第018卷 卷十八 橫渠學案（下）
關燈
小
中
大
可取益。
絆己不出入，一益也；授人數次，已亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；常以因己而壞人之才為之憂，則不敢惰，四益也。
某觀《中庸》義二十年，每觀每有義，己長得一格。
《六經》循環，年欲一觀。
觀書以靜為心，但隻是物不入心。
然人豈能長靜，須以制其亂。
（以上《義理》。
） 書多閱而好忘者，隻為理未精耳。
理精，則須記了無去處也。
仲尼「一以貫之」，蓋隻著一義理都貫卻。
學者但養心識明靜，自然可見，死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理爾。
孔子言「未知生，焉知死」，蓋略言之。
死之事，隻生是也，更無別理。
既學而先有以功業為意者，于學便相害。
既有意，必穿鑿創意，作起事也。
德未成而先以功業為事，是代大匠斲，希不傷手也。
戲謔直是大無益，屆于無敬心。
戲謔不已，不惟害事，志亦為氣所流。
不戲謔亦是持氣之一端。
善戲謔之事，雖不為，無傷。
正心之始，當以己心為嚴師，凡所動作，則知所懼。
如此一二年間，守得牢固，則自然心正矣。
（以上《學大原上》。
） 劉蕺山曰：心為嚴師，以本無不正。
故此絕頂話頭。
慕學之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美而知其有美不疑，步步進則漸到，畫則自棄也。
觀書解大義，非聞也，必以了悟為聞。
今人為學，如登山麓，方其迤邐之時，莫不闊步大走，及到峻峭之處，便止。
須是要剛決果敢以進。
心清時常少，亂時常多。
其清時即視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。
其亂時反是。
如此者何也﹖蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去而實心未全也。
有時如失者，隻為心生。
若熟後，自不然。
心不可勞，當存其大者，存之熟後，小者可略。
顧諟謹案：子劉子《喫緊三關》本，「實心未全也」，「全」字作「完」字，此下雲：「人又要得剛，太柔則入于不立。
亦有人生無喜怒者，則又要得剛。
剛則守得定，不回，進道勇敢。
載則比他人自是勇處多。
」與此不同，存考。
人當平物我，合內外。
如是以身鑒物，便偏見；以天理中鑒，則人與己皆見。
猶持鏡在此，但可鑒彼，于己莫能見也；以鏡居中，則盡照。
隻為天理常在，身與物均見，則自不私。
己亦是一物，人常脫去己身，則自明。
然身與心常相隨，無柰何！有此身，假以接物，則舉措須要是。
今見人意、我、固、必，以為當絕，于己乃不能絕，即是私己。
是以大人正己而物正，須待自己者皆是著見于人，物自然而正。
以誠而明者，既實而行之明也；明則民斯信矣。
己未正而正人，便是有意、我、固、必。
鑒己與物皆見，則自然心弘而公平。
意、我、固、必，隻為有身，便有此。
至如恐懼、憂患、忿懥、好樂，亦隻是為其身處。
亦欲忘其身，賊害而不顧，隻是兩公平，不私于己，無適無莫，義之與比也。
學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趨嚮著心處如何。
顧諟謹案：此先生立志之說也。
朱子曰：「書不記，熟讀可記。
義不精，深思可精。
惟有志不立，直是無著力處！」與此同旨。
學者以堯、舜之事，須刻日月要得之，猶恐不至，有何愧而不為，此始學之良術也。
義理有疑，則濯去舊見，以來新意。
心中苟有所開，即便劄記。
不思，則還塞之矣。
更須得朋友之助。
一日間朋友論著，則一日間意思差別。
須日日如此講論，久則自覺進也。
在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
譬之行道者將之南山，須問道路之出自。
若安坐，則何嘗有疑！ 顧諟謹案：前雲「有不行處是疑」，此雲「學則須疑」，更不待不行矣，語意尤為警醒！ 學者隻是于義理中求。
譬如農夫，是穮是萒，雖有饑饉，必有豐年。
蓋求之，則須有所得。
凡所當為，一事意不過，則推類，如此善也；一事意得過，以為且休，則百事廢，其病常在。
謂之「病」者，為其不虛心也。
又病隨所居而長，至死隻依舊。
為子弟則不能安灑掃應對，在朋友則不能下朋友，有官長不能下官長，為宰相不能下天下之賢，甚則至于徇私意，義理都喪，也隻為病根不去，隨所居所接而長。
人須一事事消了病，則常勝，故要克己。
克己，下學也。
下學、上達，交相培養。
蓋不行，則成何德行哉！顧諟謹案：《學大原上》內一節曰：「古者惟國家則有有司，士庶人皆子弟執事。
又古人于孩提時已教之禮，今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，隻為未嘗為子弟之事。
則于其親，已有物我，不肯屈下，病根常在。
」朱子《小學》本自「世學不講」以下，合于此節「又病隨所居而長」之上，共為一節，至「則常勝」止。
子劉子《喫緊三關》本從之。
今據《張子全書》分為兩節，而記其不同于左。
學者大不宜志小氣輕！志小則易足，易足則無由進；氣輕則虛而為盈，約而為泰，亡而為有，以未知為己知，未學為已學。
人之有恥于就問，便謂我好勝于人，隻是病在不知求是為心。
故學者當無我。
（以上《學大原下》。
） 某學來三十年，自來作文字說義理無限，其有是者，皆隻是「億則屢中」。
譬之穿窬之盜，將竊取室中之物，而未知物之所藏處，或探知于外人，或隔牆聽人之言，終不能自到，說得皆未是實。
觀古人之書，如探知于外人；聞朋友之論，如聞隔牆之言。
皆未得其門而入，不見宗廟之美，室家之好。
比歲方似入至其中，知其中是美是善，不肯復出，天下之議論莫能易此。
譬如既鑿一穴，已有見，又若既至其中，卻無燭，未能盡室中之有，須索移動，方有所見。
言「移動」者，謂逐事要思。
譬之昏者觀一物，必貯目于一，不如明者舉目皆見。
此某不敢自欺，亦不敢自謙，所言皆實事。
學者又譬之知有物而不肯捨去者有之，以為難入不濟事而去者有之。
某向時謾說以為已成，今觀之，全未也。
然而得一門庭，知聖人可以學而至。
更自期一年如何。
今且專與聖人之言為學，閒書未用閱。
閱閒書者，蓋不知學之不足。
思慮要簡省，煩則所存都昏惑。
中夜因思慮不寐，則驚魘不安。
某近來雖終夕不寐，亦能安靜，卻不求寐，此其驗也。
某始持期喪，恐人非笑，己亦自若羞恥。
自後，雖大功、小功亦服之，人亦以為熟，己亦熟之。
天下事，大患隻是畏人非笑，不養車馬，食麤衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。
不知當生則生，當死則死，今日萬鍾，明日棄之，今日富貴；明日饑餓，亦不卹，惟義所在。
祭祀用分至，四時正祭也。
其禮，特牲行三獻之禮，朔望用一獻之禮，取時之新物因薦，以是日無食味也。
元日用一獻之禮，不特殺，有食。
寒食、十月朔日皆一獻之禮。
喪自齊衰以下，朔不可廢祭。
某自今日欲正經為事，不柰何須著從此去，自古聖賢莫不由此始也。
況如今遠者、大者又難及得，惟于家庭間行之，庶可見也。
今左右前後無尊長可事，欲經之正，故不免須責于家人輩。
家人輩須不喜，亦不柰何！或以為自尊大，亦不柰何！蓋不如此，則經不明。
若便行之，不徒其身之有益，亦為其子孫之益者也。
某既閒居橫渠，說此義理，自有橫渠未嘗如此。
如此地又非會眾教化之所，或有賢者經過，若此，則似繫著在此。
某雖欲去此，自是未有一道理去得。
如諸葛孔明在南陽，便逢先主相召，入蜀居了許多時日，作得許多功業。
又如周家發于邠，遷于岐，遷于鎬。
春積漸向冬，漢蹟漸入秦，皆是氣使之然。
大凡能發見，即是氣至。
若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，歷後千有餘年，用之不已。
今倡此道，不知如何，自來元不曾有人說著，
絆己不出入，一益也；授人數次，已亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；常以因己而壞人之才為之憂，則不敢惰，四益也。
某觀《中庸》義二十年，每觀每有義，己長得一格。
《六經》循環，年欲一觀。
觀書以靜為心，但隻是物不入心。
然人豈能長靜，須以制其亂。
（以上《義理》。
） 書多閱而好忘者，隻為理未精耳。
理精，則須記了無去處也。
仲尼「一以貫之」，蓋隻著一義理都貫卻。
學者但養心識明靜，自然可見，死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理爾。
孔子言「未知生，焉知死」，蓋略言之。
死之事，隻生是也，更無別理。
既學而先有以功業為意者，于學便相害。
既有意，必穿鑿創意，作起事也。
德未成而先以功業為事，是代大匠斲，希不傷手也。
戲謔直是大無益，屆于無敬心。
戲謔不已，不惟害事，志亦為氣所流。
不戲謔亦是持氣之一端。
善戲謔之事，雖不為，無傷。
正心之始，當以己心為嚴師，凡所動作，則知所懼。
如此一二年間，守得牢固，則自然心正矣。
（以上《學大原上》。
） 劉蕺山曰：心為嚴師，以本無不正。
故此絕頂話頭。
慕學之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美而知其有美不疑，步步進則漸到，畫則自棄也。
觀書解大義，非聞也，必以了悟為聞。
今人為學，如登山麓，方其迤邐之時，莫不闊步大走，及到峻峭之處，便止。
須是要剛決果敢以進。
心清時常少，亂時常多。
其清時即視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。
其亂時反是。
如此者何也﹖蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去而實心未全也。
有時如失者，隻為心生。
若熟後，自不然。
心不可勞，當存其大者，存之熟後，小者可略。
顧諟謹案：子劉子《喫緊三關》本，「實心未全也」，「全」字作「完」字，此下雲：「人又要得剛，太柔則入于不立。
亦有人生無喜怒者，則又要得剛。
剛則守得定，不回，進道勇敢。
載則比他人自是勇處多。
」與此不同，存考。
人當平物我，合內外。
如是以身鑒物，便偏見；以天理中鑒，則人與己皆見。
猶持鏡在此，但可鑒彼，于己莫能見也；以鏡居中，則盡照。
隻為天理常在，身與物均見，則自不私。
己亦是一物，人常脫去己身，則自明。
然身與心常相隨，無柰何！有此身，假以接物，則舉措須要是。
今見人意、我、固、必，以為當絕，于己乃不能絕，即是私己。
是以大人正己而物正，須待自己者皆是著見于人，物自然而正。
以誠而明者，既實而行之明也；明則民斯信矣。
己未正而正人，便是有意、我、固、必。
鑒己與物皆見，則自然心弘而公平。
意、我、固、必，隻為有身，便有此。
至如恐懼、憂患、忿懥、好樂，亦隻是為其身處。
亦欲忘其身，賊害而不顧，隻是兩公平，不私于己，無適無莫，義之與比也。
學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趨嚮著心處如何。
顧諟謹案：此先生立志之說也。
朱子曰：「書不記，熟讀可記。
義不精，深思可精。
惟有志不立，直是無著力處！」與此同旨。
學者以堯、舜之事，須刻日月要得之，猶恐不至，有何愧而不為，此始學之良術也。
義理有疑，則濯去舊見，以來新意。
心中苟有所開，即便劄記。
不思，則還塞之矣。
更須得朋友之助。
一日間朋友論著，則一日間意思差別。
須日日如此講論，久則自覺進也。
在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
譬之行道者將之南山，須問道路之出自。
若安坐，則何嘗有疑！ 顧諟謹案：前雲「有不行處是疑」，此雲「學則須疑」，更不待不行矣，語意尤為警醒！ 學者隻是于義理中求。
譬如農夫，是穮是萒，雖有饑饉，必有豐年。
蓋求之，則須有所得。
凡所當為，一事意不過，則推類，如此善也；一事意得過，以為且休，則百事廢，其病常在。
謂之「病」者，為其不虛心也。
又病隨所居而長，至死隻依舊。
為子弟則不能安灑掃應對，在朋友則不能下朋友，有官長不能下官長，為宰相不能下天下之賢，甚則至于徇私意，義理都喪，也隻為病根不去，隨所居所接而長。
人須一事事消了病，則常勝，故要克己。
克己，下學也。
下學、上達，交相培養。
蓋不行，則成何德行哉！顧諟謹案：《學大原上》內一節曰：「古者惟國家則有有司，士庶人皆子弟執事。
又古人于孩提時已教之禮，今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，隻為未嘗為子弟之事。
則于其親，已有物我，不肯屈下，病根常在。
」朱子《小學》本自「世學不講」以下，合于此節「又病隨所居而長」之上，共為一節，至「則常勝」止。
子劉子《喫緊三關》本從之。
今據《張子全書》分為兩節，而記其不同于左。
學者大不宜志小氣輕！志小則易足，易足則無由進；氣輕則虛而為盈，約而為泰，亡而為有，以未知為己知，未學為已學。
人之有恥于就問，便謂我好勝于人，隻是病在不知求是為心。
故學者當無我。
（以上《學大原下》。
） 某學來三十年，自來作文字說義理無限，其有是者，皆隻是「億則屢中」。
譬之穿窬之盜，將竊取室中之物，而未知物之所藏處，或探知于外人，或隔牆聽人之言，終不能自到，說得皆未是實。
觀古人之書，如探知于外人；聞朋友之論，如聞隔牆之言。
皆未得其門而入，不見宗廟之美，室家之好。
比歲方似入至其中，知其中是美是善，不肯復出，天下之議論莫能易此。
譬如既鑿一穴，已有見，又若既至其中，卻無燭，未能盡室中之有，須索移動，方有所見。
言「移動」者，謂逐事要思。
譬之昏者觀一物，必貯目于一，不如明者舉目皆見。
此某不敢自欺，亦不敢自謙，所言皆實事。
學者又譬之知有物而不肯捨去者有之，以為難入不濟事而去者有之。
某向時謾說以為已成，今觀之，全未也。
然而得一門庭，知聖人可以學而至。
更自期一年如何。
今且專與聖人之言為學，閒書未用閱。
閱閒書者，蓋不知學之不足。
思慮要簡省，煩則所存都昏惑。
中夜因思慮不寐，則驚魘不安。
某近來雖終夕不寐，亦能安靜，卻不求寐，此其驗也。
某始持期喪，恐人非笑，己亦自若羞恥。
自後，雖大功、小功亦服之，人亦以為熟，己亦熟之。
天下事，大患隻是畏人非笑，不養車馬，食麤衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。
不知當生則生，當死則死，今日萬鍾，明日棄之，今日富貴；明日饑餓，亦不卹，惟義所在。
祭祀用分至，四時正祭也。
其禮，特牲行三獻之禮，朔望用一獻之禮，取時之新物因薦，以是日無食味也。
元日用一獻之禮，不特殺，有食。
寒食、十月朔日皆一獻之禮。
喪自齊衰以下，朔不可廢祭。
某自今日欲正經為事，不柰何須著從此去，自古聖賢莫不由此始也。
況如今遠者、大者又難及得，惟于家庭間行之，庶可見也。
今左右前後無尊長可事，欲經之正，故不免須責于家人輩。
家人輩須不喜，亦不柰何！或以為自尊大，亦不柰何！蓋不如此，則經不明。
若便行之，不徒其身之有益，亦為其子孫之益者也。
某既閒居橫渠，說此義理，自有橫渠未嘗如此。
如此地又非會眾教化之所，或有賢者經過，若此，則似繫著在此。
某雖欲去此，自是未有一道理去得。
如諸葛孔明在南陽，便逢先主相召，入蜀居了許多時日，作得許多功業。
又如周家發于邠，遷于岐，遷于鎬。
春積漸向冬，漢蹟漸入秦，皆是氣使之然。
大凡能發見，即是氣至。
若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，歷後千有餘年，用之不已。
今倡此道，不知如何，自來元不曾有人說著，