第089卷 卷八十九 介軒學案（黃氏原本、全氏修定）
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然可考。
其後宋白嘗續其書至周顯德。
近代魏了翁又嘗作《國朝通典》。
然宋之書成而傳習者少，魏嘗屬■而未成書。
今行于世者，獨杜氏之書耳。
天寶以後，蓋闕焉。
有如杜書綱領宏大，考訂該洽，固無以議為也。
然時有古今，述有詳略，則夫節目之間，未為明備，而去取之際，頗欠精審，不無遺憾焉。
蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之于田制之外也。
古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之于稅法之中也。
乃若敘選舉則秀孝與銓選不分，敘典禮則經文與傳注相汩，敘兵則盡遺賦調之規，而姑及成敗之。
諸如此類，寧免小疵。
至夫天文、五行、藝文，歷代史各有志，而《通典》無述焉。
馬、班二史，各有諸侯王列侯表，範氏《東漢書》以後無之，然歷代封建王侯未嘗廢也。
王溥作唐及《五代會要》，首立帝系一門，以敘各帝歷年之久近，傳授之始末，次及後妃皇子公主之名氏封爵，後之編會要者放之，而唐以前則無其書。
凡是二者，蓋歷代之統記典章係焉，而杜書亦復不及，則亦未為集著述之大成也。
愚自早歲蓋嘗有志綴緝，顧百罹薰心，三餘少暇，吹竽已澀，汲綆不修，豈復敢以斯文自詭。
昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻之不足徵，釋者曰：「文，典籍也。
獻，賢人也。
」生乎千百載之後，而欲尚論于百載之前，非史傳之實錄具存，可以稽考，儒先之緒言未遠，足資討論，雖聖人亦不能臆為之說也。
竊伏自念，業紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲，趨庭之問答，其于文獻，蓋庶幾焉。
常恐一旦散佚失墜，無以屬來哲。
是以忘其固陋，輒加考評，旁搜遠紹，門分彙別，曰田賦，曰錢幣，曰戶口，曰職役，曰征榷，曰市糴，曰土貢，曰國用，曰選舉，曰學校，曰職官，曰郊社，曰宗廟，曰王禮，曰樂，曰兵，曰刑，曰輿地，曰四裔，俱放《通典》之成規。
自天寶以前，則增益其事跡之所未備，離析其門類之所未詳。
自天寶以後，至宋嘉定末，則續而成之。
曰經籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則《通典》元未有論述，而釆摭諸書以成之者也。
凡敘事則本之經史，而參以歷代會要，及百家傳記之書，信而有徵者從之，乖異傳疑者不錄。
所謂文也，凡論事則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則採而錄之。
所謂獻也，其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊以己意附其後焉。
命其書曰《文獻通考》，為門二十有四，為卷三百四十有八。
其每門著述之成規，考訂之新意，則各以小序詳之。
昔江淹有言：「修史之難，無出于志，誠以志者，憲章之所繫，非老于典故者不能為也。
」陳壽號善敘述，李延壽亦稱究悉舊事，然所著二史，俱有紀傳，而不克作志，重其事也。
況上下數千年，貫串二十五代，而欲以末學陋識，操觚竄定其間，雖復窮老盡氣，劌目心，亦何所發明！聊輯見聞，以備遺亡爾。
後之君子，儻能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤，而俾免覆車之媿，庶有志稽古者，或可考焉。
（梓材謹案：先生傳及自序，黃氏補本列《胡熊諸儒學案》，以其與程登庸友善，而並為朱學也，附入是卷。
） ◆深山家學（朱、江四傳。
） 董先生真卿（見下《雙湖門人》。
） ◆毅齋門人 胡玉齋先生方平（見上《介軒門人》。
） 隱君範求邇先生啟 範啟，字彌發，一字求邇，□□人。
博學窮理，沈毅齋高弟也。
高尚不樂仕進。
理宗末，嘗徵之不起。
所著有《雞肋漫錄》、《管錐志》、《井觀雜說》。
山長程徽庵先生若庸（別見《雙峰學案》。
） ◆玉齋家學 鄉舉胡雙湖先生一桂 胡一桂，字庭芳，婺源人，玉齋子。
生而穎悟，好讀書，尤精于《易》。
年十八，領景定甲子鄉薦。
試禮部不第，退而講學，得朱氏原委之正。
嘗入閩，博訪諸名士。
建安熊禾去非方讀書武夷山中，與之上下議論。
歸而著書，遠近師之，號雙湖先生。
（百家記。
） 周易本義附錄纂疏啟蒙翼傳序 朱子于《易》，有《本義》，有《啟蒙》，其書則古經，其訓解則主蔔筮，所以發明四聖人作經之初旨。
至于專論卦畫蓍策，則本《圖》、《書》以首之，考變古以終之，所以開啟蒙昧，而為讀《本義》之階梯，大抵皆《易經》之傳也。
先君子懼愚不敏，既為《啟蒙》、《通釋》以誨之。
愚不量淺陋，復為《本義附錄纂疏》以承先志。
今重加增纂之餘，又成《翼傳》四篇者，誠以去朱子纔百餘年，而承學寖失其真，如《圖》、《書》已釐正矣，復承劉牧之謬者有之；《本義》已復古矣，復循王弼之亂者有之；蔔筮之數灼如丹青矣，復祖尚玄旨者又有之。
若是者，詎容于得已也哉！故日月《圖》、《書》之象數明，天地自然之易彰矣。
《卦》、《爻》、《十翼》之經傳分，羲、文、周、孔之《易》辨矣。
夏、商、周之《易》雖殊，而所主同于蔔筮。
古《易》之變復雖艱，而終不可逾于古。
傳授傳注雖紛紛不一，而專主理義。
曷若蔔筮上推理義之為實，夫然後舉要以發其義，而辭變象占，尤所當講明。
筮以稽其法，而《左傳》諸書皆所當備。
辨疑以審其是，而《河圖》、《洛書》當務為急。
凡此者，固將以羽翼朱子之《易》，由朱子之《易》，以參透乎羲、文、周、孔之《易》也。
若夫《易》緯，京、焦玄虛，以至《經世皇極內篇》等作，自邵子專用先天卦外，餘皆《易》之支流餘裔。
苟知其概，則其列諸《外篇》固宜，而朱子之《易》卓然不可及者，又可見矣
其後宋白嘗續其書至周顯德。
近代魏了翁又嘗作《國朝通典》。
然宋之書成而傳習者少，魏嘗屬■而未成書。
今行于世者，獨杜氏之書耳。
天寶以後，蓋闕焉。
有如杜書綱領宏大，考訂該洽，固無以議為也。
然時有古今，述有詳略，則夫節目之間，未為明備，而去取之際，頗欠精審，不無遺憾焉。
蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之于田制之外也。
古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之于稅法之中也。
乃若敘選舉則秀孝與銓選不分，敘典禮則經文與傳注相汩，敘兵則盡遺賦調之規，而姑及成敗之。
諸如此類，寧免小疵。
至夫天文、五行、藝文，歷代史各有志，而《通典》無述焉。
馬、班二史，各有諸侯王列侯表，範氏《東漢書》以後無之，然歷代封建王侯未嘗廢也。
王溥作唐及《五代會要》，首立帝系一門，以敘各帝歷年之久近，傳授之始末，次及後妃皇子公主之名氏封爵，後之編會要者放之，而唐以前則無其書。
凡是二者，蓋歷代之統記典章係焉，而杜書亦復不及，則亦未為集著述之大成也。
愚自早歲蓋嘗有志綴緝，顧百罹薰心，三餘少暇，吹竽已澀，汲綆不修，豈復敢以斯文自詭。
昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻之不足徵，釋者曰：「文，典籍也。
獻，賢人也。
」生乎千百載之後，而欲尚論于百載之前，非史傳之實錄具存，可以稽考，儒先之緒言未遠，足資討論，雖聖人亦不能臆為之說也。
竊伏自念，業紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲，趨庭之問答，其于文獻，蓋庶幾焉。
常恐一旦散佚失墜，無以屬來哲。
是以忘其固陋，輒加考評，旁搜遠紹，門分彙別，曰田賦，曰錢幣，曰戶口，曰職役，曰征榷，曰市糴，曰土貢，曰國用，曰選舉，曰學校，曰職官，曰郊社，曰宗廟，曰王禮，曰樂，曰兵，曰刑，曰輿地，曰四裔，俱放《通典》之成規。
自天寶以前，則增益其事跡之所未備，離析其門類之所未詳。
自天寶以後，至宋嘉定末，則續而成之。
曰經籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則《通典》元未有論述，而釆摭諸書以成之者也。
凡敘事則本之經史，而參以歷代會要，及百家傳記之書，信而有徵者從之，乖異傳疑者不錄。
所謂文也，凡論事則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則採而錄之。
所謂獻也，其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊以己意附其後焉。
命其書曰《文獻通考》，為門二十有四，為卷三百四十有八。
其每門著述之成規，考訂之新意，則各以小序詳之。
昔江淹有言：「修史之難，無出于志，誠以志者，憲章之所繫，非老于典故者不能為也。
」陳壽號善敘述，李延壽亦稱究悉舊事，然所著二史，俱有紀傳，而不克作志，重其事也。
況上下數千年，貫串二十五代，而欲以末學陋識，操觚竄定其間，雖復窮老盡氣，劌目心，亦何所發明！聊輯見聞，以備遺亡爾。
後之君子，儻能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤，而俾免覆車之媿，庶有志稽古者，或可考焉。
（梓材謹案：先生傳及自序，黃氏補本列《胡熊諸儒學案》，以其與程登庸友善，而並為朱學也，附入是卷。
） ◆深山家學（朱、江四傳。
） 董先生真卿（見下《雙湖門人》。
） ◆毅齋門人 胡玉齋先生方平（見上《介軒門人》。
） 隱君範求邇先生啟 範啟，字彌發，一字求邇，□□人。
博學窮理，沈毅齋高弟也。
高尚不樂仕進。
理宗末，嘗徵之不起。
所著有《雞肋漫錄》、《管錐志》、《井觀雜說》。
山長程徽庵先生若庸（別見《雙峰學案》。
） ◆玉齋家學 鄉舉胡雙湖先生一桂 胡一桂，字庭芳，婺源人，玉齋子。
生而穎悟，好讀書，尤精于《易》。
年十八，領景定甲子鄉薦。
試禮部不第，退而講學，得朱氏原委之正。
嘗入閩，博訪諸名士。
建安熊禾去非方讀書武夷山中，與之上下議論。
歸而著書，遠近師之，號雙湖先生。
（百家記。
） 周易本義附錄纂疏啟蒙翼傳序 朱子于《易》，有《本義》，有《啟蒙》，其書則古經，其訓解則主蔔筮，所以發明四聖人作經之初旨。
至于專論卦畫蓍策，則本《圖》、《書》以首之，考變古以終之，所以開啟蒙昧，而為讀《本義》之階梯，大抵皆《易經》之傳也。
先君子懼愚不敏，既為《啟蒙》、《通釋》以誨之。
愚不量淺陋，復為《本義附錄纂疏》以承先志。
今重加增纂之餘，又成《翼傳》四篇者，誠以去朱子纔百餘年，而承學寖失其真，如《圖》、《書》已釐正矣，復承劉牧之謬者有之；《本義》已復古矣，復循王弼之亂者有之；蔔筮之數灼如丹青矣，復祖尚玄旨者又有之。
若是者，詎容于得已也哉！故日月《圖》、《書》之象數明，天地自然之易彰矣。
《卦》、《爻》、《十翼》之經傳分，羲、文、周、孔之《易》辨矣。
夏、商、周之《易》雖殊，而所主同于蔔筮。
古《易》之變復雖艱，而終不可逾于古。
傳授傳注雖紛紛不一，而專主理義。
曷若蔔筮上推理義之為實，夫然後舉要以發其義，而辭變象占，尤所當講明。
筮以稽其法，而《左傳》諸書皆所當備。
辨疑以審其是，而《河圖》、《洛書》當務為急。
凡此者，固將以羽翼朱子之《易》，由朱子之《易》，以參透乎羲、文、周、孔之《易》也。
若夫《易》緯，京、焦玄虛，以至《經世皇極內篇》等作，自邵子專用先天卦外，餘皆《易》之支流餘裔。
苟知其概，則其列諸《外篇》固宜，而朱子之《易》卓然不可及者，又可見矣