第028卷 卷二十八 兼山學案（全氏補本）
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及上所未終，粗顯之說，又不可不明之者。
則上下二篇略有辨也。
且上篇言「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣」，以其有是言，故下篇可言「八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中」也。
上篇言「乾以易知，坤以簡能」，至「易簡而天下之理得」，以其有是言，故下篇可言「夫乾確然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣」也。
孔穎達謂：「『天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也』，此豈復為《易》之小事﹖」然貞觀貞明，特引天地日月以明吉兇貞勝之辭，非在《易》之義，又不若「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德」，為《易》之道也。
觀此數義，則二篇精粗，略可見矣。
（以上《繫辭》。
） 《說卦》，論八卦之道德與其象義情性也。
然則六十四卦亦有是乎﹖蓋六十四卦各具于《文言》、《彖》、《象》、《雜卦》之中矣。
至萬物象類，如《履》之為虎，《漸》之為鴻，《中孚》之鳴鶴，《小過》之飛鳥，《井》之為井，《鼎》之為鼎，皆是也。
其象不可盡言，故于是數卦略明之。
《繫辭》曰：「以言乎天地之間，則備矣。
斯其所以難言也。
故曰「書不盡言。
」（《說卦》。
） 孔穎達曰：「六十四卦，二二相耦，非覆即變。
覆者，表裏視之，遂成兩卦，《屯》、《蒙》、《需》、《訟》之類皆是也。
變者，反覆惟成一卦，則變以對之，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《頤》、《中孚》、《小過》八者皆是也。
」此蓋卦變反對之象，先天之學詳矣。
雖出于變象，豈無其序哉﹖故聖人所以序之也。
八卦之序有二：「帝出乎震」一章，八方之序也。
「乾，天也」一章，成卦先後之序也。
先序八卦于上，故序六十四卦于此。
八卦序包犧之道，六十四卦序文王之道也。
道至難明也，聖人判之為三才，離之為八卦，使有目者可見，有耳者可聞，亦雲至矣。
于是又為之說，為之序，三才八卦之道，纖介不遺。
而言《易》者尚或滯于空言而乘亂正道，或溺于術數之用，不明三聖人之大旨，斯學者所宜深戒也。
（《序卦》。
） 卦之性情與其為德之不同，八卦則見于《說卦》，六十四卦則見于《雜卦》。
孔子于包犧之道，詳盡于《說卦》，皆文王所未嘗明之者，故不得不詳也。
于文王之道，則具于《序卦》、《雜卦》之中，其象則于諸卦《大》、《小象》，而《繫辭上》、《下》則兼統之。
（《雜卦》。
） 附錄 葉水心為蔣行簡志曰：郭白雲言「艮者限也」。
夫艮有止而無限。
苟虞其未至于無欲也，而限以止焉，則或可矣，然非止之正也。
◆白雲門人（胡、周四傳。
） 學士謝艮齋先生諤 謝諤，字昌國，新喻人也。
幼敏慧而願愨，過目不忘，有志聖賢之學。
成紹興進士，攝樂安尉。
境內多盜，先生條上二十策，大要使其徒相糾而以信賞隨之，群盜盡散。
移吉州錄事參軍。
初，吉囚死者裹以鞂，先生請取船官棄材為以斂之。
吉囚無暴骨，自此始，陳氏訴其童竊財匿民家，辭頗過實，帥龔茂良怒，欲坐以罪。
先生列其不然，陳氏得免，而茂良亦以是知先生，乾道四年，廬陵饑，老幼萬餘守譙門求振廩，官吏失措，。
先生植五色旗，分部給糶，頃刻而定。
知分宜縣，縣負郡十萬緡，而歲常賦外，又征月椿緡錢二萬，先生請于監司免之，未得報，以丁艱去。
服除，三遷至監察禦史，卒請免分宜月椿，并秀之華亭亦減之。
力陳義役之便。
湖州安吉稅絹，向用粗絲，名曰屑絹，有司欲更之，先生言安吉已輸綢，又輸綾，宜稍寬其絹，得如故。
遷殿中侍禦史，言：「士大夫習貪恣而廢廉謹，習刻薄而鮮寬厚，習汰侈而恥節儉，習輕率而昧詳審，習詐偽而罕真實，習隱蔽而忘忠純，宜如成湯制官刑以儆之。
」淳熙十緡，如越州、廣德軍之和買。
又陳論：「已然之惡為易見，未然之奸為難知。
奸者，冥于心而晦于者也。
」上賑濟七策。
時孝宗重言路、嘗曰：「學術正則議論正，議論正則是非公。
」于是以先生恬靜正大，除右諫識大夫。
次年，兼侍講。
先生奏：「帝王之學，稽古為先。
《六經》皆古也，而《尚書》為先，可以證後世得失。
」上曰：「人君不知學，則自怠。
如唐太宗功非不高，恨不知學。
」先生因言：「事無大小，在乎立本救弊而已。
陛下每言執中，果中，則自然本立而弊除。
」上曰：「朕最喜伊尹、傅說所學，得事君之道。
」先生曰：「伊、傳固善，然非成湯、武丁信用之，亦安能緻治。
」嘗因夕對，及邊事，上有乘機會之諭，先生對曰：「機會雖不可失，亦戒輕舉。
」上再三稱善。
一日與先生論性，上曰：「朕每愛孔子『相近』及『上智下愚不移』之說，簡而易明。
知卿嘗從郭雍，有得于此。
郭雍曾見程頤乎﹖」對曰：「雍父忠孝嘗事頤。
時雍尚幼，蓋得其傳于父耳。
」于是加賜雍為頤正先生。
光宗登極，獻十箴，一曰：「業成而難，其敗或易；兢兢保之，常恐失墜。
」二曰：「道甚簡易，在尊所聞；帝王之學，匪藝匪文。
」三曰：「畏天之威，立德為最；水旱雷風，天之仁愛。
」四曰：「存心公正，治之所起；毫釐之私，患及千裡。
」五曰：「妄賞不勸，妄罰不畏；賞罰大權，以妄為忌。
」六曰：「貪吏虐民，戒在莫聽；獎廉以激，捷于號令。
」七曰：「民之疾苦，幽遠難知；日訪月問，猶恐或遺。
」八曰：「財在天下，理之以義；未聞刻斂，其罪在吏。
」九曰：「亂之所生，非止夷狄；姦回諂諛，尤害于國。
」十曰：「自治十全，可以理外；重乃馭輕，輕動為害。
」又論治天下必有家法，乃為長久之計。
時李後尚未有形彰著，而先生若有以默識其微者。
又乞舉人望以聳民聽。
又陳「二節三近」之說：「所當節者，宴飲也，妄費也。
所當近者，執政大臣也，舊學名儒也，經筵列職也。
」遷禦史中丞。
會薛叔似等補卿監，因言：「壽皇復置補闕拾遺之官，用意甚遠，今名遷之而實棄之，非新政所宜。
」權工部尚書，力請祠；以煥章閣直學士知泉州，又辭，得請，奉祠。
紹熙五年，卒。
先生慈祥孝友
則上下二篇略有辨也。
且上篇言「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣」，以其有是言，故下篇可言「八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中」也。
上篇言「乾以易知，坤以簡能」，至「易簡而天下之理得」，以其有是言，故下篇可言「夫乾確然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣」也。
孔穎達謂：「『天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也』，此豈復為《易》之小事﹖」然貞觀貞明，特引天地日月以明吉兇貞勝之辭，非在《易》之義，又不若「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德」，為《易》之道也。
觀此數義，則二篇精粗，略可見矣。
（以上《繫辭》。
） 《說卦》，論八卦之道德與其象義情性也。
然則六十四卦亦有是乎﹖蓋六十四卦各具于《文言》、《彖》、《象》、《雜卦》之中矣。
至萬物象類，如《履》之為虎，《漸》之為鴻，《中孚》之鳴鶴，《小過》之飛鳥，《井》之為井，《鼎》之為鼎，皆是也。
其象不可盡言，故于是數卦略明之。
《繫辭》曰：「以言乎天地之間，則備矣。
斯其所以難言也。
故曰「書不盡言。
」（《說卦》。
） 孔穎達曰：「六十四卦，二二相耦，非覆即變。
覆者，表裏視之，遂成兩卦，《屯》、《蒙》、《需》、《訟》之類皆是也。
變者，反覆惟成一卦，則變以對之，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《頤》、《中孚》、《小過》八者皆是也。
」此蓋卦變反對之象，先天之學詳矣。
雖出于變象，豈無其序哉﹖故聖人所以序之也。
八卦之序有二：「帝出乎震」一章，八方之序也。
「乾，天也」一章，成卦先後之序也。
先序八卦于上，故序六十四卦于此。
八卦序包犧之道，六十四卦序文王之道也。
道至難明也，聖人判之為三才，離之為八卦，使有目者可見，有耳者可聞，亦雲至矣。
于是又為之說，為之序，三才八卦之道，纖介不遺。
而言《易》者尚或滯于空言而乘亂正道，或溺于術數之用，不明三聖人之大旨，斯學者所宜深戒也。
（《序卦》。
） 卦之性情與其為德之不同，八卦則見于《說卦》，六十四卦則見于《雜卦》。
孔子于包犧之道，詳盡于《說卦》，皆文王所未嘗明之者，故不得不詳也。
于文王之道，則具于《序卦》、《雜卦》之中，其象則于諸卦《大》、《小象》，而《繫辭上》、《下》則兼統之。
（《雜卦》。
） 附錄 葉水心為蔣行簡志曰：郭白雲言「艮者限也」。
夫艮有止而無限。
苟虞其未至于無欲也，而限以止焉，則或可矣，然非止之正也。
◆白雲門人（胡、周四傳。
） 學士謝艮齋先生諤 謝諤，字昌國，新喻人也。
幼敏慧而願愨，過目不忘，有志聖賢之學。
成紹興進士，攝樂安尉。
境內多盜，先生條上二十策，大要使其徒相糾而以信賞隨之，群盜盡散。
移吉州錄事參軍。
初，吉囚死者裹以鞂，先生請取船官棄材為以斂之。
吉囚無暴骨，自此始，陳氏訴其童竊財匿民家，辭頗過實，帥龔茂良怒，欲坐以罪。
先生列其不然，陳氏得免，而茂良亦以是知先生，乾道四年，廬陵饑，老幼萬餘守譙門求振廩，官吏失措，。
先生植五色旗，分部給糶，頃刻而定。
知分宜縣，縣負郡十萬緡，而歲常賦外，又征月椿緡錢二萬，先生請于監司免之，未得報，以丁艱去。
服除，三遷至監察禦史，卒請免分宜月椿，并秀之華亭亦減之。
力陳義役之便。
湖州安吉稅絹，向用粗絲，名曰屑絹，有司欲更之，先生言安吉已輸綢，又輸綾，宜稍寬其絹，得如故。
遷殿中侍禦史，言：「士大夫習貪恣而廢廉謹，習刻薄而鮮寬厚，習汰侈而恥節儉，習輕率而昧詳審，習詐偽而罕真實，習隱蔽而忘忠純，宜如成湯制官刑以儆之。
」淳熙十緡，如越州、廣德軍之和買。
又陳論：「已然之惡為易見，未然之奸為難知。
奸者，冥于心而晦于者也。
」上賑濟七策。
時孝宗重言路、嘗曰：「學術正則議論正，議論正則是非公。
」于是以先生恬靜正大，除右諫識大夫。
次年，兼侍講。
先生奏：「帝王之學，稽古為先。
《六經》皆古也，而《尚書》為先，可以證後世得失。
」上曰：「人君不知學，則自怠。
如唐太宗功非不高，恨不知學。
」先生因言：「事無大小，在乎立本救弊而已。
陛下每言執中，果中，則自然本立而弊除。
」上曰：「朕最喜伊尹、傅說所學，得事君之道。
」先生曰：「伊、傳固善，然非成湯、武丁信用之，亦安能緻治。
」嘗因夕對，及邊事，上有乘機會之諭，先生對曰：「機會雖不可失，亦戒輕舉。
」上再三稱善。
一日與先生論性，上曰：「朕每愛孔子『相近』及『上智下愚不移』之說，簡而易明。
知卿嘗從郭雍，有得于此。
郭雍曾見程頤乎﹖」對曰：「雍父忠孝嘗事頤。
時雍尚幼，蓋得其傳于父耳。
」于是加賜雍為頤正先生。
光宗登極，獻十箴，一曰：「業成而難，其敗或易；兢兢保之，常恐失墜。
」二曰：「道甚簡易，在尊所聞；帝王之學，匪藝匪文。
」三曰：「畏天之威，立德為最；水旱雷風，天之仁愛。
」四曰：「存心公正，治之所起；毫釐之私，患及千裡。
」五曰：「妄賞不勸，妄罰不畏；賞罰大權，以妄為忌。
」六曰：「貪吏虐民，戒在莫聽；獎廉以激，捷于號令。
」七曰：「民之疾苦，幽遠難知；日訪月問，猶恐或遺。
」八曰：「財在天下，理之以義；未聞刻斂，其罪在吏。
」九曰：「亂之所生，非止夷狄；姦回諂諛，尤害于國。
」十曰：「自治十全，可以理外；重乃馭輕，輕動為害。
」又論治天下必有家法，乃為長久之計。
時李後尚未有形彰著，而先生若有以默識其微者。
又乞舉人望以聳民聽。
又陳「二節三近」之說：「所當節者，宴飲也，妄費也。
所當近者，執政大臣也，舊學名儒也，經筵列職也。
」遷禦史中丞。
會薛叔似等補卿監，因言：「壽皇復置補闕拾遺之官，用意甚遠，今名遷之而實棄之，非新政所宜。
」權工部尚書，力請祠；以煥章閣直學士知泉州，又辭，得請，奉祠。
紹熙五年，卒。
先生慈祥孝友