往訪之。
初猶未識也，晤語相契，巽齋即請于吳子良，禮先生為嶽麗書院講書。
先生講《禮記》「天降時雨，山川出雲」一章，巽齋起曰：「長沙自有仲齊，吾何為至此。
」踰年，先生卒，巽齋哭之慟，自銘其墓。
又薦必泰于當道。
（從黃氏補本錄入。
） （梓材謹案：《湖南通志》載：先生之父安時，自廬陵徙瀏陽之馬渡，遂為瀏陽人。
先生以經學著。
元時以曾孫玄官贈中奉大夫，追封冀國公。
又案：張文穆起巖為《歐陽龍生神道碑》，以先生之字為仲齋，荊溪吳公以禮聘為講書，因寓長沙雲。
） ◆巽齋門人（晦翁三傳。
） 忠烈文文山先生天祥 文天祥，字宋瑞，又字履善，吉水人。
年甫弱冠，理宗親拔進士第一。
考官王應麟奏曰：「是卷古誼若龜鑑，忠肝如鐵石，敢為得人賀。
」歷除直學士院，累以臺論罷。
援錢若水例緻仕。
鹹淳九年，起為湖南提刑，因見故相江文忠公。
文忠素奇先生志節，語及國事，愀然曰：「吾老矣。
世道之責，其在君乎﹖」江上報急，詔天下勤王。
先生捧詔涕泣，遂起兵，諸豪傑皆應，有眾萬人。
事聞，以江西提刑安撫使召入衛。
其友止之，先生曰：「吾亦知其然也。
第國家養育臣庶三百餘年，一旦有急，徵天下兵，無一人一騎入關者。
吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風而起者。
義勝者謀立，人眾者功濟，如此，則社稷猶可保也。
」德祐初，除右丞相兼樞密使。
元兵至，奉使軍前，被拘，亡入真州，泛海至溫州。
益王立，拜右丞相，以都督出兵江西。
兵敗被執，囚于燕京四年，不屈，死柴市，年四十七。
衣帶中有贊曰：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。
讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無媿。
」（從黃氏補本錄人。
） 禦試策 臣聞，聖人之心，天地之心也，天地之道，聖人之道也，分而言之，則道自道，天地自天地，聖人自聖人，合而言之，則道一不息也，天地一不息也，聖人亦一不息也。
臣請溯其本源言之。
茫茫堪輿，坱圠無垠，渾渾元氣，變化無端，人心仁義禮智之性未賦也，人心剛柔善惡之氣未稟也。
當是時，未有人心，先有五行，未有五行，先有陰陽，未有陰陽，先有無極太極，未有無極太極，則太虛無形，沖漠無朕，而先有此道。
未有物之先，而道具焉，道之體也。
既有物之後，而道行焉，道之用也。
其體則微，其用甚廣，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即陰陽而道在陰陽，即無極太極而道在無極太極，貫顯微，兼費隱，包小大，通物我。
何以若此哉﹖道之在天下，猶水之在地中，地中無往而非水，天下無往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。
天以澄著，則日月星辰循其經，地以靖謐，則山川草木順其常，人極以昭明，則君臣父子安其倫，流行古今，綱紀造化，何莫由斯道也。
一日而道息焉，雖三才不能以自立。
道之不息，功用固如此。
夫聖人體天地之不息者也，天地以此道而不息，聖人亦以此道而不息。
聖人立不息之體，則歛于修身；推不息之用，則散于治人。
立不息之體，則寓于緻知以下之工夫；推不息之用，則顯于齊家治國平天下之效驗。
立不息之體，則本之精神心術之微；推不息之用，則達之禮樂刑政之著。
聖人之所以為聖人者，猶天地之所以為天地也。
道之在天地間者，常久而不息，聖人之于道，其可以頃刻息邪﹖言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。
《大易》之道，至于《乾》道變化，各正性命，保合太和，而聖人之論法天，乃歸之自強不息；《中庸》之道，至于溥博淵泉，上天之載，無聲無臭，而聖人之論配天地，乃歸之不息則久。
豈非《乾》之所以剛健中正純粹精也者，一不息之道耳，是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久無疆者，一不息之道耳，是以配天地者，亦以一不息。
以不息之心，行不息之道，聖人即不息之天地也。
陛下臨政願治，于茲歷年，前此不息之歲月，猶日之自朝而午，今此不息之歲月，猶日之至午而中，此正勉強行道大有功之日也。
陛下勿謂，數十年間，我之所以擔當宇宙，把握天地，未嘗不以此道，至于今日，而道之驗如此，其迂且遠矣。
以臣觀之，道猶百裡之