第024卷 卷二十四 上蔡學案（黃氏原本、全氏修定）
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知在鬧處時，此物安在，直靜處乃覺。
」繹言：「伊雲隻有這些子已覺。
」伊川曰：「這比舊時殺長進。
這些子已覺，固是。
若謂隻有這些子，卻未敢信。
」 謝子見河南夫子，辭而歸，尹子送焉，問曰：「何以教我﹖」謝子曰：「吾徒朝夕從先生，見行則學，聞言則識。
譬如有人服烏頭者，方其服也，顏色悅澤，筋力強盛。
一旦烏頭力去，將如之何﹖」尹子反，以告夫子。
夫子曰：「可謂益友矣！」 胡文定雲：先生初以記問為學，自負該博，對明道舉史書，不遺一字。
明道曰：「賢卻記得許多，可謂玩物喪志！」謝聞之，汗流浹背，而發赤。
明道卻雲：「隻此便是惻隱之心。
」及看明道讀史，又卻逐行看過，不差一字，謝甚不服。
後來省悟，卻將此事做話頭，接引博學進士。
先生為學，作課簿，以記日用言動視聽之是禮與非禮者。
又舊多恐懼，嘗于危階上習以消之。
手柬胡文定曰：儒異于禪，正在下學處。
顏子工夫，真百世軌範，舍此應無入路，無住宅，三二十年不覺便虛過了。
又曰：《春秋》大約如法家斷例也，折以中道耳。
恐因是及中庸，因「中」有「權」與「取兩者之中」之說。
又曰：進學加功處，若欲少立得住，做自家物，須要自用法術，乃可得之。
又曰：某緣早親有道，復為克己之學，遂于世味若存若亡。
昨經憂患，仕意寖薄矣。
胡子問：「矜字罪過，何故恁地大﹖」謝子曰：「今人做事，隻管要誇耀別人耳目，渾不關自家受用事。
有底人食前方丈，便向人前喫，隻疏食菜羹，卻去房裏喫，為甚恁地﹖」 馮忠恕聞陳叔易言伊川嘗許良佐有王佐才，以是質于和靖。
和靖曰：「先生無此語。
先生晚年，顯道授澠池令，來洛見先生，留十餘日。
先生謂焞，如見顯道，試問比來所得如何，焞即往問焉。
顯道曰：『良佐每常聞先生語，多疑惑。
今次見先生，聞先生語，判然無疑。
所得如此。
』具以告先生，先生曰：『某見得他也是如此。
』雖甚喜之，但不聞此語耳。
」（《記善錄》。
） 論顏子「具體而微」者，合下來有恁地氣象，但未彰著耳。
孟子強勇，以身任道，壁立萬仞，誰敢正覷看！非孟子恁地手腳，也撐拄此事不去。
雖然，猶有大底氣象，未能消磨得盡。
不然，藐大人等語言不說出來。
孔子雲：「事君盡禮，人以為諂。
」當時諸國君相，怎生當得他聖人恁地禮數。
是他隻管行禮，又不與你計較長短，與上大夫言便誾誾，與下大夫言便侃侃，冕者瞽者，見之便作，過之便趨。
蓋其德全盛，自然到此，不是勉強做出來。
與孟子全別。
監西京竹木場，朱子發自太學與弟子權往謁之。
坐定，子發曰：「震願見先生久矣！今日之來，無以發問，乞先生教之。
」先生曰：「好！待與賢說一部《論語》。
」子發私念，日刻如此，何由親款其講說﹖已而具飲，酒五行，隻說他話。
及茶罷，乃掀髯曰：「聽說《論語》！」首舉「子見齊衰者」一章，又舉「師冕見」一章：「夫聖人之道，無微顯，無內外，由灑掃應對進退而上達。
夫道，一以貫之。
一部《論語》，隻恁地看。
」 朱子曰：上蔡說仁說覺，分明是禪。
又曰：《論語》上蔡解極多，看得見時，他隻有一兩箇緊要底字。
又曰：上蔡所見，透徹無隔礙處。
又曰：《上蔡語錄》上卷極親切，暇日試涵泳之，當自有味。
不必廣求，愈令隨語生解，不得脫灑爾。
又曰：伊川之門，上蔡自禪門來，其說亦有差。
又曰：如今人說道，愛從高妙處說，便入禪去。
自上蔡以來已然。
又曰：上蔡《論語》卻有啟發人處。
雖其說或失之過，然識得理後，卻細密商量，令平正也。
又曰：上蔡說孝弟非仁也。
孔門隻說「為仁」，上蔡卻說「知仁」，隻要見得此心，便以為仁。
上蔡之說，一轉而為張子韶，子韶一轉而為陸子靜。
上蔡所不敢衝突者，子韶盡衝突；子韶所不敢衝突者，子靜盡衝突。
又跋《語錄》曰：先生學于程門，篤志力行，于諸公間所見最為超越。
問：「上蔡議論莫太過﹖」朱子曰：「上蔡好于事上理會，理卻有過處。
」 問：「人之病痛不一，各隨所偏處去。
上蔡才高，所以病痛在矜字﹖」朱子曰：「此說是也。
然謝氏謂去得矜字，後來矜依舊未去。
說道理好楊楊地。
」 朱子又曰：上蔡大率張皇，不妥帖。
又曰：上蔡《觀復齋記》中說道理，皆是禪底意思。
觀他說《復》，與伊川異，似以靜處。
如雲「見此消息，不下工夫」之類，乃是謂儒佛不同，而所以不同，但是下截爾。
龜山亦如此。
張南軒《與朱元晦書》曰：上蔡《論語解》偏處甚多，益知求道之難。
又《答劉宰書》曰：舊見謝上蔡謂「透得名利關，便是小歇處」，疑斯言太快，透名利關亦易事耳，如何便謂小歇處﹖年大更事，始知真透得誠未易。
世有自謂能擺脫者，是猶未免為他礙著耳。
前人之言不苟，類如此。
用力乃知之。
又《答喬德瞻書》曰：惟二程先生說話完全精粹，其次則尹，又其次則楊，方到謝上蔡。
後生何足以窺前輩，但講論間又不可含糊。
黃東發曰：上蔡信得命及，養得氣完，力去矜誇，名利不得而動，殆為百世師可也。
第因天資之高，必欲不用其心，遂為禪學所入。
雖自謂得伊川一語之救，不入禪學，而終身常以禪之說證儒，未見其不入也。
然上蔡以禪證儒，是非判然，後世學者尚能辨之。
上蔡既沒，往往羞于言禪，陰稽禪學之說，託名于儒，其術愈精，其弊又甚矣！ 祖望謹案：慈溪黃氏駮正上蔡之說，尚有數條最精者。
如雲：「荊公作宰相，隻喫魚羹飯。
擬除人不允，便乞去。
是其養得氣完也。
奇特！」黃氏曰：「一言不合，即乞去，伊川以山林士召入，則可；荊公大臣也，如此乃執拗無禮耳！喫魚羹飯，自是儒生之常，非要君子具。
且血氣何足尚而奇之！」如雲：「四十萬人死長平，可知皆是命，隻被人眼孔小。
」黃氏曰：「此正因禪以覺為仁，而盡掃除乍見孺子惻隱之心，故不自知其言不忍。
殺人之事，豈宜眼孔大邪﹖」如雲：「溫公欲變法，伊川謂未可。
未幾變之，果紛紛不能定。
」黃氏曰：「溫公若不變新法，恐天下遂亂。
其後紛紛，卻是溫公不久而薨故耳，未可以此少之。
」如雲：「荊公勝流俗之說，人能用此以行其所學，為補不細。
」黃氏曰：「天下之理一也。
荊公之說，既不可施之政，又豈可施之學﹖此其弊，蓋自告子不動心來矣。
」黃氏又曰：「《上蔡語錄》第一條雲，問學佛者欲免輪迴，超三界，于意雲何；于終一條雲，總老嘗問『默識』是識箇甚，『無入不自得』是得箇甚。
以禪證儒，錄者何人，而注意如此！」蓋斥曾恬之妄也。
謝山《論上蔡應城事》曰：胡文定公為湖北提舉時，上蔡知應城縣，文定因自楊文靖公求書見之。
既至湖北，遣人先緻書。
已而入境，上蔡不迎，
」繹言：「伊雲隻有這些子已覺。
」伊川曰：「這比舊時殺長進。
這些子已覺，固是。
若謂隻有這些子，卻未敢信。
」 謝子見河南夫子，辭而歸，尹子送焉，問曰：「何以教我﹖」謝子曰：「吾徒朝夕從先生，見行則學，聞言則識。
譬如有人服烏頭者，方其服也，顏色悅澤，筋力強盛。
一旦烏頭力去，將如之何﹖」尹子反，以告夫子。
夫子曰：「可謂益友矣！」 胡文定雲：先生初以記問為學，自負該博，對明道舉史書，不遺一字。
明道曰：「賢卻記得許多，可謂玩物喪志！」謝聞之，汗流浹背，而發赤。
明道卻雲：「隻此便是惻隱之心。
」及看明道讀史，又卻逐行看過，不差一字，謝甚不服。
後來省悟，卻將此事做話頭，接引博學進士。
先生為學，作課簿，以記日用言動視聽之是禮與非禮者。
又舊多恐懼，嘗于危階上習以消之。
手柬胡文定曰：儒異于禪，正在下學處。
顏子工夫，真百世軌範，舍此應無入路，無住宅，三二十年不覺便虛過了。
又曰：《春秋》大約如法家斷例也，折以中道耳。
恐因是及中庸，因「中」有「權」與「取兩者之中」之說。
又曰：進學加功處，若欲少立得住，做自家物，須要自用法術，乃可得之。
又曰：某緣早親有道，復為克己之學，遂于世味若存若亡。
昨經憂患，仕意寖薄矣。
胡子問：「矜字罪過，何故恁地大﹖」謝子曰：「今人做事，隻管要誇耀別人耳目，渾不關自家受用事。
有底人食前方丈，便向人前喫，隻疏食菜羹，卻去房裏喫，為甚恁地﹖」 馮忠恕聞陳叔易言伊川嘗許良佐有王佐才，以是質于和靖。
和靖曰：「先生無此語。
先生晚年，顯道授澠池令，來洛見先生，留十餘日。
先生謂焞，如見顯道，試問比來所得如何，焞即往問焉。
顯道曰：『良佐每常聞先生語，多疑惑。
今次見先生，聞先生語，判然無疑。
所得如此。
』具以告先生，先生曰：『某見得他也是如此。
』雖甚喜之，但不聞此語耳。
」（《記善錄》。
） 論顏子「具體而微」者，合下來有恁地氣象，但未彰著耳。
孟子強勇，以身任道，壁立萬仞，誰敢正覷看！非孟子恁地手腳，也撐拄此事不去。
雖然，猶有大底氣象，未能消磨得盡。
不然，藐大人等語言不說出來。
孔子雲：「事君盡禮，人以為諂。
」當時諸國君相，怎生當得他聖人恁地禮數。
是他隻管行禮，又不與你計較長短，與上大夫言便誾誾，與下大夫言便侃侃，冕者瞽者，見之便作，過之便趨。
蓋其德全盛，自然到此，不是勉強做出來。
與孟子全別。
監西京竹木場，朱子發自太學與弟子權往謁之。
坐定，子發曰：「震願見先生久矣！今日之來，無以發問，乞先生教之。
」先生曰：「好！待與賢說一部《論語》。
」子發私念，日刻如此，何由親款其講說﹖已而具飲，酒五行，隻說他話。
及茶罷，乃掀髯曰：「聽說《論語》！」首舉「子見齊衰者」一章，又舉「師冕見」一章：「夫聖人之道，無微顯，無內外，由灑掃應對進退而上達。
夫道，一以貫之。
一部《論語》，隻恁地看。
」 朱子曰：上蔡說仁說覺，分明是禪。
又曰：《論語》上蔡解極多，看得見時，他隻有一兩箇緊要底字。
又曰：上蔡所見，透徹無隔礙處。
又曰：《上蔡語錄》上卷極親切，暇日試涵泳之，當自有味。
不必廣求，愈令隨語生解，不得脫灑爾。
又曰：伊川之門，上蔡自禪門來，其說亦有差。
又曰：如今人說道，愛從高妙處說，便入禪去。
自上蔡以來已然。
又曰：上蔡《論語》卻有啟發人處。
雖其說或失之過，然識得理後，卻細密商量，令平正也。
又曰：上蔡說孝弟非仁也。
孔門隻說「為仁」，上蔡卻說「知仁」，隻要見得此心，便以為仁。
上蔡之說，一轉而為張子韶，子韶一轉而為陸子靜。
上蔡所不敢衝突者，子韶盡衝突；子韶所不敢衝突者，子靜盡衝突。
又跋《語錄》曰：先生學于程門，篤志力行，于諸公間所見最為超越。
問：「上蔡議論莫太過﹖」朱子曰：「上蔡好于事上理會，理卻有過處。
」 問：「人之病痛不一，各隨所偏處去。
上蔡才高，所以病痛在矜字﹖」朱子曰：「此說是也。
然謝氏謂去得矜字，後來矜依舊未去。
說道理好楊楊地。
」 朱子又曰：上蔡大率張皇，不妥帖。
又曰：上蔡《觀復齋記》中說道理，皆是禪底意思。
觀他說《復》，與伊川異，似以靜處。
如雲「見此消息，不下工夫」之類，乃是謂儒佛不同，而所以不同，但是下截爾。
龜山亦如此。
張南軒《與朱元晦書》曰：上蔡《論語解》偏處甚多，益知求道之難。
又《答劉宰書》曰：舊見謝上蔡謂「透得名利關，便是小歇處」，疑斯言太快，透名利關亦易事耳，如何便謂小歇處﹖年大更事，始知真透得誠未易。
世有自謂能擺脫者，是猶未免為他礙著耳。
前人之言不苟，類如此。
用力乃知之。
又《答喬德瞻書》曰：惟二程先生說話完全精粹，其次則尹，又其次則楊，方到謝上蔡。
後生何足以窺前輩，但講論間又不可含糊。
黃東發曰：上蔡信得命及，養得氣完，力去矜誇，名利不得而動，殆為百世師可也。
第因天資之高，必欲不用其心，遂為禪學所入。
雖自謂得伊川一語之救，不入禪學，而終身常以禪之說證儒，未見其不入也。
然上蔡以禪證儒，是非判然，後世學者尚能辨之。
上蔡既沒，往往羞于言禪，陰稽禪學之說，託名于儒，其術愈精，其弊又甚矣！ 祖望謹案：慈溪黃氏駮正上蔡之說，尚有數條最精者。
如雲：「荊公作宰相，隻喫魚羹飯。
擬除人不允，便乞去。
是其養得氣完也。
奇特！」黃氏曰：「一言不合，即乞去，伊川以山林士召入，則可；荊公大臣也，如此乃執拗無禮耳！喫魚羹飯，自是儒生之常，非要君子具。
且血氣何足尚而奇之！」如雲：「四十萬人死長平，可知皆是命，隻被人眼孔小。
」黃氏曰：「此正因禪以覺為仁，而盡掃除乍見孺子惻隱之心，故不自知其言不忍。
殺人之事，豈宜眼孔大邪﹖」如雲：「溫公欲變法，伊川謂未可。
未幾變之，果紛紛不能定。
」黃氏曰：「溫公若不變新法，恐天下遂亂。
其後紛紛，卻是溫公不久而薨故耳，未可以此少之。
」如雲：「荊公勝流俗之說，人能用此以行其所學，為補不細。
」黃氏曰：「天下之理一也。
荊公之說，既不可施之政，又豈可施之學﹖此其弊，蓋自告子不動心來矣。
」黃氏又曰：「《上蔡語錄》第一條雲，問學佛者欲免輪迴，超三界，于意雲何；于終一條雲，總老嘗問『默識』是識箇甚，『無入不自得』是得箇甚。
以禪證儒，錄者何人，而注意如此！」蓋斥曾恬之妄也。
謝山《論上蔡應城事》曰：胡文定公為湖北提舉時，上蔡知應城縣，文定因自楊文靖公求書見之。
既至湖北，遣人先緻書。
已而入境，上蔡不迎，