第094卷 卷九十四 師山學案（全氏補本）
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，亦未始為無見之言也，故其徒傳之久遠，施于政事，卓然可觀，而無頹墮不振之習。
但其教盡是略下工夫，而無先後之序，而其所見，又不免有知者過之之失，故以之自修雖有餘，而學之者有弊。
學者自當學朱子之學，然亦不必謗象山也。
以敬為主，以謹獨為要，則工夫無間斷，而自強不息，雖聖人之純亦不已，皆由此進。
（以上《與王真卿》。
） 天地一《易》也，古今一《易》也，吾身亦一《易》也。
以天身而論之，心者，《易》之太極也；血氣者，《易》之陰陽也；四體者，《易》之四象也；進退出處之正與不正，吉兇存亡之所由應者，《易》之用也。
近取諸身，《易》無不盡，雖無書可也。
（《周易大傳附註序》。
） 《春秋》損益四代之制，為百王不刊之典，所以著聖人之大用，體天地之道而無遺，具帝王之法而有徵，其功足以遏人欲于橫流，存天理于既滅。
明之者，帝王之治可復。
六經無《春秋》，殆皆空言而已。
（《春秋經傳闕疑序》。
） 道外無文，外聖賢之道而為文，非吾所謂文。
文外無道，外《六經》之文而求道，非吾所為道。
（《餘力稿自序》。
） 士君子在天地間，惟出處為一大事，故觀其出處之節，而人之賢否可知。
然出處之際，禍患之來，常有不可避者，聽其在天而已。
（《送徐推官序》。
） 陸子之質高明，故好簡易；朱子之質篤實，故好邃密。
各因其質之所近，故所入之途不同。
及其至也，仁義道德，豈有不同者﹖同尊周、孔，同排佛、老，大本達道，豈有不同者﹖後之學者，不求其所以同，惟求其所以異。
江東之指江西則曰：「此怪說之行也。
」江西之指江東則曰：「此支離之說也。
」此豈善學者哉！朱子之說，教人為學之常也；陸子之說，才高獨得之妙也。
二家之說，又各不能無弊。
陸氏之學，其流弊也，如釋子之談空說妙，工于鹵莽滅裂，而不能盡夫緻知之功。
朱子之學，其流弊也，如俗儒之尋行數墨，至于頹惰委靡，而無以收其力行之效。
然豈二先生垂教之罪哉，蓋學者之流弊耳！（《送葛子熙序》。
） 程子曰：「敬者，聖學之所以成始成終。
」秦、漢以來，非無學者，而曰孟軻死，千載無真儒，何也﹖不知用力于此，而溺于訓詁詞章之習，故雖專門名家，而不足以為學，皓首窮經，而不足以知道，儒者之罪人耳。
近世學者，忠恕之旨，不待呼而後唯；性與天道，豈必老而始聞，然出口入耳，其弊益滋，則又秦、漢以來諸儒之罪人。
（《王居敬字序》。
） 為學之道，用心于支流餘裔，而不知大本大原之所在，吾見其能造道者鮮矣。
《太極圖說》、《西銘》，其斯道之本原與！《太極》之說，是即理以明氣；《西銘》之作，是即氣以明理。
太極之生陰陽，陰陽之生五行，豈有理外之氣﹖天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，豈有氣外之理﹖天地之大，人物之繁，孰能出于理氣之外哉！二書之言雖約，而天地萬物無不備矣。
（《跋太極圖西銘》。
） 方今之吏，強者不過生事以立聲名，弱者不免廢事以市恩惠。
（《也先脫囚碑》。
） （梓材謹案：此下有一條，為王處士立傳于後。
） 附錄 先生嘗謂學者曰：「斯道之懿，不在言語文字之間，而具于性分之內；不在高虛廣遠之際，而行乎日用常行之中。
以此窮理，以此淑身，以此治民，以此覺後，庶乎無媿于古之人矣。
」（《行狀》。
） ◆師山講友 州同鮑先生同仁 鮑同仁，字國良，歙縣人。
歷官會昌州同知，所至皆有治績。
先生性慧巧，旁通鍼砭之術。
（參《姓譜》。
） （雲濠謹案：《江南通志》載先生著有《通玄指要賦注》二卷、《經驗鍼法》一卷。
） 鮑先生葉 鮑葉，字君茂。
見師山所作《亦政堂記》。
（參《師山文集》。
） 承旨危雲林先生素（別見《靜明寶峰學案》。
） ◆師山學侶 徵君唐白雲先生仲實（附師錢水村。
） 唐仲實，名桂芳，歙之槐塘人，教授元第五子也。
生有夙慧，年十五，受《詩》錢水村，盡得其學。
時危太樸、鄭師山皆負人倫鑒，鹹折節與交。
薦除崇文學諭、南雄學正，皆不就。
戊戌，明太祖幸歙，延訪耆碩，守臣鄧愈以其名聞。
召見，首問平天下要道，對以不嗜殺人語，太祖大喜。
因力陳築城之苦，立為罷役。
賜尊酒粟帛，撫慰而去。
事載禦製《五倫書》。
所著有《武夷小■》、《白雲集略》行于世，學者稱為白雲先生。
（參《歙縣志》。
） （梓材謹案：《歙縣志》《古蹟》，「三峰精舍在槐塘，唐白雲所築。
常與危太樸、鄭師山講論此堂。
前對三峰聳秀，故名。
」） ◆師山同調 處士王先生廷珍 王廷珍，字子真，祁
但其教盡是略下工夫，而無先後之序，而其所見，又不免有知者過之之失，故以之自修雖有餘，而學之者有弊。
學者自當學朱子之學，然亦不必謗象山也。
以敬為主，以謹獨為要，則工夫無間斷，而自強不息，雖聖人之純亦不已，皆由此進。
（以上《與王真卿》。
） 天地一《易》也，古今一《易》也，吾身亦一《易》也。
以天身而論之，心者，《易》之太極也；血氣者，《易》之陰陽也；四體者，《易》之四象也；進退出處之正與不正，吉兇存亡之所由應者，《易》之用也。
近取諸身，《易》無不盡，雖無書可也。
（《周易大傳附註序》。
） 《春秋》損益四代之制，為百王不刊之典，所以著聖人之大用，體天地之道而無遺，具帝王之法而有徵，其功足以遏人欲于橫流，存天理于既滅。
明之者，帝王之治可復。
六經無《春秋》，殆皆空言而已。
（《春秋經傳闕疑序》。
） 道外無文，外聖賢之道而為文，非吾所謂文。
文外無道，外《六經》之文而求道，非吾所為道。
（《餘力稿自序》。
） 士君子在天地間，惟出處為一大事，故觀其出處之節，而人之賢否可知。
然出處之際，禍患之來，常有不可避者，聽其在天而已。
（《送徐推官序》。
） 陸子之質高明，故好簡易；朱子之質篤實，故好邃密。
各因其質之所近，故所入之途不同。
及其至也，仁義道德，豈有不同者﹖同尊周、孔，同排佛、老，大本達道，豈有不同者﹖後之學者，不求其所以同，惟求其所以異。
江東之指江西則曰：「此怪說之行也。
」江西之指江東則曰：「此支離之說也。
」此豈善學者哉！朱子之說，教人為學之常也；陸子之說，才高獨得之妙也。
二家之說，又各不能無弊。
陸氏之學，其流弊也，如釋子之談空說妙，工于鹵莽滅裂，而不能盡夫緻知之功。
朱子之學，其流弊也，如俗儒之尋行數墨，至于頹惰委靡，而無以收其力行之效。
然豈二先生垂教之罪哉，蓋學者之流弊耳！（《送葛子熙序》。
） 程子曰：「敬者，聖學之所以成始成終。
」秦、漢以來，非無學者，而曰孟軻死，千載無真儒，何也﹖不知用力于此，而溺于訓詁詞章之習，故雖專門名家，而不足以為學，皓首窮經，而不足以知道，儒者之罪人耳。
近世學者，忠恕之旨，不待呼而後唯；性與天道，豈必老而始聞，然出口入耳，其弊益滋，則又秦、漢以來諸儒之罪人。
（《王居敬字序》。
） 為學之道，用心于支流餘裔，而不知大本大原之所在，吾見其能造道者鮮矣。
《太極圖說》、《西銘》，其斯道之本原與！《太極》之說，是即理以明氣；《西銘》之作，是即氣以明理。
太極之生陰陽，陰陽之生五行，豈有理外之氣﹖天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，豈有氣外之理﹖天地之大，人物之繁，孰能出于理氣之外哉！二書之言雖約，而天地萬物無不備矣。
（《跋太極圖西銘》。
） 方今之吏，強者不過生事以立聲名，弱者不免廢事以市恩惠。
（《也先脫囚碑》。
） （梓材謹案：此下有一條，為王處士立傳于後。
） 附錄 先生嘗謂學者曰：「斯道之懿，不在言語文字之間，而具于性分之內；不在高虛廣遠之際，而行乎日用常行之中。
以此窮理，以此淑身，以此治民，以此覺後，庶乎無媿于古之人矣。
」（《行狀》。
） ◆師山講友 州同鮑先生同仁 鮑同仁，字國良，歙縣人。
歷官會昌州同知，所至皆有治績。
先生性慧巧，旁通鍼砭之術。
（參《姓譜》。
） （雲濠謹案：《江南通志》載先生著有《通玄指要賦注》二卷、《經驗鍼法》一卷。
） 鮑先生葉 鮑葉，字君茂。
見師山所作《亦政堂記》。
（參《師山文集》。
） 承旨危雲林先生素（別見《靜明寶峰學案》。
） ◆師山學侶 徵君唐白雲先生仲實（附師錢水村。
） 唐仲實，名桂芳，歙之槐塘人，教授元第五子也。
生有夙慧，年十五，受《詩》錢水村，盡得其學。
時危太樸、鄭師山皆負人倫鑒，鹹折節與交。
薦除崇文學諭、南雄學正，皆不就。
戊戌，明太祖幸歙，延訪耆碩，守臣鄧愈以其名聞。
召見，首問平天下要道，對以不嗜殺人語，太祖大喜。
因力陳築城之苦，立為罷役。
賜尊酒粟帛，撫慰而去。
事載禦製《五倫書》。
所著有《武夷小■》、《白雲集略》行于世，學者稱為白雲先生。
（參《歙縣志》。
） （梓材謹案：《歙縣志》《古蹟》，「三峰精舍在槐塘，唐白雲所築。
常與危太樸、鄭師山講論此堂。
前對三峰聳秀，故名。
」） ◆師山同調 處士王先生廷珍 王廷珍，字子真，祁