第004卷 卷四 廬陵學案（全氏補本）
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廬陵學案（全祖望補本）
廬陵學案表
歐陽脩（高平同調）（子）發
（子）棐
焦千之 呂希哲（別為《滎陽學案》。
） 呂希績 呂希純（並見《範呂諸儒學案》。
） 劉敞 （子）奉世 王回（見上《廬陵門人》。
） 江端禮（別見《安定學案》。
） 劉攽 劉恭（劉氏續傳。
） 陳舜俞（別見《安定學案》。
） 丁 張巨 胡宗愈 王安石（別為《荊公新學略》。
） 曾鞏 （弟）肇 李撰 （子）彌遜 （子）彌大 （子）彌正 陳師道 蘇軾 蘇轍（並見《蘇氏蜀學略》。
） 徐無黨 （別附）蔣之奇 鄭耕老 （廬陵續傳。
） 尹洙 呂公著（別為《呂範諸儒學案》。
） 梅堯臣 （並廬陵講友。
） 蘇洵（別為《蘇氏蜀學略》。
） （廬陵學侶。
） 廬陵學案序錄 祖望謹案：楊文靖公有言：「佛入中國千餘年，秪韓、歐二公立得定耳。
」說者謂其因文見道。
夫見道之文，非聖人之徒亦不能也。
兗公之沖和安靜，蓋天資近道，稍加以學，遂有所得。
使得遇聖人而師之，豈可量哉！述《廬陵學案》。
（梓材案：是卷《學案》亦謝山所特立。
底稿殘闕，亦多以史傳參補。
） ◆高平同調 文忠歐陽永叔先生脩 歐陽脩，字永叔，吉州廬陵人。
四歲而孤，母鄭守節，親誨之學。
家貧，以荻畫地學書。
幼敏悟過人，及冠，嶷然有聲。
宋興且百年，而文章體裁猶仍五秀餘習，鎪刻駢偶，淟涊弗振。
先生得昌黎遺稿，苦志探賾，至忘寢食，必欲并轡絕馳而追與之並。
舉進士，兩試國子監，一試禮部，皆第一，擢甲科，調西京推官。
始從尹洙遊，為古文，議論當世事，疊相師友。
與梅堯臣遊，為歌詩相倡和，遂以文章名冠天下。
入朝為館閣校勘。
範文正仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當黜，先生貽書責之，謂其不復知人間有羞恥事。
若訥上其書，坐貶夷陵令。
徙乾德令、武成節度判官。
文正使陜西，辟掌書記，先生笑辭曰：「昔者之舉，豈以為己利哉！同其退，不同其進可也。
」久之，復校勘，進集賢校理。
慶曆三年，知諫院。
時仁宗更用大臣，韓、範皆在位；增諫官員，用天下名士，先生首在選中。
每進見，帝延問，執政咨所宜行。
既多所張弛，小人翕翕不便。
先生慮善人必不勝，數為帝分別言之。
初，範文正之貶饒州也，先生與尹洙、餘靖皆以直文正見逐，目之曰黨人。
自是，朋黨之論起，先生乃為《朋黨論》以進。
先生論事切直，人視之如讎，帝獨獎其敢言，面賜五品服，顧侍臣曰：「如歐陽脩者，何處得來！」同修起居注，遂知制誥。
故事，必試而後命，先生以特詔除之。
保州兵亂，以龍圖閣直學士為河北都轉運使。
陛辭，帝曰：「勿為久留計。
有所欲言，言之。
」對曰：「臣在諫職，得論事，今越職而言，罪也。
」帝曰：「第言之！毋以中外為間。
」賊平，脅從二千人分隸諸郡。
富鄭公為宣撫使，恐後生變，將使同日誅之。
與先生遇于內黃，夜半屏人告之故。
先生曰：「禍莫大于殺已降，況脅從乎！既非朝命，脫一郡不從，為變不細。
」鄭公悟而止。
方是時，杜祁公衍等相繼以黨議罷去，先生慨然上疏爭之。
于是，邪黨益忌先生，因其孤甥張氏獄，傅緻以罪，左遷知制誥、知滁州。
徙揚州。
潁州。
復學士，留守南京，以母憂去。
服除，召判內銓，時在外十二年矣。
帝見其髮白，問勞甚至。
群小畏而譖之，出知同州，帝納吳充言而止。
遷翰林學士，俾修《唐書》。
奉使契丹，其主命貴臣四人押宴，曰：「此非常制。
以卿名重，故爾。
」知嘉祐二年貢舉，時士子尚為險怪奇澀之文，號「太學體」，先生痛排抑之，凡如是者輒黜。
畢事，向之囂薄者伺先生出，聚譟于馬首，街邏不能制。
然場屋之習，從是遂變。
加龍圖閣學士、知開封府。
《唐書》成，拜禮部侍郎，兼翰林侍讀學士。
先生在翰林八年，知無不言。
累遷至參知政事。
帝將追崇濮王，命有司議，皆謂當稱皇伯，改封大國。
先生引《喪服記》，謂：「『為人後者為其父母報』，降三年為期，而不沒父母之名，以見服可降而名不可沒也。
若本生之親改稱皇伯，歷攷前世，皆無典據。
進封大國，則又禮無加爵之道。
故中書之議，不與眾同。
唯蔣之奇說合先生意，先生薦為禦史，眾目為姦邪。
之奇患之，思所以自解。
先生婦弟薛宗孺有憾于先生，造帷薄不根之謗摧辱之，之奇即上章劾先生。
神宗初即位，欲深護之，使詰之奇，問所從來，辭窮，坐黜。
先生亦力求退，罷為觀文殿學士、刑部尚書、知亳州。
明年，遷兵部尚書、知青州，改宣徽南院使、判太原府，辭不拜。
徙蔡州，連乞謝事，帝輒優詔弗許。
及守青州，又以請止散青苗錢，為王氏所詆，故求歸愈切。
熙寧四年，以太子少師緻仕。
五年，卒，贈太子太師，諡曰文忠。
先生始在滁州，號醉翁，晚更號六一居士。
天資剛勁，見義勇為，雖機在前，觸發之不顧。
放逐流離，至于再三，志氣自若也。
方貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反覆觀之，且見其枉直乖錯不可勝數，于是仰天歎曰：「以荒遠小邑，且如此，天下可知！」自爾，遇事不敢忽。
學者求見，所與言未嘗及文章，惟談吏事，謂文學止于潤身，政事可以及物。
顧其文天才自然，豐約中度，言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，天下翕然師尊之。
獎引後進，如恐不及。
曾子固、王介甫、蘇洵父子，布衣屏處，未為人知，先生即遊揚聲譽，謂必顯于世。
凡經賞識，率為聞人。
好古敏學，凡周、漢以降金石遺文，斷編殘簡，一切掇拾，研稽異同，立說于左，的的可表證，謂之《集古錄》。
奉詔修《唐書》紀、志、表，自撰《五代史記》，法嚴詞約，多取《春秋》遺旨。
（雲濠案：先生所著尚有《毛詩本義》十六卷、《左傳節文》十五卷、《文忠集》一百五十三卷、《歸田錄》二卷。
）東坡敘其文曰：「論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。
」識者以為知言。
後從祀孔子廟庭，稱「先儒歐陽子」（參史傳。
） 易童子問 童子問曰：「『《乾》，元亨利貞』，何謂也﹖」曰：「眾辭淆亂，質諸聖。
《彖》者，聖人之言也。
」童子曰：「然則《乾》無四德，而《文言》非聖人書乎﹖」曰：「是魯穆姜之言也。
在襄公之九年。
」 童子問曰：「《象》曰『天行健，君子以自強不息』何謂也﹖」曰：「其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。
蓋聖人取象，所以明卦也，故曰『天行健，《乾》』；而嫌其執于象也，則又以人事言之，故曰『君子以自強不息』。
六十四卦皆然也。
《易》之闕文多矣。
」 童子問曰：「《乾》曰『用九』，《坤》曰『用六』，何謂也﹖」曰：「釋所以不用七、八也。
《乾》爻七，九則變；《坤》爻八，六則變。
《易》用變以為占，故以名其爻也。
陽過乎亢則災，數至九而必變，故曰『見群龍無首，吉』。
物極則反，數窮則變，天道之常也，故曰『天德不可為首』也。
陰柔之動，多入于邪，聖人因其變以戒之，故曰『利永貞』。
」 童子問曰：「《屯》之《彖》、《象》，與卦之義反，何謂也﹖」曰：「吾不知也。
」童子曰：「《屯》之卦辭曰『勿用有攸往』。
《彖》曰『動乎險中，大亨貞』，動而大亨，其不往乎﹖《象》曰『君子以經綸』，不往而能經綸乎﹖」曰：「居《屯》之世者，勿用有攸往，眾人也。
治《屯》之時者，動乎險而經綸之，大人君子也，故曰『利建侯』。
」 童子問曰：「《象》曰『山下出泉，《蒙》，君子以果行育德』何謂也﹖」曰：「《蒙》者，未知所適之時也。
處乎《蒙》者，果于自信其行以育德而已。
蒙有時而發也，患乎不果于自修以養其德而待也。
」 童子問曰：「《象》曰『雲上于天，《需》，君子以飲食宴樂』，何謂也﹖」曰：「《需》，須也。
事有期而時將至也。
雲已在天，澤將施也，君子之時將及矣。
少待之焉，飲食以養其體，宴安和樂以養其志，有待之道也。
」 童子問曰：「『《師》貞丈人』，何謂也﹖」曰：「師正于丈人也。
其《彖》曰：『能以眾正，可以王矣。
』」童子曰：「敢問『可以王矣』，孰能當之﹖」曰：「湯、武是已。
彼二王者，以臣伐主，其為毒也甚矣。
然其以本于順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰：『行險而順，以此毒天下，而民從之。
』」童子曰：「然則湯、武之師正乎﹖」曰：「凡師必正于丈人者，文王之志也。
以此毒天下而王者，湯、武也。
湯、武以順天應人為心，故孟子曰『有湯、武之心，則可也。
』」童子曰：「『吉咎』何謂也﹖」曰：「為《易》之說者謂『咎』者，本有咎也；猶曰：『善補過』也。
嗚呼，舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補過無咎。
以此見兵非聖王之所務，而湯、武不足貴也。
」 童子問曰：「『地上有水，《比》，先王以建萬國，親諸侯』，何謂也﹖」曰：「王氏之傳曰：『萬國以比建，諸侯以比親。
』得之矣。
蓋王者之于天下，不可以獨比也，故建為萬國，君以諸侯，使其民各比其君，而萬國之君共比于王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣。
」 童子問曰：「《同人》之《彖》曰『唯君子為能通天下之志』，《象》又曰『君子以類族辨物』，何謂也﹖」曰：「通天下之志者，同人也。
類族辨物者，同物也。
夫同天下者，不可以一概，必使夫各得其同也。
人睽其類而同其欲，則志通；物安其族而同其生，則各從其類。
故君子于人則通其志，于物則類其族，使各得其同也。
」 童子問曰：「『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙』，何謂也﹖」曰：「聖人，急于人事者也，天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說矣。
聖人，人也，知人而已。
天地鬼神不可知，故推其。
人，可知者，故直言其情。
以人之情而推天地鬼神之，無以異也。
然則修吾人事而已。
人事修，則與天地鬼神合矣。
」 童子問曰：「『雷出地奮，《豫》，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考』，何謂也﹖」曰：「于此見聖人之用心矣。
聖人憂以天下，樂以天下。
其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。
眾人之豫，豫其身爾。
聖人，以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂。
」 童子問曰：「《觀》之《象》曰『先王以省方觀民設教』，何謂也﹖」曰：「聖人處乎人上而下觀于民，各因其方、順其俗而教之，民知各安其生而不知聖人所以順之者，此所謂『神道設教』也。
」童子曰：「順民，先王之所難與﹖」曰：「後王之不戾民者鮮矣。
」 童子問問：「『《剝》，不利有攸往』《彖》曰『順而止之，觀象也；君子尚消息盈虛，天行也』者，何謂也﹖」曰：「《剝》，陰剝陽也。
小人道長，君子道消之時也。
故曰『不利有攸往』。
君子于此時而止，與《屯》之勿往異矣。
《屯》之世，眾人宜勿往，而君子動以經綸之時也。
《剝》者，君子止而不往之時也。
剝盡則復，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也。
是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進也。
」 童子問曰：「『《復》，其見天地之心乎』者，何謂也﹖」曰：「天地之心見乎動。
《復》也，一陽初動于下矣，天地所以生育萬物者本于此，故曰『天地之心』也。
天地以生物為心者也。
其《彖》曰『剛反，動而以順行』是矣。
」童子曰：「然則《象》曰『先王以至日閉關，商旅不行，後不省方』，豈非靜乎﹖」曰「至日者，陰陽初復之際也，其來甚微。
聖人安靜以順其微，至其盛，然後有所為也，不亦宜哉！」 童子問曰：「《大過》之卦辭曰『利有攸住，亨』，其《象》曰『君子以獨立不懼，遯世無悶』者，其往乎﹖其遯乎﹖」曰：「《易》非一體之書，而卦不為一人設也。
《大過》者，橈敗之世，可以大有為矣。
當物極則反，易為之力之時，是以往而必亨也。
然有不以為利而不為者矣。
故居是時也，往者利而亨，遯者獨立而無悶。
」 童子問曰：「《坎》之卦曰：『習坎』，其《彖》曰『習坎，重險也』者，何謂也﹖」曰：「《坎》，因重險之象以戒人之慎習也。
習高山者可以追猿猱，習深淵者至能泅泳出沒以為樂。
夫險可習，則天下之事無不可為也。
是以聖人于此戒人之習惡而不自知，誘人于習善而不倦，故其《象》曰『君子以常德行，習教事』也。
」（上卷。
） 童子問曰：「『《鹹》，取女吉』，何謂也﹖」曰「《鹹》，感也。
其卦以剛下柔，故其《彖》曰『男下女，是以取女吉』也。
」童子又曰：「然則男女同類與﹖」曰：「『男女睽而其志通』，謂各睽其類也。
凡柔與柔為類，剛與剛為類。
謂感必同類，則以柔應柔，以剛應剛，可以為《鹹》乎﹖故必二氣交感，然後為《鹹》也。
夫
） 呂希績 呂希純（並見《範呂諸儒學案》。
） 劉敞 （子）奉世 王回（見上《廬陵門人》。
） 江端禮（別見《安定學案》。
） 劉攽 劉恭（劉氏續傳。
） 陳舜俞（別見《安定學案》。
） 丁 張巨 胡宗愈 王安石（別為《荊公新學略》。
） 曾鞏 （弟）肇 李撰 （子）彌遜 （子）彌大 （子）彌正 陳師道 蘇軾 蘇轍（並見《蘇氏蜀學略》。
） 徐無黨 （別附）蔣之奇 鄭耕老 （廬陵續傳。
） 尹洙 呂公著（別為《呂範諸儒學案》。
） 梅堯臣 （並廬陵講友。
） 蘇洵（別為《蘇氏蜀學略》。
） （廬陵學侶。
） 廬陵學案序錄 祖望謹案：楊文靖公有言：「佛入中國千餘年，秪韓、歐二公立得定耳。
」說者謂其因文見道。
夫見道之文，非聖人之徒亦不能也。
兗公之沖和安靜，蓋天資近道，稍加以學，遂有所得。
使得遇聖人而師之，豈可量哉！述《廬陵學案》。
（梓材案：是卷《學案》亦謝山所特立。
底稿殘闕，亦多以史傳參補。
） ◆高平同調 文忠歐陽永叔先生脩 歐陽脩，字永叔，吉州廬陵人。
四歲而孤，母鄭守節，親誨之學。
家貧，以荻畫地學書。
幼敏悟過人，及冠，嶷然有聲。
宋興且百年，而文章體裁猶仍五秀餘習，鎪刻駢偶，淟涊弗振。
先生得昌黎遺稿，苦志探賾，至忘寢食，必欲并轡絕馳而追與之並。
舉進士，兩試國子監，一試禮部，皆第一，擢甲科，調西京推官。
始從尹洙遊，為古文，議論當世事，疊相師友。
與梅堯臣遊，為歌詩相倡和，遂以文章名冠天下。
入朝為館閣校勘。
範文正仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當黜，先生貽書責之，謂其不復知人間有羞恥事。
若訥上其書，坐貶夷陵令。
徙乾德令、武成節度判官。
文正使陜西，辟掌書記，先生笑辭曰：「昔者之舉，豈以為己利哉！同其退，不同其進可也。
」久之，復校勘，進集賢校理。
慶曆三年，知諫院。
時仁宗更用大臣，韓、範皆在位；增諫官員，用天下名士，先生首在選中。
每進見，帝延問，執政咨所宜行。
既多所張弛，小人翕翕不便。
先生慮善人必不勝，數為帝分別言之。
初，範文正之貶饒州也，先生與尹洙、餘靖皆以直文正見逐，目之曰黨人。
自是，朋黨之論起，先生乃為《朋黨論》以進。
先生論事切直，人視之如讎，帝獨獎其敢言，面賜五品服，顧侍臣曰：「如歐陽脩者，何處得來！」同修起居注，遂知制誥。
故事，必試而後命，先生以特詔除之。
保州兵亂，以龍圖閣直學士為河北都轉運使。
陛辭，帝曰：「勿為久留計。
有所欲言，言之。
」對曰：「臣在諫職，得論事，今越職而言，罪也。
」帝曰：「第言之！毋以中外為間。
」賊平，脅從二千人分隸諸郡。
富鄭公為宣撫使，恐後生變，將使同日誅之。
與先生遇于內黃，夜半屏人告之故。
先生曰：「禍莫大于殺已降，況脅從乎！既非朝命，脫一郡不從，為變不細。
」鄭公悟而止。
方是時，杜祁公衍等相繼以黨議罷去，先生慨然上疏爭之。
于是，邪黨益忌先生，因其孤甥張氏獄，傅緻以罪，左遷知制誥、知滁州。
徙揚州。
潁州。
復學士，留守南京，以母憂去。
服除，召判內銓，時在外十二年矣。
帝見其髮白，問勞甚至。
群小畏而譖之，出知同州，帝納吳充言而止。
遷翰林學士，俾修《唐書》。
奉使契丹，其主命貴臣四人押宴，曰：「此非常制。
以卿名重，故爾。
」知嘉祐二年貢舉，時士子尚為險怪奇澀之文，號「太學體」，先生痛排抑之，凡如是者輒黜。
畢事，向之囂薄者伺先生出，聚譟于馬首，街邏不能制。
然場屋之習，從是遂變。
加龍圖閣學士、知開封府。
《唐書》成，拜禮部侍郎，兼翰林侍讀學士。
先生在翰林八年，知無不言。
累遷至參知政事。
帝將追崇濮王，命有司議，皆謂當稱皇伯，改封大國。
先生引《喪服記》，謂：「『為人後者為其父母報』，降三年為期，而不沒父母之名，以見服可降而名不可沒也。
若本生之親改稱皇伯，歷攷前世，皆無典據。
進封大國，則又禮無加爵之道。
故中書之議，不與眾同。
唯蔣之奇說合先生意，先生薦為禦史，眾目為姦邪。
之奇患之，思所以自解。
先生婦弟薛宗孺有憾于先生，造帷薄不根之謗摧辱之，之奇即上章劾先生。
神宗初即位，欲深護之，使詰之奇，問所從來，辭窮，坐黜。
先生亦力求退，罷為觀文殿學士、刑部尚書、知亳州。
明年，遷兵部尚書、知青州，改宣徽南院使、判太原府，辭不拜。
徙蔡州，連乞謝事，帝輒優詔弗許。
及守青州，又以請止散青苗錢，為王氏所詆，故求歸愈切。
熙寧四年，以太子少師緻仕。
五年，卒，贈太子太師，諡曰文忠。
先生始在滁州，號醉翁，晚更號六一居士。
天資剛勁，見義勇為，雖機在前，觸發之不顧。
放逐流離，至于再三，志氣自若也。
方貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反覆觀之，且見其枉直乖錯不可勝數，于是仰天歎曰：「以荒遠小邑，且如此，天下可知！」自爾，遇事不敢忽。
學者求見，所與言未嘗及文章，惟談吏事，謂文學止于潤身，政事可以及物。
顧其文天才自然，豐約中度，言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，天下翕然師尊之。
獎引後進，如恐不及。
曾子固、王介甫、蘇洵父子，布衣屏處，未為人知，先生即遊揚聲譽，謂必顯于世。
凡經賞識，率為聞人。
好古敏學，凡周、漢以降金石遺文，斷編殘簡，一切掇拾，研稽異同，立說于左，的的可表證，謂之《集古錄》。
奉詔修《唐書》紀、志、表，自撰《五代史記》，法嚴詞約，多取《春秋》遺旨。
（雲濠案：先生所著尚有《毛詩本義》十六卷、《左傳節文》十五卷、《文忠集》一百五十三卷、《歸田錄》二卷。
）東坡敘其文曰：「論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。
」識者以為知言。
後從祀孔子廟庭，稱「先儒歐陽子」（參史傳。
） 易童子問 童子問曰：「『《乾》，元亨利貞』，何謂也﹖」曰：「眾辭淆亂，質諸聖。
《彖》者，聖人之言也。
」童子曰：「然則《乾》無四德，而《文言》非聖人書乎﹖」曰：「是魯穆姜之言也。
在襄公之九年。
」 童子問曰：「《象》曰『天行健，君子以自強不息』何謂也﹖」曰：「其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。
蓋聖人取象，所以明卦也，故曰『天行健，《乾》』；而嫌其執于象也，則又以人事言之，故曰『君子以自強不息』。
六十四卦皆然也。
《易》之闕文多矣。
」 童子問曰：「《乾》曰『用九』，《坤》曰『用六』，何謂也﹖」曰：「釋所以不用七、八也。
《乾》爻七，九則變；《坤》爻八，六則變。
《易》用變以為占，故以名其爻也。
陽過乎亢則災，數至九而必變，故曰『見群龍無首，吉』。
物極則反，數窮則變，天道之常也，故曰『天德不可為首』也。
陰柔之動，多入于邪，聖人因其變以戒之，故曰『利永貞』。
」 童子問曰：「《屯》之《彖》、《象》，與卦之義反，何謂也﹖」曰：「吾不知也。
」童子曰：「《屯》之卦辭曰『勿用有攸往』。
《彖》曰『動乎險中，大亨貞』，動而大亨，其不往乎﹖《象》曰『君子以經綸』，不往而能經綸乎﹖」曰：「居《屯》之世者，勿用有攸往，眾人也。
治《屯》之時者，動乎險而經綸之，大人君子也，故曰『利建侯』。
」 童子問曰：「《象》曰『山下出泉，《蒙》，君子以果行育德』何謂也﹖」曰：「《蒙》者，未知所適之時也。
處乎《蒙》者，果于自信其行以育德而已。
蒙有時而發也，患乎不果于自修以養其德而待也。
」 童子問曰：「《象》曰『雲上于天，《需》，君子以飲食宴樂』，何謂也﹖」曰：「《需》，須也。
事有期而時將至也。
雲已在天，澤將施也，君子之時將及矣。
少待之焉，飲食以養其體，宴安和樂以養其志，有待之道也。
」 童子問曰：「『《師》貞丈人』，何謂也﹖」曰：「師正于丈人也。
其《彖》曰：『能以眾正，可以王矣。
』」童子曰：「敢問『可以王矣』，孰能當之﹖」曰：「湯、武是已。
彼二王者，以臣伐主，其為毒也甚矣。
然其以本于順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰：『行險而順，以此毒天下，而民從之。
』」童子曰：「然則湯、武之師正乎﹖」曰：「凡師必正于丈人者，文王之志也。
以此毒天下而王者，湯、武也。
湯、武以順天應人為心，故孟子曰『有湯、武之心，則可也。
』」童子曰：「『吉咎』何謂也﹖」曰：「為《易》之說者謂『咎』者，本有咎也；猶曰：『善補過』也。
嗚呼，舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補過無咎。
以此見兵非聖王之所務，而湯、武不足貴也。
」 童子問曰：「『地上有水，《比》，先王以建萬國，親諸侯』，何謂也﹖」曰：「王氏之傳曰：『萬國以比建，諸侯以比親。
』得之矣。
蓋王者之于天下，不可以獨比也，故建為萬國，君以諸侯，使其民各比其君，而萬國之君共比于王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣。
」 童子問曰：「《同人》之《彖》曰『唯君子為能通天下之志』，《象》又曰『君子以類族辨物』，何謂也﹖」曰：「通天下之志者，同人也。
類族辨物者，同物也。
夫同天下者，不可以一概，必使夫各得其同也。
人睽其類而同其欲，則志通；物安其族而同其生，則各從其類。
故君子于人則通其志，于物則類其族，使各得其同也。
」 童子問曰：「『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙』，何謂也﹖」曰：「聖人，急于人事者也，天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說矣。
聖人，人也，知人而已。
天地鬼神不可知，故推其。
人，可知者，故直言其情。
以人之情而推天地鬼神之，無以異也。
然則修吾人事而已。
人事修，則與天地鬼神合矣。
」 童子問曰：「『雷出地奮，《豫》，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考』，何謂也﹖」曰：「于此見聖人之用心矣。
聖人憂以天下，樂以天下。
其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。
眾人之豫，豫其身爾。
聖人，以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂。
」 童子問曰：「《觀》之《象》曰『先王以省方觀民設教』，何謂也﹖」曰：「聖人處乎人上而下觀于民，各因其方、順其俗而教之，民知各安其生而不知聖人所以順之者，此所謂『神道設教』也。
」童子曰：「順民，先王之所難與﹖」曰：「後王之不戾民者鮮矣。
」 童子問問：「『《剝》，不利有攸往』《彖》曰『順而止之，觀象也；君子尚消息盈虛，天行也』者，何謂也﹖」曰：「《剝》，陰剝陽也。
小人道長，君子道消之時也。
故曰『不利有攸往』。
君子于此時而止，與《屯》之勿往異矣。
《屯》之世，眾人宜勿往，而君子動以經綸之時也。
《剝》者，君子止而不往之時也。
剝盡則復，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也。
是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進也。
」 童子問曰：「『《復》，其見天地之心乎』者，何謂也﹖」曰：「天地之心見乎動。
《復》也，一陽初動于下矣，天地所以生育萬物者本于此，故曰『天地之心』也。
天地以生物為心者也。
其《彖》曰『剛反，動而以順行』是矣。
」童子曰：「然則《象》曰『先王以至日閉關，商旅不行，後不省方』，豈非靜乎﹖」曰「至日者，陰陽初復之際也，其來甚微。
聖人安靜以順其微，至其盛，然後有所為也，不亦宜哉！」 童子問曰：「《大過》之卦辭曰『利有攸住，亨』，其《象》曰『君子以獨立不懼，遯世無悶』者，其往乎﹖其遯乎﹖」曰：「《易》非一體之書，而卦不為一人設也。
《大過》者，橈敗之世，可以大有為矣。
當物極則反，易為之力之時，是以往而必亨也。
然有不以為利而不為者矣。
故居是時也，往者利而亨，遯者獨立而無悶。
」 童子問曰：「《坎》之卦曰：『習坎』，其《彖》曰『習坎，重險也』者，何謂也﹖」曰：「《坎》，因重險之象以戒人之慎習也。
習高山者可以追猿猱，習深淵者至能泅泳出沒以為樂。
夫險可習，則天下之事無不可為也。
是以聖人于此戒人之習惡而不自知，誘人于習善而不倦，故其《象》曰『君子以常德行，習教事』也。
」（上卷。
） 童子問曰：「『《鹹》，取女吉』，何謂也﹖」曰「《鹹》，感也。
其卦以剛下柔，故其《彖》曰『男下女，是以取女吉』也。
」童子又曰：「然則男女同類與﹖」曰：「『男女睽而其志通』，謂各睽其類也。
凡柔與柔為類，剛與剛為類。
謂感必同類，則以柔應柔，以剛應剛，可以為《鹹》乎﹖故必二氣交感，然後為《鹹》也。
夫