第083卷 卷八十三 雙峰學案（黃氏原本、全氏修定）
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雙峰學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
雙峰學案表
饒魯 陳大猷 （子）澔
（黃勉齋、李宏 吳中 朱以實 （子）公遷 洪初
齋、黃尚質、柴
南溪、強恕門 王逢
人。
） 傳。
） 李仕魯 吳存 劉耳 （梧岡同調。
） 羅天酉 趙良淳 萬鎮 湯伯陽 魯士能 程若庸 金若洙 範奕 吳錫疇 程鉅夫 揭傒斯 趙孟頫 林夢正 徐一夔 （曼碩講友。
）周棐 （始豐講友。
） 吳澄（別為《草廬學案》。
） 許應庚 （附弟應庭。
） 王佖（別見《北山四先生學案》。
） 饒應中 熊凱 熊良輔（見下《泉峰門人》。
） 龔煥 熊良輔 汪華 （從子）應昇（從孫）克寬 （從孫）時中 汪相 吳迂 汪克寬（見下《東山再傳》。
） 鄭合 戴 蔡汝揆 羅椅 史泳 李實 徐道隆 （子）戴孫 （景程同調。
） （私淑）袁易（別見《北山四先生學案》。
） 吳存（見下《梧岡同調》。
） 方暹（別見《勉齋學案》。
） （雙峰講友。
） 雙峰學案序錄 祖望謹案：雙峰亦勉齋之一支也，累傳而得草廬。
說者謂雙峰晚年多不同于朱子，以此詆之。
予謂是未足以少雙峰也，獨惜其書之不傳。
述《雙峰學案》。
（梓材案：是卷《學案》多仍梨洲原本之舊，謝山修補未完。
） ◆黃柴門人（朱、劉再傳。
） 文元饒雙峰先生魯 饒魯，字伯輿，一字仲元，餘幹人。
髻齡有志于學，稍長，從黃勉齋榦、李宏齋燔學。
勉齋問：「《論語》首論時習，習是如何用功﹖」先生曰：「當兼二義，繹之以思慮，熟之以踐履。
」勉齋大器之。
嘗以《易》赴棘試，不遇，遂歸，專意聖賢之學，以緻知力行為本。
中書舍人趙汝騰、禦史董槐、左司諫湯中、提刑蔡杭等皆相為引薦，召，不起。
時理學大明，師儒攸屬，四方聘講無虛日，作朋來館以居學者。
又作石洞書院，前有兩峰，因號雙峰。
門人私諡曰文元。
所著有《五經講義》、《語孟紀聞》、《春秋節傳》、《學庸纂述》、《太極三圖》、《庸學十二圖》、《西銘圖》、《近思錄註》。
百家謹案：黃勉齋榦得朱子之正統，其門人一傳于金華何北山基，以遞傳于王魯齋柏、金仁山履祥、許白雲謙，又于江右傳饒雙峰魯，其後遂有吳草廬澄，上接朱子之經學，可謂盛矣。
祖望謹案：草廬嘗曰：「朱子《中庸章句》、《或問》，擇之精，語之詳矣。
惟精也，精之又精，鄰于巧；惟詳也，詳之又詳，流于多。
其渾然者，巧則裂；其粲然者，多則惑。
澄少讀《中庸》，不無一二與朱子異、。
後觀饒伯輿父所見亦然，恨生晚，不獲就正之。
」則雙峰蓋亦不盡同于朱子者。
雙峰語錄 「下學上達，意在言表」。
程子此語，蓋為讀書者言。
讀書是下學之一事，蓋凡下學者，皆可以上達，但恐下學得不是，則不能上達耳。
且如讀書，則聖人所以作經之意，是上面一層事，其言語，則隻是下面一層事，所以謂之「意在言表」。
若讀書而能求其意，則由辭以通理，而可上達。
若但溺心于章句訓詁之間，不能玩其意之所以然，則是徒事于言語文辭而已，決不能通其理也。
程子曰：「玩其辭，不得其意者有矣。
」又曰：「前儒矢意以傳言，後學誦言而忘味。
」此皆下學得不是，而無由上達者也。
問：「夫子所謂下學，兼知行否﹖」曰：「夫子此章隻說知，惟程子引此以釋『忠恕違道不遠』曰：『斯下學上達之意。
』卻是兼知行說。
」 問：「《或問》雲：『上達而與天為一。
』是知行都到，能如此否﹖」曰：「與天為一，亦以知言。
方其未上達時，與天隔幾重在。
及其既已上達，則吾心即天，天即吾心。
但聖人之上達，與學者之上達，有遲速之不同，聖人才學便達，學者則今日格一物，明日格一物，久後方貫通。
」 問：「入門涵養之道，須用敬否﹖」曰：「固是如此。
但工夫熟時，亦不用說敬，隻是纔靜便存。
而今初學卻須把敬來作一件事，常常持守，久之而熟，則忘其為敬矣。
」 問：「明道教人且靜坐，是如何﹖」曰：「此亦為初學而言，蓋他從紛擾中來，此心不定，如野馬然，如何便做得工夫﹖故教他靜坐。
待此心寧後，卻做工夫。
然亦非教他終隻靜坐也，故下且字。
」 因言《調息箴》亦不可無，如釋氏之念佛號，道家之數息，皆是要收此心，使之專一在此。
若此心不存，則數珠之數，數息之數，皆差了。
調息亦然。
人心不定者，其鼻息之噓氣常長，吸氣常短，故須有以調之。
息數停勻，則心亦漸定，調息又勝數息。
須是靜，方看得道理出。
廬山諸人如蔡元思、胡伯量輩，皆不肯于此著功，見某有時靜坐，諸公皆見攻以為學禪，雖宏齋亦不能不以為慮也。
看道理須是涵養，若此心不得其正，如何看得出﹖《調息箴》亦不可無，蓋心固氣之帥，然亦當持其志，無暴其氣也。
（梓材謹案：《雙峰語錄》諸條與附錄，俱從程氏《讀書分年日程》錄出。
謝山于是卷劄記《雙峰講義》，是又欲補而未得者。
） 附錄 明甫見勉齋說「性者，萬物之一原」，明甫曰：「在廬山時，饒師魯曾如此說來。
」勉齋曰：「是他這事物靜了看得如此。
」 （梓材謹案：據此，則先生亦名師魯矣。
） ◆雙峰講友 處士方連雲先生暹（別見《勉齋學案》。
） ◆雙峰門人（朱、劉三傳。
） 州判陳東齋先生大猷 陳大猷，字文獻，號東齋，都昌人。
師雙峰饒氏。
歷仕至從政郎，改黃州軍判官。
著《尚書集傳會通》。
子澔。
隱君吳準軒先生中 吳中，字中行，號準軒，樂平人。
早慕伊洛之學，聞雙峰饒魯得考亭朱子正緒，往從之遊，盡得其緒論，體認精詳。
隱居不仕，名藉藉當時。
部使者稅駕其門，因質曰：「《論語》言心凡幾等﹖」即應聲曰：「簡在帝心，天地之心也。
從心所欲不踰矩，聖人之心也。
其心三月不違仁，亞聖大賢之心也。
飽食終日，無所用心，眾人之心也。
」使者愕然歎服，惜其嘉言善行不盡傳于世。
縣令羅柘岡先生天酉 羅天酉，字恭甫，新昌人。
師事雙峰。
成開慶進士，以格非心、去非人對策，丁大全擯外。
歷官知懷集縣，不期年而治成。
父卒服除，賦詩有雲：「三釜為親今莫及，萬鍾于我復何加。
」遂不起。
所著有《柘岡集》。
（修。
） 知州趙先生良淳 趙良淳，字景程，餘幹人，忠定公汝愚曾孫。
少學于其鄉饒雙峰，知立身大節。
及仕，所至以幹治稱。
以蔭，三遷至淮西運轄。
改知分寧劇邑，俗尚譁訐，先生治之，不用刑戮，不任吏胥，取民之敦孝者，尊禮之，其桀驁者，乃繩以法，俗為少革。
秩滿。
知安吉州時，元兵垂至，知州李庚先遁，百事隳廢，先生至，凡所以守禦之備
） 傳。
） 李仕魯 吳存 劉耳 （梧岡同調。
） 羅天酉 趙良淳 萬鎮 湯伯陽 魯士能 程若庸 金若洙 範奕 吳錫疇 程鉅夫 揭傒斯 趙孟頫 林夢正 徐一夔 （曼碩講友。
）周棐 （始豐講友。
） 吳澄（別為《草廬學案》。
） 許應庚 （附弟應庭。
） 王佖（別見《北山四先生學案》。
） 饒應中 熊凱 熊良輔（見下《泉峰門人》。
） 龔煥 熊良輔 汪華 （從子）應昇（從孫）克寬 （從孫）時中 汪相 吳迂 汪克寬（見下《東山再傳》。
） 鄭合 戴 蔡汝揆 羅椅 史泳 李實 徐道隆 （子）戴孫 （景程同調。
） （私淑）袁易（別見《北山四先生學案》。
） 吳存（見下《梧岡同調》。
） 方暹（別見《勉齋學案》。
） （雙峰講友。
） 雙峰學案序錄 祖望謹案：雙峰亦勉齋之一支也，累傳而得草廬。
說者謂雙峰晚年多不同于朱子，以此詆之。
予謂是未足以少雙峰也，獨惜其書之不傳。
述《雙峰學案》。
（梓材案：是卷《學案》多仍梨洲原本之舊，謝山修補未完。
） ◆黃柴門人（朱、劉再傳。
） 文元饒雙峰先生魯 饒魯，字伯輿，一字仲元，餘幹人。
髻齡有志于學，稍長，從黃勉齋榦、李宏齋燔學。
勉齋問：「《論語》首論時習，習是如何用功﹖」先生曰：「當兼二義，繹之以思慮，熟之以踐履。
」勉齋大器之。
嘗以《易》赴棘試，不遇，遂歸，專意聖賢之學，以緻知力行為本。
中書舍人趙汝騰、禦史董槐、左司諫湯中、提刑蔡杭等皆相為引薦，召，不起。
時理學大明，師儒攸屬，四方聘講無虛日，作朋來館以居學者。
又作石洞書院，前有兩峰，因號雙峰。
門人私諡曰文元。
所著有《五經講義》、《語孟紀聞》、《春秋節傳》、《學庸纂述》、《太極三圖》、《庸學十二圖》、《西銘圖》、《近思錄註》。
百家謹案：黃勉齋榦得朱子之正統，其門人一傳于金華何北山基，以遞傳于王魯齋柏、金仁山履祥、許白雲謙，又于江右傳饒雙峰魯，其後遂有吳草廬澄，上接朱子之經學，可謂盛矣。
祖望謹案：草廬嘗曰：「朱子《中庸章句》、《或問》，擇之精，語之詳矣。
惟精也，精之又精，鄰于巧；惟詳也，詳之又詳，流于多。
其渾然者，巧則裂；其粲然者，多則惑。
澄少讀《中庸》，不無一二與朱子異、。
後觀饒伯輿父所見亦然，恨生晚，不獲就正之。
」則雙峰蓋亦不盡同于朱子者。
雙峰語錄 「下學上達，意在言表」。
程子此語，蓋為讀書者言。
讀書是下學之一事，蓋凡下學者，皆可以上達，但恐下學得不是，則不能上達耳。
且如讀書，則聖人所以作經之意，是上面一層事，其言語，則隻是下面一層事，所以謂之「意在言表」。
若讀書而能求其意，則由辭以通理，而可上達。
若但溺心于章句訓詁之間，不能玩其意之所以然，則是徒事于言語文辭而已，決不能通其理也。
程子曰：「玩其辭，不得其意者有矣。
」又曰：「前儒矢意以傳言，後學誦言而忘味。
」此皆下學得不是，而無由上達者也。
問：「夫子所謂下學，兼知行否﹖」曰：「夫子此章隻說知，惟程子引此以釋『忠恕違道不遠』曰：『斯下學上達之意。
』卻是兼知行說。
」 問：「《或問》雲：『上達而與天為一。
』是知行都到，能如此否﹖」曰：「與天為一，亦以知言。
方其未上達時，與天隔幾重在。
及其既已上達，則吾心即天，天即吾心。
但聖人之上達，與學者之上達，有遲速之不同，聖人才學便達，學者則今日格一物，明日格一物，久後方貫通。
」 問：「入門涵養之道，須用敬否﹖」曰：「固是如此。
但工夫熟時，亦不用說敬，隻是纔靜便存。
而今初學卻須把敬來作一件事，常常持守，久之而熟，則忘其為敬矣。
」 問：「明道教人且靜坐，是如何﹖」曰：「此亦為初學而言，蓋他從紛擾中來，此心不定，如野馬然，如何便做得工夫﹖故教他靜坐。
待此心寧後，卻做工夫。
然亦非教他終隻靜坐也，故下且字。
」 因言《調息箴》亦不可無，如釋氏之念佛號，道家之數息，皆是要收此心，使之專一在此。
若此心不存，則數珠之數，數息之數，皆差了。
調息亦然。
人心不定者，其鼻息之噓氣常長，吸氣常短，故須有以調之。
息數停勻，則心亦漸定，調息又勝數息。
須是靜，方看得道理出。
廬山諸人如蔡元思、胡伯量輩，皆不肯于此著功，見某有時靜坐，諸公皆見攻以為學禪，雖宏齋亦不能不以為慮也。
看道理須是涵養，若此心不得其正，如何看得出﹖《調息箴》亦不可無，蓋心固氣之帥，然亦當持其志，無暴其氣也。
（梓材謹案：《雙峰語錄》諸條與附錄，俱從程氏《讀書分年日程》錄出。
謝山于是卷劄記《雙峰講義》，是又欲補而未得者。
） 附錄 明甫見勉齋說「性者，萬物之一原」，明甫曰：「在廬山時，饒師魯曾如此說來。
」勉齋曰：「是他這事物靜了看得如此。
」 （梓材謹案：據此，則先生亦名師魯矣。
） ◆雙峰講友 處士方連雲先生暹（別見《勉齋學案》。
） ◆雙峰門人（朱、劉三傳。
） 州判陳東齋先生大猷 陳大猷，字文獻，號東齋，都昌人。
師雙峰饒氏。
歷仕至從政郎，改黃州軍判官。
著《尚書集傳會通》。
子澔。
隱君吳準軒先生中 吳中，字中行，號準軒，樂平人。
早慕伊洛之學，聞雙峰饒魯得考亭朱子正緒，往從之遊，盡得其緒論，體認精詳。
隱居不仕，名藉藉當時。
部使者稅駕其門，因質曰：「《論語》言心凡幾等﹖」即應聲曰：「簡在帝心，天地之心也。
從心所欲不踰矩，聖人之心也。
其心三月不違仁，亞聖大賢之心也。
飽食終日，無所用心，眾人之心也。
」使者愕然歎服，惜其嘉言善行不盡傳于世。
縣令羅柘岡先生天酉 羅天酉，字恭甫，新昌人。
師事雙峰。
成開慶進士，以格非心、去非人對策，丁大全擯外。
歷官知懷集縣，不期年而治成。
父卒服除，賦詩有雲：「三釜為親今莫及，萬鍾于我復何加。
」遂不起。
所著有《柘岡集》。
（修。
） 知州趙先生良淳 趙良淳，字景程，餘幹人，忠定公汝愚曾孫。
少學于其鄉饒雙峰，知立身大節。
及仕，所至以幹治稱。
以蔭，三遷至淮西運轄。
改知分寧劇邑，俗尚譁訐，先生治之，不用刑戮，不任吏胥，取民之敦孝者，尊禮之，其桀驁者，乃繩以法，俗為少革。
秩滿。
知安吉州時，元兵垂至，知州李庚先遁，百事隳廢，先生至，凡所以守禦之備