第018卷 卷十八 橫渠學案（下）
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，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
人多以老成則不肯下問，故終身不知。
又為人以道義先覺處之，不可復謂有所不知，故亦不肯下問。
從不肯問，遂生百端欺妄人。
我寧終身不知！（《論語說》。
） （梓材謹案：此下有「孔、孟既沒」及「始學之要」二條，併歸《文集》。
） 附錄 先生氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。
其治家接物，大要正己以感人。
人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔。
故識與不識，聞風而畏。
聞人之善，喜見顏色。
答問學者，雖多不倦。
有不能者，未嘗不開其端。
可語者，必丁寧以誨之，惟恐其成就之晚。
先生在渭，渭帥蔡公子正特所尊禮，軍府之政，小大咨之。
先生夙夜從事，所以贊助之力為多。
並寨之民，常苦乏食而貸于官帑，不能足，又屬歲旱，先生力言于府，取軍儲數十萬以救之。
又言戌兵徒往來，不可為用，不若損數以募土人為便。
（以上呂與叔撰《行狀》。
） 謂範巽之曰：「吾輩不及古人，病源何在﹖」巽之請問，先生曰：「此非難悟。
設此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳！」 橫渠著《正蒙》時，處處置筆硯，得意即書、。
明道雲：「子厚卻如此不熟！」 張釆謹案：是子厚謹慎處。
若到熟時，便是聖人言聖人事矣。
子厚既不能，若未到熟時，率意著作，如何得有《西銘》極純無雜來！ 橫渠嘗言：「吾十五年學箇『恭而安』不成。
」明道曰：「可知是不成，有多少病在！」 張釆謹案：「恭而安」是學不得，工夫在「恭而安」前。
明道曰：張子厚聞皇子生，喜甚。
見餓莩者，食便不美。
又曰：《西銘》，某得此意，隻是須得子厚如此筆力，他人無緣做得。
孟子以後，未有人及此。
得此文字，省多少言語。
要之，仁孝之理備于此。
須臾而不于此，則便不仁不孝也。
又曰：孟子之後，隻有《原道》一篇，其間言語固多病，然大要儘近理。
若《西銘》，則是《原道》之宗祖也。
《原道》卻隻說道，元未到《西銘》意思。
據子厚之文，醇然無出此文也。
自孟子後，蓋未見此書。
問：「《西銘》如何﹖」明道曰：「此橫渠文之粹者也」。
曰：「充得盡時如何﹖」曰：「聖人也。
」「橫渠能充盡否﹖」曰：「言有兩端：有有德之言，有造道之言。
有德之言說自已事，如聖人言聖人事也。
造道之言則智足以知此，如賢人說聖人事也。
橫渠道儘高，言儘醇，自孟子後，儒者都無他見識。
」 明道嘗與橫渠在興國寺講論終日，而曰：「不知舊日曾有甚人于此處講此事。
」 伊川《答橫渠書》曰：觀吾叔之見，志正而謹嚴，深探遠賾，豈後世學者所嘗慮及。
然以大概氣象言之，則有苦心極力之象，而無寬裕溫和之氣，非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時有之。
更望完養思慮，涵泳義理，他日當自條暢。
第111筆 子厚言：「關中學者用禮漸成俗。
」正叔言：「自是關中人剛勁敢為！」子厚言：「亦是自家規矩寬大。
」 伊川曰：關中學者，以今日觀之，師死而遂倍之，卻未見其人，隻是更不復講。
又曰：藻鑑人物，自是人才有通悟處，學不得也。
張子厚善鑑裁，其弟天祺學之，便錯。
又曰：子厚以禮教學者，最善，使學者先有所據守。
又曰：某接人，治經論道者亦甚多，肯言及治體者，誠未有如子厚。
問：「橫渠言『由明以至誠，由誠以至明』，此言恐過當。
」伊川曰：「『由明以至誠』，此句卻是。
『由誠以至明』則不然。
誠即明也。
孟子曰：『我知言，我善養吾浩然之氣。
』隻『我知言』一句已盡。
橫渠之言不能無失，類若此。
若《西銘》一篇，誰說得到此！今以管窺天，固是見北鬥；別處雖不得見，然見北鬥不可謂不是也。
」 問：「橫渠之言有迫切處否﹖」伊川曰：「子厚謹嚴。
纔謹嚴。
便有迫切氣象，無寬舒之氣。
」 橫渠之沒，門人欲諡為明誠夫子，質于明道先生。
先生疑之，訪于溫公，以為不可，答書雲：「昨日承問張子厚諡，倉卒奉對，以漢、魏以來此例甚多，無不可者。
退而思之，有所未盡。
竊惟子厚平生用心，欲率今世之人復三代之禮者也。
漢、魏以下，蓋不足法。
《郊特牲》曰：『古者生無爵，死無諡。
』爵謂大夫以上也。
《檀弓》記禮所由失，以為士之有誄，自縣賁父始。
子厚官比諸侯之大夫，則已貴，宜有諡矣。
然《曾子問》曰：『賤不誄貴，幼不誄長，禮也。
惟天子稱天以誄之。
諸侯相誄，非禮也。
』諸侯相誄猶為非禮，況弟子而誄其師乎！孔子之沒，哀公誄之，不聞弟子復為之諡也。
子路欲使門人為臣，孔子以為欺天。
門人厚葬顏淵，孔子歎不得視猶子也。
君子愛人以禮，今關中諸君欲諡子厚而不合于古禮，非子厚之志。
與其以陳文範、陶靖節、王文中、孟貞曜為比，其尊之也，曷若以孔子為比乎！承關中諸君決疑于伯淳，而伯淳謙遜，復謀及于淺陋，不敢不盡所聞獻之，以備萬一。
惟伯淳擇而折衷之！」 呂與叔作《行狀》，有「見二程，盡棄其學」之語。
伊川語和靖曰：「表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學于頤兄弟，則無是事。
頃年屬與叔刪去之，不謂尚存，幾于無忌憚矣！」 祖望謹案：與叔其後卒改此語。
楊龜山緻書伊川，疑《西銘》言體而不及用，恐其流于兼愛。
曰：「橫渠立言誠有過者，乃在《正蒙》。
若《西銘》，明理以存義，擴前聖所未發，與孟子『性善』、『養氣』之論同功，豈墨氏之比哉！《西銘》理一而分殊，墨氏則二本而無分，子比而同之，過矣！且謂言體而不及用，彼欲使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎！」 龜山曰：《西銘》隻是發明一箇事天底道理。
所謂事天者，循天理而已！ 尹和靖曰：見伊川後半年，方得《大學》、《西銘》看。
又曰：人本與天地一般大，隻為人自小了。
若能自處以天地之心為心，便是與天地同體。
《西銘》備載此意。
顏子克己，便是能盡此道。
晁公武曰：橫渠《易說》，《繫辭》差詳，而今無之。
朱子曰：橫渠雲：「吾學既得于心，則修其辭命。
辭命無差，然後斷事。
斷事無失，吾乃沛然。
」看來理會道理，須是說得出。
一字不穩，便無下落。
所以橫渠中夜便筆之于紙，隻要有下落。
而今理會得有下落底，臨事尚腳忙手亂，況不曾理會得下落。
橫渠如此，若論道理，他卻未熟，然他地位卻要如此。
高明底則不必如此。
又曰：橫渠之學是苦心得之，乃是「緻曲」，與伊川異。
又曰：明道之學，從容涵泳之味洽。
橫渠之學，苦心力索之功深。
又曰：曾子剛毅，立得牆璧在，而後可傳之子思、孟子。
伊川、橫渠甚嚴，遊、楊、之門倒塌了。
若天資大段高，則學明道；若不及明道，則且學伊川、橫渠。
又曰：橫渠說做工夫處，更精切似二程。
二程資稟高明潔淨，不大段用工夫。
橫渠資稟有偏駁夾雜處，大段用工夫來。
觀其言曰：「心清時少，亂時多。
其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭敬。
其亂時反是。
」說得來大段精切！（梓材謹案：此條從《晦翁學案》移入。
） 又曰：橫渠教人道：「夜間自不合睡。
隻為無可應接，他人皆睡了，己不得不睡。
」他做《正蒙》時，或夜裏默坐徹曉。
他直是恁地通，方做得。
因舉曾子「任重道遠」一段曰：「子思、曾子直恁地，方被他打得透！」 又曰：學者少有能如橫渠輩用功者。
近看得橫渠用功最親切
人多以老成則不肯下問，故終身不知。
又為人以道義先覺處之，不可復謂有所不知，故亦不肯下問。
從不肯問，遂生百端欺妄人。
我寧終身不知！（《論語說》。
） （梓材謹案：此下有「孔、孟既沒」及「始學之要」二條，併歸《文集》。
） 附錄 先生氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。
其治家接物，大要正己以感人。
人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔。
故識與不識，聞風而畏。
聞人之善，喜見顏色。
答問學者，雖多不倦。
有不能者，未嘗不開其端。
可語者，必丁寧以誨之，惟恐其成就之晚。
先生在渭，渭帥蔡公子正特所尊禮，軍府之政，小大咨之。
先生夙夜從事，所以贊助之力為多。
並寨之民，常苦乏食而貸于官帑，不能足，又屬歲旱，先生力言于府，取軍儲數十萬以救之。
又言戌兵徒往來，不可為用，不若損數以募土人為便。
（以上呂與叔撰《行狀》。
） 謂範巽之曰：「吾輩不及古人，病源何在﹖」巽之請問，先生曰：「此非難悟。
設此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳！」 橫渠著《正蒙》時，處處置筆硯，得意即書、。
明道雲：「子厚卻如此不熟！」 張釆謹案：是子厚謹慎處。
若到熟時，便是聖人言聖人事矣。
子厚既不能，若未到熟時，率意著作，如何得有《西銘》極純無雜來！ 橫渠嘗言：「吾十五年學箇『恭而安』不成。
」明道曰：「可知是不成，有多少病在！」 張釆謹案：「恭而安」是學不得，工夫在「恭而安」前。
明道曰：張子厚聞皇子生，喜甚。
見餓莩者，食便不美。
又曰：《西銘》，某得此意，隻是須得子厚如此筆力，他人無緣做得。
孟子以後，未有人及此。
得此文字，省多少言語。
要之，仁孝之理備于此。
須臾而不于此，則便不仁不孝也。
又曰：孟子之後，隻有《原道》一篇，其間言語固多病，然大要儘近理。
若《西銘》，則是《原道》之宗祖也。
《原道》卻隻說道，元未到《西銘》意思。
據子厚之文，醇然無出此文也。
自孟子後，蓋未見此書。
問：「《西銘》如何﹖」明道曰：「此橫渠文之粹者也」。
曰：「充得盡時如何﹖」曰：「聖人也。
」「橫渠能充盡否﹖」曰：「言有兩端：有有德之言，有造道之言。
有德之言說自已事，如聖人言聖人事也。
造道之言則智足以知此，如賢人說聖人事也。
橫渠道儘高，言儘醇，自孟子後，儒者都無他見識。
」 明道嘗與橫渠在興國寺講論終日，而曰：「不知舊日曾有甚人于此處講此事。
」 伊川《答橫渠書》曰：觀吾叔之見，志正而謹嚴，深探遠賾，豈後世學者所嘗慮及。
然以大概氣象言之，則有苦心極力之象，而無寬裕溫和之氣，非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時有之。
更望完養思慮，涵泳義理，他日當自條暢。
第111筆 子厚言：「關中學者用禮漸成俗。
」正叔言：「自是關中人剛勁敢為！」子厚言：「亦是自家規矩寬大。
」 伊川曰：關中學者，以今日觀之，師死而遂倍之，卻未見其人，隻是更不復講。
又曰：藻鑑人物，自是人才有通悟處，學不得也。
張子厚善鑑裁，其弟天祺學之，便錯。
又曰：子厚以禮教學者，最善，使學者先有所據守。
又曰：某接人，治經論道者亦甚多，肯言及治體者，誠未有如子厚。
問：「橫渠言『由明以至誠，由誠以至明』，此言恐過當。
」伊川曰：「『由明以至誠』，此句卻是。
『由誠以至明』則不然。
誠即明也。
孟子曰：『我知言，我善養吾浩然之氣。
』隻『我知言』一句已盡。
橫渠之言不能無失，類若此。
若《西銘》一篇，誰說得到此！今以管窺天，固是見北鬥；別處雖不得見，然見北鬥不可謂不是也。
」 問：「橫渠之言有迫切處否﹖」伊川曰：「子厚謹嚴。
纔謹嚴。
便有迫切氣象，無寬舒之氣。
」 橫渠之沒，門人欲諡為明誠夫子，質于明道先生。
先生疑之，訪于溫公，以為不可，答書雲：「昨日承問張子厚諡，倉卒奉對，以漢、魏以來此例甚多，無不可者。
退而思之，有所未盡。
竊惟子厚平生用心，欲率今世之人復三代之禮者也。
漢、魏以下，蓋不足法。
《郊特牲》曰：『古者生無爵，死無諡。
』爵謂大夫以上也。
《檀弓》記禮所由失，以為士之有誄，自縣賁父始。
子厚官比諸侯之大夫，則已貴，宜有諡矣。
然《曾子問》曰：『賤不誄貴，幼不誄長，禮也。
惟天子稱天以誄之。
諸侯相誄，非禮也。
』諸侯相誄猶為非禮，況弟子而誄其師乎！孔子之沒，哀公誄之，不聞弟子復為之諡也。
子路欲使門人為臣，孔子以為欺天。
門人厚葬顏淵，孔子歎不得視猶子也。
君子愛人以禮，今關中諸君欲諡子厚而不合于古禮，非子厚之志。
與其以陳文範、陶靖節、王文中、孟貞曜為比，其尊之也，曷若以孔子為比乎！承關中諸君決疑于伯淳，而伯淳謙遜，復謀及于淺陋，不敢不盡所聞獻之，以備萬一。
惟伯淳擇而折衷之！」 呂與叔作《行狀》，有「見二程，盡棄其學」之語。
伊川語和靖曰：「表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學于頤兄弟，則無是事。
頃年屬與叔刪去之，不謂尚存，幾于無忌憚矣！」 祖望謹案：與叔其後卒改此語。
楊龜山緻書伊川，疑《西銘》言體而不及用，恐其流于兼愛。
曰：「橫渠立言誠有過者，乃在《正蒙》。
若《西銘》，明理以存義，擴前聖所未發，與孟子『性善』、『養氣』之論同功，豈墨氏之比哉！《西銘》理一而分殊，墨氏則二本而無分，子比而同之，過矣！且謂言體而不及用，彼欲使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎！」 龜山曰：《西銘》隻是發明一箇事天底道理。
所謂事天者，循天理而已！ 尹和靖曰：見伊川後半年，方得《大學》、《西銘》看。
又曰：人本與天地一般大，隻為人自小了。
若能自處以天地之心為心，便是與天地同體。
《西銘》備載此意。
顏子克己，便是能盡此道。
晁公武曰：橫渠《易說》，《繫辭》差詳，而今無之。
朱子曰：橫渠雲：「吾學既得于心，則修其辭命。
辭命無差，然後斷事。
斷事無失，吾乃沛然。
」看來理會道理，須是說得出。
一字不穩，便無下落。
所以橫渠中夜便筆之于紙，隻要有下落。
而今理會得有下落底，臨事尚腳忙手亂，況不曾理會得下落。
橫渠如此，若論道理，他卻未熟，然他地位卻要如此。
高明底則不必如此。
又曰：橫渠之學是苦心得之，乃是「緻曲」，與伊川異。
又曰：明道之學，從容涵泳之味洽。
橫渠之學，苦心力索之功深。
又曰：曾子剛毅，立得牆璧在，而後可傳之子思、孟子。
伊川、橫渠甚嚴，遊、楊、之門倒塌了。
若天資大段高，則學明道；若不及明道，則且學伊川、橫渠。
又曰：橫渠說做工夫處，更精切似二程。
二程資稟高明潔淨，不大段用工夫。
橫渠資稟有偏駁夾雜處，大段用工夫來。
觀其言曰：「心清時少，亂時多。
其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭敬。
其亂時反是。
」說得來大段精切！（梓材謹案：此條從《晦翁學案》移入。
） 又曰：橫渠教人道：「夜間自不合睡。
隻為無可應接，他人皆睡了，己不得不睡。
」他做《正蒙》時，或夜裏默坐徹曉。
他直是恁地通，方做得。
因舉曾子「任重道遠」一段曰：「子思、曾子直恁地，方被他打得透！」 又曰：學者少有能如橫渠輩用功者。
近看得橫渠用功最親切