第007卷 卷七 涑水學案（上）
關燈
小
中
大
巷哭以過車。
嶺南封州父老亦相率具祭。
四方皆畫像以祀，飲食必祝。
先生孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮。
其兄太中大夫旦年將八十，奉之如嚴父，保之如嬰兒。
自少至老，語未嘗妄。
自言：「吾無過人，但平生所為，未嘗有不可對人言者。
」天下敬信。
陜、洛間化其德，有不善，曰：「君實得無知之乎﹖」于學無所不通，惟不喜釋、老，曰：「其微言，不能出吾書；其誕，吾不信也。
」《文集》八十卷，他著述二十種，五百餘卷。
（雲濠案：先生遺文名《傳家集》。
東坡為先生行狀，稱《文集》八十卷外，有《資治通鑑》三百二十四卷、《考異》三十卷、《曆年圖》七卷、《通曆》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷、《翰林詞草》三卷、《注古文孝經》一卷、《易說》三卷、《注繫辭》二卷、注《老子道德論》二卷、注《太玄經》八卷《大學中庸義》一卷、注《楊子》十三卷、《文中子傳》一卷、《河水諮目》三卷、《書儀》八卷、《家範》四卷、《續詩話》一卷、《遊山行記》十二卷、《醫問》七篇。
又《潛虛》一卷，未及。
謝山《學案劄記》：「《溫公易傳》三卷，又一卷。
」）紹聖初，禦史周秩論其誣謗先帝，惇、卞請發冢斲棺，詔奪贈諡，仆所立碑。
惇言不已，連追貶崖州司戶參軍。
徽宗立，復太子太保。
蔡京擅政，復降正議大夫。
亦撰《姦黨碑》，令郡國皆刻石。
長安石工安民辭曰：「司馬相公者，海內稱其正直。
今謂之姦邪，不忍刻也。
」府官欲加罪，泣曰：「乞免鐫安民二字于石末，恐得罪後世。
」聞者媿之。
靖康初，還贈諡。
建炎中，配饗哲宗廟庭。
鹹淳中，從祀于孔廟。
明嘉靖中，祀稱「先儒司馬子」。
子康。
（參史傳。
） 溫公迂書 夫樹木，樹之一年而伐之，足以給薪蘇而已。
三年而伐之，則足以為桷。
五年而伐之，則足以為楹。
十年而伐之，則足以為棟。
豈非收功愈遠而為利愈大乎﹖（《釋迂》。
） 或曰：「夫士者，當美國家，利百姓，功施當時，澤及後世。
豈獨齪齪然謹司其分，不敢失隕而已乎﹖」曰：「非謂其然也。
智愚勇怯，貴賤貧富，天之分也。
君明臣忠，父慈子孝，人之分也。
僭天之分，必有天災。
失人之分，必有人殃。
堯、舜、禹、湯、文、武勤勞天下，周公輔相緻太平，孔子以《詩》、《書》禮樂教洙泗，顏淵簞食瓢飲，安于陋巷，雖德業異守、出處異趣如此其遠也，何嘗舍其分而妄為哉！」（《士則》。
） 言不可不重也。
子不見鐘鼓乎﹖夫鐘鼓，叩之然後鳴，鏗訇鏜鞳，人不以為異也。
若不叩自鳴，人孰不謂之祆邪﹖可以言而不言，猶叩之而不鳴也，亦為廢鐘鼓矣。
（《言戒》。
） 或曰：「蘧伯玉五十而知四十九年非，信乎﹖」曰：「何啻其然也！古之君子好學者，有垂死而知其未死之前所為非者，況五十乎。
夫道，如山也愈升而愈高，如路也愈行而愈遠，學者亦盡其力而止耳。
自非聖人，有能窮其高遠者哉！」（《知非》。
） 《易》曰：「窮理盡性，以至于命。
」世之高論者競為幽僻之語以欺人，使人跂懸而不可及，憒瞀而不能知，則盡而舍之，其實奚遠哉﹖是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。
（《理性命》。
） 迂叟事親，無以踰人，能不欺而已矣。
其事君亦然。
（《事親》。
） 寬而疾惡，嚴而原情，政之善者也。
寬猛。
或問：「子能無心乎﹖」迂叟曰：「不能。
若夫回心，則庶幾矣。
」「何謂回心﹖」曰：「去惡而從善，舍非而從是。
人或知之而不能徙，以為如制駻馬、如斡磻石之難也。
靜而思之，在我而已。
如轉戶樞，何難之有！」（《回心》。
） 言而無益，不若勿言。
為而無益，不若勿為。
餘久知之，病未能行也。
（《無益》。
） 學者，所以求治心也。
學雖多而心不治，何以學為！（《學要》。
） 小人治，君子治心。
（《治心》。
） 或問：「子絕四，何以始于毋意﹖」迂叟曰：「吉兇悔吝，未有不生乎事者也。
事之生，未有不本乎意者也。
意必自欲。
欲既立于此矣，于是乎有從有違。
從則有喜有樂有愛，違則有怒有哀有惡，此人之常情也。
愛實生貪，惡實生暴；貪暴，惡之大者也。
是以聖人除其萌，塞其原，惡奚自而至哉！」或曰：「無意于惡，既聞矣。
敢問聖人亦無意于善乎﹖」曰：「不然。
聖人之為善，豈有意乎其間哉﹖事至而應之以禮義耳！禮者，履也，循禮則事無不行。
義者，宜也，守義則事無不得。
聖人執禮義以待事，不為善而善至矣。
聖人豈有意乎其間哉！」或曰：「毋固、毋必，奚以異乎﹖」曰：「在我為固，在人為必。
聖人出處語默，唯義所在，無可無不可，奚其固！成敗禍福，繫命所遭，誰得而知之，奚其必！」或曰：「然則何以終於毋我﹖」曰：「有意有必有固，則有我；有我則私，私實生蔽。
無意無必無固，則無我；無我則公，公實生明。
」（《絕四》。
） 人情若厭其所有，羨其所不可得，未得則羨，已得則厭，厭而求新，則為惡無不至矣。
（《羨厭》。
） 治心以正，保躬以靜。
進退有義，得失有命。
守道在己，成功則天。
夫復何為，莫非自然。
（《無為贊》。
） 或曰：「莊子之文，人不能為也。
」曰：「君子之學，為道乎﹖為文乎﹖夫唯文勝而道不至者，君子惡諸。
是猶朽屋而塗丹，不可處也；眢井而羃綺繢，不可履也；烏喙而漬飴糖，不可嘗也。
而子獨嗜之乎﹖」或曰：「莊子之辯，雖當世宿學，不能自解。
」曰：「然則佞人也！堯之所畏，舜之所難，孔子之所惡。
是青蠅之變白黑 者也。
而子獨悅之乎﹖」（《斥莊》。
） 或曰：「有人于此，人指其過而告之則喜，何如﹖」曰：「君子也」。
或又曰：「曷若無過而指諸﹖」曰：「君子，履中正而行者也，故有過則人得而指諸。
若夫不中不正之人，終日所為皆過也，又安得而指之﹖」（《指過》。
） 鞠躬便辟，不足為恭。
長號流涕，不足為哀。
敝衣糲食，不足為儉。
三者以之欺人可矣，感人則未也。
君子所以感人者，其惟誠乎！欺人者，不旋踵，人必知之；感人者，益久而人益信之。
（《三欺》。
） 溫公疑孟（附朱子《讀餘隱之尊孟辯》。
） 孟子稱所願學者孔子。
然則君子之行，孰先于孔子﹖孔子歷聘七十餘國，皆以道不合而去，豈非「非其君不事」乎﹖孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，豈非「非其友不友」乎﹖陽貨為政于魯，孔子不肯仕，豈非「不立于惡人之朝」乎﹖為定、哀之臣，豈非「不羞污君」乎﹖為委吏，為乘田，豈非「不卑小官」乎﹖舉世莫知之，不怨天，不尤人，豈非「遺佚而不怨」乎﹖飲水曲肱，樂在其中，豈非「
嶺南封州父老亦相率具祭。
四方皆畫像以祀，飲食必祝。
先生孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮。
其兄太中大夫旦年將八十，奉之如嚴父，保之如嬰兒。
自少至老，語未嘗妄。
自言：「吾無過人，但平生所為，未嘗有不可對人言者。
」天下敬信。
陜、洛間化其德，有不善，曰：「君實得無知之乎﹖」于學無所不通，惟不喜釋、老，曰：「其微言，不能出吾書；其誕，吾不信也。
」《文集》八十卷，他著述二十種，五百餘卷。
（雲濠案：先生遺文名《傳家集》。
東坡為先生行狀，稱《文集》八十卷外，有《資治通鑑》三百二十四卷、《考異》三十卷、《曆年圖》七卷、《通曆》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷、《翰林詞草》三卷、《注古文孝經》一卷、《易說》三卷、《注繫辭》二卷、注《老子道德論》二卷、注《太玄經》八卷《大學中庸義》一卷、注《楊子》十三卷、《文中子傳》一卷、《河水諮目》三卷、《書儀》八卷、《家範》四卷、《續詩話》一卷、《遊山行記》十二卷、《醫問》七篇。
又《潛虛》一卷，未及。
謝山《學案劄記》：「《溫公易傳》三卷，又一卷。
」）紹聖初，禦史周秩論其誣謗先帝，惇、卞請發冢斲棺，詔奪贈諡，仆所立碑。
惇言不已，連追貶崖州司戶參軍。
徽宗立，復太子太保。
蔡京擅政，復降正議大夫。
亦撰《姦黨碑》，令郡國皆刻石。
長安石工安民辭曰：「司馬相公者，海內稱其正直。
今謂之姦邪，不忍刻也。
」府官欲加罪，泣曰：「乞免鐫安民二字于石末，恐得罪後世。
」聞者媿之。
靖康初，還贈諡。
建炎中，配饗哲宗廟庭。
鹹淳中，從祀于孔廟。
明嘉靖中，祀稱「先儒司馬子」。
子康。
（參史傳。
） 溫公迂書 夫樹木，樹之一年而伐之，足以給薪蘇而已。
三年而伐之，則足以為桷。
五年而伐之，則足以為楹。
十年而伐之，則足以為棟。
豈非收功愈遠而為利愈大乎﹖（《釋迂》。
） 或曰：「夫士者，當美國家，利百姓，功施當時，澤及後世。
豈獨齪齪然謹司其分，不敢失隕而已乎﹖」曰：「非謂其然也。
智愚勇怯，貴賤貧富，天之分也。
君明臣忠，父慈子孝，人之分也。
僭天之分，必有天災。
失人之分，必有人殃。
堯、舜、禹、湯、文、武勤勞天下，周公輔相緻太平，孔子以《詩》、《書》禮樂教洙泗，顏淵簞食瓢飲，安于陋巷，雖德業異守、出處異趣如此其遠也，何嘗舍其分而妄為哉！」（《士則》。
） 言不可不重也。
子不見鐘鼓乎﹖夫鐘鼓，叩之然後鳴，鏗訇鏜鞳，人不以為異也。
若不叩自鳴，人孰不謂之祆邪﹖可以言而不言，猶叩之而不鳴也，亦為廢鐘鼓矣。
（《言戒》。
） 或曰：「蘧伯玉五十而知四十九年非，信乎﹖」曰：「何啻其然也！古之君子好學者，有垂死而知其未死之前所為非者，況五十乎。
夫道，如山也愈升而愈高，如路也愈行而愈遠，學者亦盡其力而止耳。
自非聖人，有能窮其高遠者哉！」（《知非》。
） 《易》曰：「窮理盡性，以至于命。
」世之高論者競為幽僻之語以欺人，使人跂懸而不可及，憒瞀而不能知，則盡而舍之，其實奚遠哉﹖是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。
（《理性命》。
） 迂叟事親，無以踰人，能不欺而已矣。
其事君亦然。
（《事親》。
） 寬而疾惡，嚴而原情，政之善者也。
寬猛。
或問：「子能無心乎﹖」迂叟曰：「不能。
若夫回心，則庶幾矣。
」「何謂回心﹖」曰：「去惡而從善，舍非而從是。
人或知之而不能徙，以為如制駻馬、如斡磻石之難也。
靜而思之，在我而已。
如轉戶樞，何難之有！」（《回心》。
） 言而無益，不若勿言。
為而無益，不若勿為。
餘久知之，病未能行也。
（《無益》。
） 學者，所以求治心也。
學雖多而心不治，何以學為！（《學要》。
） 小人治，君子治心。
（《治心》。
） 或問：「子絕四，何以始于毋意﹖」迂叟曰：「吉兇悔吝，未有不生乎事者也。
事之生，未有不本乎意者也。
意必自欲。
欲既立于此矣，于是乎有從有違。
從則有喜有樂有愛，違則有怒有哀有惡，此人之常情也。
愛實生貪，惡實生暴；貪暴，惡之大者也。
是以聖人除其萌，塞其原，惡奚自而至哉！」或曰：「無意于惡，既聞矣。
敢問聖人亦無意于善乎﹖」曰：「不然。
聖人之為善，豈有意乎其間哉﹖事至而應之以禮義耳！禮者，履也，循禮則事無不行。
義者，宜也，守義則事無不得。
聖人執禮義以待事，不為善而善至矣。
聖人豈有意乎其間哉！」或曰：「毋固、毋必，奚以異乎﹖」曰：「在我為固，在人為必。
聖人出處語默，唯義所在，無可無不可，奚其固！成敗禍福，繫命所遭，誰得而知之，奚其必！」或曰：「然則何以終於毋我﹖」曰：「有意有必有固，則有我；有我則私，私實生蔽。
無意無必無固，則無我；無我則公，公實生明。
」（《絕四》。
） 人情若厭其所有，羨其所不可得，未得則羨，已得則厭，厭而求新，則為惡無不至矣。
（《羨厭》。
） 治心以正，保躬以靜。
進退有義，得失有命。
守道在己，成功則天。
夫復何為，莫非自然。
（《無為贊》。
） 或曰：「莊子之文，人不能為也。
」曰：「君子之學，為道乎﹖為文乎﹖夫唯文勝而道不至者，君子惡諸。
是猶朽屋而塗丹，不可處也；眢井而羃綺繢，不可履也；烏喙而漬飴糖，不可嘗也。
而子獨嗜之乎﹖」或曰：「莊子之辯，雖當世宿學，不能自解。
」曰：「然則佞人也！堯之所畏，舜之所難，孔子之所惡。
是青蠅之變白黑 者也。
而子獨悅之乎﹖」（《斥莊》。
） 或曰：「有人于此，人指其過而告之則喜，何如﹖」曰：「君子也」。
或又曰：「曷若無過而指諸﹖」曰：「君子，履中正而行者也，故有過則人得而指諸。
若夫不中不正之人，終日所為皆過也，又安得而指之﹖」（《指過》。
） 鞠躬便辟，不足為恭。
長號流涕，不足為哀。
敝衣糲食，不足為儉。
三者以之欺人可矣，感人則未也。
君子所以感人者，其惟誠乎！欺人者，不旋踵，人必知之；感人者，益久而人益信之。
（《三欺》。
） 溫公疑孟（附朱子《讀餘隱之尊孟辯》。
） 孟子稱所願學者孔子。
然則君子之行，孰先于孔子﹖孔子歷聘七十餘國，皆以道不合而去，豈非「非其君不事」乎﹖孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，豈非「非其友不友」乎﹖陽貨為政于魯，孔子不肯仕，豈非「不立于惡人之朝」乎﹖為定、哀之臣，豈非「不羞污君」乎﹖為委吏，為乘田，豈非「不卑小官」乎﹖舉世莫知之，不怨天，不尤人，豈非「遺佚而不怨」乎﹖飲水曲肱，樂在其中，豈非「