第080卷 卷八十 鶴山學案（黃氏原本、全氏修定）
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祭野祀，朝論猶能以禮止之，即墓之近立廟，而斷其私祀。
其後，所至郡國，為他人之親立廟，不知始于何年。
非鬼之祭，無所無之。
姑即夫禮之變而言，則有功有德于其國而祠之，尚人心之不可已也。
（《諸葛武侯廟碑》。
） 宇宙之間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。
在人則陽魂為神，陰魄為鬼；二 氣合則魂聚魄凝而生，離則魂升為神，魄降為鬼。
《易》所謂精氣遊魂，《記》所謂禮樂鬼神，夫子所謂物之精神之著，而子思所謂德之盛、誠之不可揜者，其義蓋若此。
古之聖賢知之，故一死生，通微顯，昭昭于天地之間，生為賢知，沒為明神，安有今昔存亡之間，自義理不競！于是，鬼神之說，不眩于怪，則怵于畏，禮壞樂廢，浮偽日滋，而人心之去本愈遠。
（中江縣《感應神廟墓記》。
） 古者，自入小學學幼儀，既有以固其肌膚之會，筋骸之束，而養其良知良能之本。
其入大學也，所以為教之具，非強其所無也，凡以上帝所降之衷，生民所秉之彜，萬物備具而作之君師者，特因其固有而為之品節以導迪之，使明其仁義禮智之性，以行諸君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，而無不盡其分耳。
今之為教者何如哉﹖利祿之誘，梏于其前，務記覽為辭章，求合于有司之程。
為規取利祿計，自始童習以階成人，耳目之所濡，心志之所之，隨事娓娓，往而不返。
以是幹澤，不得不已；幸而得之，又以教人，蓋不俟其入政，而固可前知之。
（《石泉軍學記》。
） 老為周柱下史，著書以自明其說，亦不過恬養虛無以自淑其身者之所為。
世無得于其約，而徒有慕乎其高，直欲垢濁斯世，妄意于六合之外，求其所謂道者，于是神仙荒誕之說，乘間抵巇，蕩搖人主之侈心，歷世窮年，其說未已。
開元觀者，實始于唐之玄宗。
其始初清明，耆俊在服，二氏之書，數加擯抑。
河南參軍鄭詵、朱陽丞郭仙舟投匭獻詩，語涉道法，以為不切事情，免所居官，廢為道士。
承平既久，怠荒忽政，乃始外事物，棄倫理，以委其心，而方士之說入。
今日表莊、列，明日祠玄元，崇信方術，繕修宮庭，若繩以老氏清虛澹泊之旨，則此又習訛踵陋，愈求而愈失之者，而天下靡然向風，以訖于今。
雖然，有一于此，異端之教，揆之吾道，皆弗合也，而老氏若存之說，蓋有近于大《易》生生之旨。
其所謂專氣緻柔，歸根復命，視夫窮大而失居者，則又有間。
誠能守澹泊，去健羨，瀹神滌慮，如潔其庭宇，修身謹行，如固其垣墉，則不惟可進于汝師之道，而存體明用，吾猶將有望焉，尚庶幾歸儒之意。
（《漢州開元觀記》。
） 祖望謹案：《泉州金粟觀記》略同。
太祖嘗議武成廟之配享，所退黜二十有二人，陶侃、李光弼且不得與。
跡蹟其事，陶特緩于討賊，李特稽于赴援，一有暇纇，在所不錄，節之難于始終也如此。
（《節齋記》。
） 房公三王並封之議，謂足以褫祿山之氣。
然既為之前，必慮其後。
三王之封，珙、琦未出閣，惟璘赴鎮，而後五月以江淮判。
然則分封之策，其然邪﹖其不然邪﹖當時如高適且盛言其不可，則後日賀蘭之譖，固有所入。
（《漢州房公樓記》。
） 祖望謹案：鶴山謂房太尉三王出鎮之說，豐、盛二王年少，未嘗出鎮也，而永王一出即不靜，幾誤大事，太尉之言，未見其有當也。
此說惜乎深寧未之見。
愚謂，蕃王屏翰王室，固一定之大義，然如梁之湘東，能討賊而不勇于赴難，竟與邵陵、武陵骨肉相殘。
帝王盛時，其交鬼神有道。
自顓至舜，鹹命重黎，絕地天通，俾高卑小大，各有分限，毋相侵瀆，以帥天地之度，儀生物之則，正人心，防世變。
《周官》文史星歷蔔筮之職，領于春官者，皆以大夫士為之；三巫之屬，凡以神仕者，亦皆精爽不貳之民。
夫如是，鬼神之與人，分殊而情通也。
先事而禱，以六祝之祠；有事而禳，以六祈之禮。
下逮鄉遂，亦各有制。
水旱之不時，則于黨鄙乎禜之，而之以正師，疾癘之不明，則于酇族乎酺之，而之以師長。
交神塞明，蓋若有洋洋在上在左右者。
此惟上之人，深知鬼神之情狀，故能委曲綢繆于幽明之變，雖巫覡之人，亦皆不諂不誣，為神所依，此帝王所以為民立命、立心者也。
自王政不修，聖賢之學不講，于是禳禱之事，方社不舉，而諂非其鬼，雖經生學士，往往安見聞之陋，以疑陰陽之化，怵利害之私，以怫典則之經，敬不以遠，遠不必敬，況泯泯棼棼之民乎！（《天慶觀記》。
） 古之人任大責重，則心愈畏，年高德劭，則禮滋恭。
畢公弼亮四世，而罔不惟師言之祗。
武公年過九十，而惟懼交戒之不聞。
下逮秦穆，困而後知，其言尤為深切，曰：「責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！」此非以身體之，不能及此。
蓋責人甚易，受人之責，則苟有一毫未克之私橫于其中，縱變色受之，然未能全無捍格如順流然，則猶不受也。
穆公閱變既久，故言之有味。
（《敘州蠲役記》。
） 地險則易明指其為山川丘陵矣，而獨不名天險為何物，王公所設之險為何事。
愚謂，盈天地間，截然有等級之辨，不域而不可踰，不兵而不可犯，此天險也。
昔人以大師為垣，以得道為助，以在德為險，以禮義廉恥為城，皆王者所設之險也。
盛服以禦盜，幘坐以受使，長嘯以卻胡，單騎以見敵，則是物之效也。
夫苟不明乎是，而專以城郭兵粟為山川丘陵之守，則寧怪夫離合去來之無常也！（《海州太守題名壁記》。
） 近世士各挾其所以溺于人者溺人。
記問，學之末也，今又非聖賢之書而虞初稗官矣；虛無，道之害也，今又非佛、老之初而梵唄土木矣；權利，誼之蠹也，今又非管、晏之道而錐刀毫末矣；辭章，技之小也，今又非《騷》、《選》之文而淫哇淺陋矣，此憂世之士所以慨然也。
（《周元公祠堂記》。
） 人物之生有剛柔，于是乎有善惡。
剛之善也，其言直以暢；惡也，其言麤以厲。
柔之善也，其言和以舒；惡也，其言闇以弱。
是則言也者，命于氣稟之剛柔，剛柔既分，厚薄斷矣，雖他日事業之廣狹，時位之窮通，亦未有不由之。
此誠非人力可以升沈者。
然則，為士者果無所用其力乎﹖曰，不然也。
志有所守，而大本先立，則氣得其養，而生生不窮，夫如是，可以變化氣質，愚明柔強，雖引為聖賢可也。
（《省元樓記》。
） 聖賢言寡欲矣，未嘗言無欲也。
所謂欲仁，欲立、欲達、欲善，莫非使人即欲以求諸道。
至于富貴所欲也，有不可處，己所不欲，有不可施，則又使人即其不欲以求諸非道，歲積月累，必至于從心所欲而自不踰矩，然後為至。
曾子得之，明六欲之目，孟子傳之，開六等之科，今曰自寡欲以至無欲，不其戾乎﹖曰，性不能無感，性之欲也，知誘物化，則為私欲，故聖人雖使人即欲以求道，而于季康子，于由、求，于申棖，曷嘗以其欲為可乎﹖胡仁仲之言曰：「天理人欲，同行異情，以此求之，則養心之說備矣。
」（《濂溪先生祠堂記》。
） 古者祀祭享之別，不相僭瀆，未有非鬼、非族而可以言廟，不屍不厭、不嘏不綏、不旅不繹而可以言享也。
魯哀公十七年，立孔廟于故宅，閱千餘載，未嘗出闕裡也。
漢儒所謂立學釋奠，未知先聖先師為誰，自《戴記》之外無聞焉。
迨魏齊王、晉武帝釋奠于學，雖昉見史冊，而未有原廟也。
唐武德二年，廟周孔于冑監。
迨貞觀，定孔子為先聖，而黜周公，于是牲牢器幣，日增月益，無異廟祧之祀。
古者弟子之于師，子孫之于父祖，尊之而無以加也，則稱字以別之，字之至貴也。
新莽不知仲尼之為尊，妄為作諡，然宣尼之雲，未敢削其字也。
至其典代增，則以累諡為重，王封為貴。
古者惟功臣與享大烝，未聞弟子從祀于師也。
自建武祠七十二子于孔廟，然不出闕裡也。
貞觀末，加以左、蔔諸儒祀太學，而武成王祠亦倣之。
總章、開元以來，又加諸儒以三等之爵，而州縣學宮鹹有從祀。
夫是數者，孰非緻隆極美之事﹖然則古禮非與﹖大抵先王之時，其人則四民也，其居則六鄉三釆五比四閭也，其田則一井二牧三屋九夫也，其食則九穀六畜五牲三犧也，其服則九文六釆五色五章也，其官則三吏六聯五侯九伯也，其教則五事五典六德六行也，其學則五禮六樂五射五禦六書九數也，民少而習之，長而安焉，不奪于奇器異物，不撓于淫辭詖行，不蕩于姦聲亂色，族閭所學，師友所講，無適而非堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，雖以周之叔季，而車軌書文行倫，莫之或異也。
自壞田制，燔《詩》、《書》，道失民散，至漢而不能復，詖淫邪遁之言，乘虛竊入。
始也，孔、老離立，久這，而釋氏參焉。
蓋自天地山川、日月星辰、風雨電電，下至蟲黽草木，皆為宮室衣冠以肖人類，府史胥徒以象官府，以至民之日用飲食、車服器皿亦無一而不改先王之舊舉，世由之不以為疑也。
于是時，又不為之建學立師，則生民之類，幾何不胥為夷！然則，學盛而員廣，廟隆而祀煩，其起于異端日熾、大道寖微之時乎﹖曰：「生斯世也，而必古制之是，不其迂乎﹖」曰：「吾固知是古之無益，而不可以未之聞也。
以郡縣之制視邦國，以塔廟之儀同庠序，以羌、胡之教釋聖言，今曰無益，而竟弗之聞也，是孰為有益乎﹖」（《瀘州學記》。
） 善之與慶，不善之與殃，蓋同出而異名，非善惡之外，復有所謂慶與殃，而亦非有所覬而後為善，有所懼而後不為惡也。
夫使行善于家，聲孚氣感，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，無不各盡其分焉，則吾閨門之內，固已日由乎吉祥之中，何慶如之。
是慶之傳，流及苗裔，固其所也。
而一家所感，一國化之，仁遜禮義，皆由此始，則是慶所被，又不知其幾矣。
董子謂：「人之所為，其善惡之極，乃至與天地流通，往來無間。
」然則，雖天地間，吉兇妖祥，亦一氣之感耳。
」（《積善堂記》。
） 自科舉取士，讀聖賢之書者，曷嘗不知辭華之喪志，記問之溺心，權利之倍誼，姦邪之病正，淫哇之亂雅，慘刻之傷恩，聚斂之妨民，虛無之害道，妖妄之疑眾，相與辭而闢之，而夷考其朝夕之所孜孜者，則不惟實有以事乎此，而又出是數者之下焉。
于是，小有才則溺益深，居近利則壞愈速，蓋其說曰：「正學以言，則有司之所必棄；直道而行，則斯世之所不容。
」故雖心言行，顯然不相顧，而人不以為怪。
以此胥告，固已可鄙，又有諱其名而踐其實者。
豈知乖逢得喪，有義有名，況正學以言，安知其不合﹖直道而行，安知其不容﹖（《黔陽縣學記》。
） 多識前言往行，所以畜其心之德，蓋畜故所以養新，而新非自外至也。
昭昭之多，止于所不見，是以愈畜而愈新。
今學士大夫，師傳友習，晝誦夜講，夫孰非前言往行﹖然而實未能以止健之義畜德于其中，是以聽其言則若有以事乎此，見諸事則亦知所以尚乎此，方其才壯氣新，席天資之美，挾口耳之知，往往可以名于人，歲月慆邁，志隨氣索，則前日誦說之功，浸非我有，或反假其一二，以飾辯言，以濟私欲，則反不若未嘗有口耳之知也。
（《四先生祠堂記》。
） 古不以繪象事鬼神，不以非族享鬼神。
《戴記》謂：「釋奠于其先師。
」釋者曰：「如《禮》有高堂，《樂》有制氏，《書》有伏生，《詩》有毛公。
」《記》謂：「釋奠者必有合。
」釋者曰：「如唐、虞有夷、夔，周有周公，魯有孔子，各自奠之。
若國無其人，則與鄰國合。
」夫三代之學者，有專經授徒如漢儒者乎﹖若有，功烈如夷、夔、周公，則祭于大烝，又豈學者所得祠乎﹖審如傳者之說，此必為秦、漢以後之制。
而況古所謂庠序，皆為鄉民行射飲、讀教法之所，事已則返于閭塾，事親從兄，親師取友，亦未有越鄉違家，群居聚食，如漢中世以來之學校者。
故予于今之郡國祠先賢于學，謂事雖甚美，而古未有考。
惟是世亂民散，猶有聖賢在下，聚而教之，孔、孟氏沒，猶賴專門名家之儒，聚而教之，故生則職教于裡閭，沒則釋奠于學校。
習是經則祀是師，居是邦則祀是賢。
記禮之儒，習見其事，而筆之于書，而有國有家者，相承不廢。
事雖不純于古，猶愈于日降日下、師廢而民散者。
雖然，比年以來，不惟諸儒之祠，布滿郡國，而諸儒之書，家藏人誦，乃剽竊語言，襲近似以眩流俗，以規取利祿，此又予所甚懼者焉。
（《六先生祠堂記》。
） 子思于《中庸》撮《易》之要而言之。
《乾》、《坤》性之體，《離》、《坎》性之用。
《坤》之正位，變《乾》為《離》，明見乎外者也，而曰「畜牝牛吉」，則順以養之；《乾》之正位，變《坤》為《坎》，明根于中者也，而曰「有孚，維心亨」，則剛以行之。
此盡心知性之極功也。
（《率性堂記》。
） 古之學者，始乎禮樂射禦書數，蓋比物知類，求仁入德，皆本諸此。
今禮慝樂淫，射禦及數，有其名，無其義。
六書之法，惟小篆僅存，而莫知好之，為士者十名九舛，不暇問也。
六經所傳，如仁義中誠、性命天道、鬼神變化，此緻知格物之要也，今往往善柔為仁，果敢為義，依違以為中，鈍魯以為誠，氣質以為性，六物以為命，玄虛以為天道，冥漠以為鬼神，虛無以為變化。
甚則以察為知，以蕩為情，以貪為欲，以反經為權，以捷給為才，以譎詐為術，流弊乃爾。
若夫先王之制，又在所當講，而風氣既降，名稱亦訛，一事而數說，一物而數名，去籍于周末，大壞于秦，觖望于漢，盡覆于典午之亂。
帝號官儀，承秦舛矣；郊祧廟室，踵漢誤矣；衣冠樂律，雜胡制矣；學校養不賓之士；科舉取投牒之人；資格用自陳之吏；刺平人以為軍，而聽其坐食；髡農夫以規利
其後，所至郡國，為他人之親立廟，不知始于何年。
非鬼之祭，無所無之。
姑即夫禮之變而言，則有功有德于其國而祠之，尚人心之不可已也。
（《諸葛武侯廟碑》。
） 宇宙之間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。
在人則陽魂為神，陰魄為鬼；二 氣合則魂聚魄凝而生，離則魂升為神，魄降為鬼。
《易》所謂精氣遊魂，《記》所謂禮樂鬼神，夫子所謂物之精神之著，而子思所謂德之盛、誠之不可揜者，其義蓋若此。
古之聖賢知之，故一死生，通微顯，昭昭于天地之間，生為賢知，沒為明神，安有今昔存亡之間，自義理不競！于是，鬼神之說，不眩于怪，則怵于畏，禮壞樂廢，浮偽日滋，而人心之去本愈遠。
（中江縣《感應神廟墓記》。
） 古者，自入小學學幼儀，既有以固其肌膚之會，筋骸之束，而養其良知良能之本。
其入大學也，所以為教之具，非強其所無也，凡以上帝所降之衷，生民所秉之彜，萬物備具而作之君師者，特因其固有而為之品節以導迪之，使明其仁義禮智之性，以行諸君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，而無不盡其分耳。
今之為教者何如哉﹖利祿之誘，梏于其前，務記覽為辭章，求合于有司之程。
為規取利祿計，自始童習以階成人，耳目之所濡，心志之所之，隨事娓娓，往而不返。
以是幹澤，不得不已；幸而得之，又以教人，蓋不俟其入政，而固可前知之。
（《石泉軍學記》。
） 老為周柱下史，著書以自明其說，亦不過恬養虛無以自淑其身者之所為。
世無得于其約，而徒有慕乎其高，直欲垢濁斯世，妄意于六合之外，求其所謂道者，于是神仙荒誕之說，乘間抵巇，蕩搖人主之侈心，歷世窮年，其說未已。
開元觀者，實始于唐之玄宗。
其始初清明，耆俊在服，二氏之書，數加擯抑。
河南參軍鄭詵、朱陽丞郭仙舟投匭獻詩，語涉道法，以為不切事情，免所居官，廢為道士。
承平既久，怠荒忽政，乃始外事物，棄倫理，以委其心，而方士之說入。
今日表莊、列，明日祠玄元，崇信方術，繕修宮庭，若繩以老氏清虛澹泊之旨，則此又習訛踵陋，愈求而愈失之者，而天下靡然向風，以訖于今。
雖然，有一于此，異端之教，揆之吾道，皆弗合也，而老氏若存之說，蓋有近于大《易》生生之旨。
其所謂專氣緻柔，歸根復命，視夫窮大而失居者，則又有間。
誠能守澹泊，去健羨，瀹神滌慮，如潔其庭宇，修身謹行，如固其垣墉，則不惟可進于汝師之道，而存體明用，吾猶將有望焉，尚庶幾歸儒之意。
（《漢州開元觀記》。
） 祖望謹案：《泉州金粟觀記》略同。
太祖嘗議武成廟之配享，所退黜二十有二人，陶侃、李光弼且不得與。
跡蹟其事，陶特緩于討賊，李特稽于赴援，一有暇纇，在所不錄，節之難于始終也如此。
（《節齋記》。
） 房公三王並封之議，謂足以褫祿山之氣。
然既為之前，必慮其後。
三王之封，珙、琦未出閣，惟璘赴鎮，而後五月以江淮判。
然則分封之策，其然邪﹖其不然邪﹖當時如高適且盛言其不可，則後日賀蘭之譖，固有所入。
（《漢州房公樓記》。
） 祖望謹案：鶴山謂房太尉三王出鎮之說，豐、盛二王年少，未嘗出鎮也，而永王一出即不靜，幾誤大事，太尉之言，未見其有當也。
此說惜乎深寧未之見。
愚謂，蕃王屏翰王室，固一定之大義，然如梁之湘東，能討賊而不勇于赴難，竟與邵陵、武陵骨肉相殘。
帝王盛時，其交鬼神有道。
自顓至舜，鹹命重黎，絕地天通，俾高卑小大，各有分限，毋相侵瀆，以帥天地之度，儀生物之則，正人心，防世變。
《周官》文史星歷蔔筮之職，領于春官者，皆以大夫士為之；三巫之屬，凡以神仕者，亦皆精爽不貳之民。
夫如是，鬼神之與人，分殊而情通也。
先事而禱，以六祝之祠；有事而禳，以六祈之禮。
下逮鄉遂，亦各有制。
水旱之不時，則于黨鄙乎禜之，而之以正師，疾癘之不明，則于酇族乎酺之，而之以師長。
交神塞明，蓋若有洋洋在上在左右者。
此惟上之人，深知鬼神之情狀，故能委曲綢繆于幽明之變，雖巫覡之人，亦皆不諂不誣，為神所依，此帝王所以為民立命、立心者也。
自王政不修，聖賢之學不講，于是禳禱之事，方社不舉，而諂非其鬼，雖經生學士，往往安見聞之陋，以疑陰陽之化，怵利害之私，以怫典則之經，敬不以遠，遠不必敬，況泯泯棼棼之民乎！（《天慶觀記》。
） 古之人任大責重，則心愈畏，年高德劭，則禮滋恭。
畢公弼亮四世，而罔不惟師言之祗。
武公年過九十，而惟懼交戒之不聞。
下逮秦穆，困而後知，其言尤為深切，曰：「責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！」此非以身體之，不能及此。
蓋責人甚易，受人之責，則苟有一毫未克之私橫于其中，縱變色受之，然未能全無捍格如順流然，則猶不受也。
穆公閱變既久，故言之有味。
（《敘州蠲役記》。
） 地險則易明指其為山川丘陵矣，而獨不名天險為何物，王公所設之險為何事。
愚謂，盈天地間，截然有等級之辨，不域而不可踰，不兵而不可犯，此天險也。
昔人以大師為垣，以得道為助，以在德為險，以禮義廉恥為城，皆王者所設之險也。
盛服以禦盜，幘坐以受使，長嘯以卻胡，單騎以見敵，則是物之效也。
夫苟不明乎是，而專以城郭兵粟為山川丘陵之守，則寧怪夫離合去來之無常也！（《海州太守題名壁記》。
） 近世士各挾其所以溺于人者溺人。
記問，學之末也，今又非聖賢之書而虞初稗官矣；虛無，道之害也，今又非佛、老之初而梵唄土木矣；權利，誼之蠹也，今又非管、晏之道而錐刀毫末矣；辭章，技之小也，今又非《騷》、《選》之文而淫哇淺陋矣，此憂世之士所以慨然也。
（《周元公祠堂記》。
） 人物之生有剛柔，于是乎有善惡。
剛之善也，其言直以暢；惡也，其言麤以厲。
柔之善也，其言和以舒；惡也，其言闇以弱。
是則言也者，命于氣稟之剛柔，剛柔既分，厚薄斷矣，雖他日事業之廣狹，時位之窮通，亦未有不由之。
此誠非人力可以升沈者。
然則，為士者果無所用其力乎﹖曰，不然也。
志有所守，而大本先立，則氣得其養，而生生不窮，夫如是，可以變化氣質，愚明柔強，雖引為聖賢可也。
（《省元樓記》。
） 聖賢言寡欲矣，未嘗言無欲也。
所謂欲仁，欲立、欲達、欲善，莫非使人即欲以求諸道。
至于富貴所欲也，有不可處，己所不欲，有不可施，則又使人即其不欲以求諸非道，歲積月累，必至于從心所欲而自不踰矩，然後為至。
曾子得之，明六欲之目，孟子傳之，開六等之科，今曰自寡欲以至無欲，不其戾乎﹖曰，性不能無感，性之欲也，知誘物化，則為私欲，故聖人雖使人即欲以求道，而于季康子，于由、求，于申棖，曷嘗以其欲為可乎﹖胡仁仲之言曰：「天理人欲，同行異情，以此求之，則養心之說備矣。
」（《濂溪先生祠堂記》。
） 古者祀祭享之別，不相僭瀆，未有非鬼、非族而可以言廟，不屍不厭、不嘏不綏、不旅不繹而可以言享也。
魯哀公十七年，立孔廟于故宅，閱千餘載，未嘗出闕裡也。
漢儒所謂立學釋奠，未知先聖先師為誰，自《戴記》之外無聞焉。
迨魏齊王、晉武帝釋奠于學，雖昉見史冊，而未有原廟也。
唐武德二年，廟周孔于冑監。
迨貞觀，定孔子為先聖，而黜周公，于是牲牢器幣，日增月益，無異廟祧之祀。
古者弟子之于師，子孫之于父祖，尊之而無以加也，則稱字以別之，字之至貴也。
新莽不知仲尼之為尊，妄為作諡，然宣尼之雲，未敢削其字也。
至其典代增，則以累諡為重，王封為貴。
古者惟功臣與享大烝，未聞弟子從祀于師也。
自建武祠七十二子于孔廟，然不出闕裡也。
貞觀末，加以左、蔔諸儒祀太學，而武成王祠亦倣之。
總章、開元以來，又加諸儒以三等之爵，而州縣學宮鹹有從祀。
夫是數者，孰非緻隆極美之事﹖然則古禮非與﹖大抵先王之時，其人則四民也，其居則六鄉三釆五比四閭也，其田則一井二牧三屋九夫也，其食則九穀六畜五牲三犧也，其服則九文六釆五色五章也，其官則三吏六聯五侯九伯也，其教則五事五典六德六行也，其學則五禮六樂五射五禦六書九數也，民少而習之，長而安焉，不奪于奇器異物，不撓于淫辭詖行，不蕩于姦聲亂色，族閭所學，師友所講，無適而非堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，雖以周之叔季，而車軌書文行倫，莫之或異也。
自壞田制，燔《詩》、《書》，道失民散，至漢而不能復，詖淫邪遁之言，乘虛竊入。
始也，孔、老離立，久這，而釋氏參焉。
蓋自天地山川、日月星辰、風雨電電，下至蟲黽草木，皆為宮室衣冠以肖人類，府史胥徒以象官府，以至民之日用飲食、車服器皿亦無一而不改先王之舊舉，世由之不以為疑也。
于是時，又不為之建學立師，則生民之類，幾何不胥為夷！然則，學盛而員廣，廟隆而祀煩，其起于異端日熾、大道寖微之時乎﹖曰：「生斯世也，而必古制之是，不其迂乎﹖」曰：「吾固知是古之無益，而不可以未之聞也。
以郡縣之制視邦國，以塔廟之儀同庠序，以羌、胡之教釋聖言，今曰無益，而竟弗之聞也，是孰為有益乎﹖」（《瀘州學記》。
） 善之與慶，不善之與殃，蓋同出而異名，非善惡之外，復有所謂慶與殃，而亦非有所覬而後為善，有所懼而後不為惡也。
夫使行善于家，聲孚氣感，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，無不各盡其分焉，則吾閨門之內，固已日由乎吉祥之中，何慶如之。
是慶之傳，流及苗裔，固其所也。
而一家所感，一國化之，仁遜禮義，皆由此始，則是慶所被，又不知其幾矣。
董子謂：「人之所為，其善惡之極，乃至與天地流通，往來無間。
」然則，雖天地間，吉兇妖祥，亦一氣之感耳。
」（《積善堂記》。
） 自科舉取士，讀聖賢之書者，曷嘗不知辭華之喪志，記問之溺心，權利之倍誼，姦邪之病正，淫哇之亂雅，慘刻之傷恩，聚斂之妨民，虛無之害道，妖妄之疑眾，相與辭而闢之，而夷考其朝夕之所孜孜者，則不惟實有以事乎此，而又出是數者之下焉。
于是，小有才則溺益深，居近利則壞愈速，蓋其說曰：「正學以言，則有司之所必棄；直道而行，則斯世之所不容。
」故雖心言行，顯然不相顧，而人不以為怪。
以此胥告，固已可鄙，又有諱其名而踐其實者。
豈知乖逢得喪，有義有名，況正學以言，安知其不合﹖直道而行，安知其不容﹖（《黔陽縣學記》。
） 多識前言往行，所以畜其心之德，蓋畜故所以養新，而新非自外至也。
昭昭之多，止于所不見，是以愈畜而愈新。
今學士大夫，師傳友習，晝誦夜講，夫孰非前言往行﹖然而實未能以止健之義畜德于其中，是以聽其言則若有以事乎此，見諸事則亦知所以尚乎此，方其才壯氣新，席天資之美，挾口耳之知，往往可以名于人，歲月慆邁，志隨氣索，則前日誦說之功，浸非我有，或反假其一二，以飾辯言，以濟私欲，則反不若未嘗有口耳之知也。
（《四先生祠堂記》。
） 古不以繪象事鬼神，不以非族享鬼神。
《戴記》謂：「釋奠于其先師。
」釋者曰：「如《禮》有高堂，《樂》有制氏，《書》有伏生，《詩》有毛公。
」《記》謂：「釋奠者必有合。
」釋者曰：「如唐、虞有夷、夔，周有周公，魯有孔子，各自奠之。
若國無其人，則與鄰國合。
」夫三代之學者，有專經授徒如漢儒者乎﹖若有，功烈如夷、夔、周公，則祭于大烝，又豈學者所得祠乎﹖審如傳者之說，此必為秦、漢以後之制。
而況古所謂庠序，皆為鄉民行射飲、讀教法之所，事已則返于閭塾，事親從兄，親師取友，亦未有越鄉違家，群居聚食，如漢中世以來之學校者。
故予于今之郡國祠先賢于學，謂事雖甚美，而古未有考。
惟是世亂民散，猶有聖賢在下，聚而教之，孔、孟氏沒，猶賴專門名家之儒，聚而教之，故生則職教于裡閭，沒則釋奠于學校。
習是經則祀是師，居是邦則祀是賢。
記禮之儒，習見其事，而筆之于書，而有國有家者，相承不廢。
事雖不純于古，猶愈于日降日下、師廢而民散者。
雖然，比年以來，不惟諸儒之祠，布滿郡國，而諸儒之書，家藏人誦，乃剽竊語言，襲近似以眩流俗，以規取利祿，此又予所甚懼者焉。
（《六先生祠堂記》。
） 子思于《中庸》撮《易》之要而言之。
《乾》、《坤》性之體，《離》、《坎》性之用。
《坤》之正位，變《乾》為《離》，明見乎外者也，而曰「畜牝牛吉」，則順以養之；《乾》之正位，變《坤》為《坎》，明根于中者也，而曰「有孚，維心亨」，則剛以行之。
此盡心知性之極功也。
（《率性堂記》。
） 古之學者，始乎禮樂射禦書數，蓋比物知類，求仁入德，皆本諸此。
今禮慝樂淫，射禦及數，有其名，無其義。
六書之法，惟小篆僅存，而莫知好之，為士者十名九舛，不暇問也。
六經所傳，如仁義中誠、性命天道、鬼神變化，此緻知格物之要也，今往往善柔為仁，果敢為義，依違以為中，鈍魯以為誠，氣質以為性，六物以為命，玄虛以為天道，冥漠以為鬼神，虛無以為變化。
甚則以察為知，以蕩為情，以貪為欲，以反經為權，以捷給為才，以譎詐為術，流弊乃爾。
若夫先王之制，又在所當講，而風氣既降，名稱亦訛，一事而數說，一物而數名，去籍于周末，大壞于秦，觖望于漢，盡覆于典午之亂。
帝號官儀，承秦舛矣；郊祧廟室，踵漢誤矣；衣冠樂律，雜胡制矣；學校養不賓之士；科舉取投牒之人；資格用自陳之吏；刺平人以為軍，而聽其坐食；髡農夫以規利