第003卷 卷三 高平學案（全氏補本）
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，其禍至于伏屍百萬，流血千裡。
《武成》曰「血流漂杵」，武王以此自多之辭。
當時倒戈攻後，殺傷固多，非止一處，豈至血流漂杵乎﹖孟子深慮戰國之君以此藉口，故曰「盡信《書》則不如無《書》」。
而謂血流漂杵未足為多，豈示訓之意哉﹖經注之禍，正此類也。
反以孟子為畔經，是亦惑矣。
謂《虞》、《夏》、《商》、《周》之《書》出于孔子，人宜取信。
《詩》非孔子之刪乎﹖《雲漢》之詩曰：「周餘黎民，靡有孑遺。
」信斯言也，則是周無遺民也。
請以此說為證。
或曰：「孟子之心，以天下積亂矣，諸侯皆欲自雄，苟說之以臣事周，孰能喜也﹖故揭仁義之竿，而湯、武為之餌，幸其速售，以拯斯民而已矣。
」曰：「孟子不肯枉尺直尋，謂以順為正者妾婦之道，其肯屑就之如此乎﹖夫仁義又豈速售之物也﹖『子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲』，固知有周室矣。
天之所廢，必若桀，紂，周室其為桀、紂乎﹖盛之有衰，若循環然。
聖王之後不能無昏亂，尚賴臣子扶救之爾。
天下之地，方百裡者有幾﹖家家可以行仁義，人人可以為湯、武，則六尺之孤，可託者誰乎﹖孟子自以為好仁，吾知其不仁甚矣。
」 餘隱之曰：湯居亳，小國也。
伊尹相湯，使之伐夏救民。
桀雖無道，天子也，君也。
湯有道，諸侯也，臣也。
伊尹胡不說湯率諸侯而朝夏乎﹖行李往來，至于五就，觀時察變，蓋已熟矣。
不得已為伐夏之舉，緻湯于王道，固非盛德之事，後世莫有非之者，以能躬行仁義，順天應人故也。
自非伊尹之聖，安能任其責哉﹖文王在豐，亦小國也。
文王之于紂，與湯之于桀，事體均也。
其所以異者，時焉而已。
觀其得太公而師事之，伐崇遏莒戡黎，雖曰三分天下有其二，以服事殷，亦以曆數未歸，得以盡其臣節。
至武王，則赫然有翦商之志。
又況商紂罪惡貫盈，又過于桀，而此十亂之賢為之輔相，雖欲率諸侯遵文考之道而事紂，莫可得矣。
此所以興牧野之師而建王業也。
孟子之于列國，說之以行仁政者，不過言治岐之事而已；說之使為湯、武者，不過以德行仁而已；說之以行王道者，不過乎使民養生喪死無憾而已；未嘗說之使伐某國、誅某人、開疆拓土、大統天下而為王也。
若孟子者，真聖人之徒歟！識通變之道，達時措之宜，不肯枉尺直尋。
柰何時君鹹謂之迂闊于事，終莫能聽納其說，仁義之道不獲見于施設以濟斯民，所以不免後世紛紛之議。
嗚呼，說其君使為湯、武，以為不仁，乃以桓公、管仲為仁，乘繆如是，安得有道之士與之正曲直哉﹖ 朱子曰：辯已得之。
但李氏所雲「家家可以行王道，人人可以為湯、武，則六尺之孤可託者誰乎」，此三句當略與之辯。
愚謂王道即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟相傳之道。
由周公而上，上而為君，由孔子而下，下而為臣，固家家可以得而行矣。
湯、武適遭桀、紂，故不幸而有征誅之事。
若生堯、舜之時，則豈將左洞庭，右彭蠡，而悍然有不服之心邪﹖其在九宮群後之列，濟濟而和，可知矣。
如此，則人人為湯、武，又何不可之有﹖ 孟子曰：紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者，又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。
凡地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百裡起，是以難也。
齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢。
雖有鎡基，不如待時。
』今時則易然也。
」今之學者曰：「自天子至于庶人，皆得以行王道。
孟子說諸侯行王道，非取王位也。
」應之曰：「行其道而已乎，則何必紂之失之也﹖何憂乎善政之存﹖何畏乎賢人之輔﹖尺地一民皆紂之有，何害諸侯之行王道哉﹖」齊宣王問曰：『人皆謂我毀明堂，毀諸，已乎﹖』孟子對曰：『夫明堂者，王者之堂也。
王欲行王政，則勿毀之矣。
』行王政而居明堂，非取王位而何也﹖君親無將，不容纖芥于其間，而學者紛紛彊為之辭！」 餘隱之曰：不談王道，樵夫猶能笑之，孰謂學而為士，反不知道乎﹖謂之王道者，即仁義也。
君行王道者，以仁義而安天下也。
君行霸道者，以詐力而服天下也。
孟子說其君以仁義，不猶愈于說其君尚詐力歟﹖且天下不可以詐力得也，尚矣。
得民心，斯得天下。
假仁義而行，民心且不可得，況能王天下乎﹖仁義之道，萬世之所常行，天下之所共由，民生之所日用也。
今乃謂「自天子至于庶人皆得以行王道」為非，果何理邪﹖觀其應學者之言，皆增損其詞，而非議孟子，君子無取焉。
子貢欲去告朔之餼羊，孔子曰：「爾愛其羊，我愛其禮。
」魯自文公廢朝享之禮祭，而孔子不去其羊者，欲使後世見其羊猶能識其禮。
羊亡，禮亦亡矣。
孟子欲勿毀明堂，其意亦猶是也。
明堂在泰山之下，周天子巡狩朝諸侯之所。
適在齊也，非齊之建立也。
存之不為僭，亦可以見王政之大端。
如以為諸侯不用而毀之，則後世之君不惟不知王政，將謂後世不可復行矣，此孟子所以勸齊勿毀之也。
而謂孟子勸齊宣居明堂，取王位，抑可燭理不明，而厚誣孟子歟﹖ 朱子曰：李氏此段之意，不謂天子庶人不可並行王道，但謂孟子所論文王與紂之事為不然爾。
當辯之曰：「孟子之時，有信行王道者，必有天下，其勢與文王不同，非謂文王計欲取紂而不能也。
」人人可行王道，已辯于前，但孟子時行王道者必有天下，其時措之不同，又不可執一而論。
隱之之辯，似未中李氏之失也。
學者又謂：「孟子權以誘諸侯，使進于仁義。
仁義達，則尊君親親，周室自復矣。
」應之曰：「言仁義而不言王道，彼說之而行仁義，固知尊周矣。
言仁義可以王，彼說之，則假仁義以圖王，唯恐行之之晚也，尚何周室之顧哉！嗚呼，今之學者，雷同甚矣，是孟子而非《六經》，樂王道而忘天子。
吾以為天下無孟子可也，不可無《六經》；無王道可也，不可無天子。
故作《常語》以正君臣之義，以明孔子之道，以防亂患于後世爾。
人知之，非我利；人不知，非我害。
悼學者之迷惑，聊復有言。
」 餘隱之曰：泰伯曰：「天下無孟子可也，不可無《六經》；無王道可也，不可無天子。
」噫，是果泰伯之說邪﹖使其說行，害理傷教也大矣。
餘請易之曰：「無《六經》則不可，而孟子尤不可無。
無天子則不可，而王道尤不可無。
」嘗試言之：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之六經，所以載帝王之道，為緻治之成法，固不可無也。
孟子則闢楊、墨，距詖行，放淫辭，使邪說者不得作，然後異端以息，正道以明，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之業不墜，此孟子所以為尤不可無也。
經曰天子作民父母以為天下王，史曰天子建中和之極，其可無之乎﹖夫所謂王道者，天子之所行，《六經》之所載，孟子之所說者是也，孰謂其可無哉﹖無王道，則三綱淪，九法斁，人倫廢而天理滅矣。
世之學者，稍有識見，不為此言。
豈好事者假設淫辭，託賢者之名以行于世乎﹖學者宜謹思之！ 朱子曰：李氏難學者謂「孟子以權誘諸侯」之說，孟子本無此意，是李氏設問之過，當略明辯之。
「天下可無孟子，不可無《六經》；可無王道，不可無天子」，隱之之辯已得之。
愚又謂有孟子而後《六經》之用明，有王道而後天子之位定。
有《六經》而無孟子，則楊、墨之仁義所以流也；有天子而無王道，則桀、紂之殘賊所以禍也。
故嘗譬之：《六經》如千斛之舟，而孟子如運舟之人；天子猶長民之吏，而王道猶吏師之法。
今曰《六經》可以無孟子，天子可以無王道，則是舟無人，吏無法，將焉用之矣﹖李氏自以為悼學者之迷惑而為是言，曾不知己之迷惑也亦甚哉！ 運判範長民先生牧（別見《泰山學案》。
） ◆盱江學侶 忠宣範堯夫先生純仁（見上《高平家學》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案。
》） ◆韓氏家學 僕射韓先生忠彥 韓忠彥，字師樸，安陽人。
忠獻長子。
徽宗時以吏部尚書拜門下侍郎，進左僕射，封儀國公。
與曾布不協，累降磁州團練副使。
復太中大夫，以宣奉大夫緻仕，卒，嘗入元祐黨籍。
（參史傳。
） ◆韓氏門人 徽猷趙無愧先生君錫 趙君錫，字無愧，洛陽人。
文定公安仁孫。
母亡，事父不違左右，夜則寢于傍。
凡衾禂薄厚，衣服寒溫，藥石精粗，飲食旨否，櫛髮翦爪，整冠結帶，如內則所載者，無不親之。
及登進士第，以親故不願仕。
其父每出，必扶掖上下，至雜立僕禦中。
嘗從謁文潞公，潞公異其容止，問而知之，語諸子，令視以為法。
及改宗正丞，時增諸宗院講書教授官，而逐院自備緡錢為月餽，貧者或不能以時緻，宗師輒移文督取。
先生言：「國家養天下士于太學，尚不較其費，安有教育宗室，今自行束脩之理！」詔悉從官給。
拜禦史中丞，即上疏勸哲宗親講學，廣諮問，為躬政之漸。
知河南府，徙應天。
因清明出郊，具奠杜衍、張昇、張方平、趙、王堯臣、蔡抗、蔡挺之塋，邀七家子孫陪祭于側，時人傳其風義。
紹聖中，貶少府少監，分司南京，卒。
紹興六年，贈徽猷閣直學士。
（參史傳。
） ◆忠宣家學（高平再傳。
） 縣尉範先生正平 範正平，字子夷，忠宣次子也。
學行甚高，雖庸言，必援《孝經》、《論語》。
忠宣卒，詔特增遺澤，官其子孫，先生推與幼弟。
紹聖中，為開封尉，按後戚向氏墳兆，忤蔡京。
及京當國，言先生矯撰父遺表，又謂李之儀所述純仕行狀，妄載中使蔡克明傳二聖虛佇之意，遂逮先生及之儀、克明同詣禦史府。
先生將行，其弟正思曰：「議行狀時，兄方營窀穸。
參預筆削者，正思也。
兄何為哉﹖」先生曰：「時相意屬我，且我居長。
」遂就獄。
捶楚甚苦，皆欲誣服。
獨克明曰：「舊制，凡傳聖語，受本于禦前，請寶印，出，注籍于內東門。
」使從其家得永州傳宣聖語本，有禦寶；又驗內東門籍，皆同。
其遺表八事，諸子以朝廷大事，防後患，不敢上之，繳申潁昌府印寄軍資庫，自潁昌取至，亦實。
獄遂解。
先生羈管象州，之儀羈管太平州。
先生家屬死者十數人，會赦，得歸潁昌。
唐君益為守，表其所居為忠直坊，取所賜「世濟忠直」碑額也。
先生告之曰：「此朝廷所賜，施于金石，揭于墓隧，假寵于範氏子孫，則可。
若于通途廣陌中為往來之觀，以聳動庸俗，不可也。
」君益曰：「此有司之事，君何預焉。
」先生曰：「先祖先君功名，人所知也。
十室之邑，必有忠信。
異時不獨吾家詒笑，君亦受其責矣。
」竟撤去之。
先生退閒久，益工詩，尤長五言，著有《荀裡退居編》。
以壽終。
（參史傳。
） （梓材謹案：呂紫微《童蒙訓》多引先生語。
謝山《學案劄記》言，北宋宰輔範文正家登《學案》者三世六人。
文正、四子外，先生其一也。
然先生之弟子默亦以學行著，因並錄之。
） 範子夷說 仲尼，聖人也，才作陪臣。
顏子，大賢也，簞食瓢飲。
後之人不逮孔、顏遠矣，而常嘆仕宦不達，何愚之甚！ 為事須由衷。
若矯節為之，不免有變。
任誠雖時有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已。
附錄 呂紫微《童蒙訓》曰：範子夷能世其家，嘗言其家學不卑小官，居一官便思盡心治一官之事，隻此便是學聖人也。
若以為州縣之職徒勞人耳，非所以學聖人也。
又曰：忠宣公當國，子夷是時官當入遠，不肯用父恩例求移近，卒授遠地。
後為祥符尉，當紹聖初，與中貴人爭打量地界不屈，待罪去。
範先生正思 範範正思，字子思，忠宣次子正平字子夷之弟也。
（梓材謹案：子思當作子默。
攷《忠宣文集》、《補編》子夷傳雲：「弟正思，字子默，學行亦為士林所推。
居忠宣憂，哀毀過甚，因感疾，釋服不調者十年。
」是可知先生之概。
作子思者，因陳了齋說而誤耳。
） 附錄 陳右司曰：範子思所知所守，過于其兄，範氏家學便有使處。
◆忠宣門人 朝請李姑溪先生儀 李之儀，字端叔，滄洲人。
登第三十年，乃從蘇文忠于定州幕府。
曆樞密院編修官、通判原州。
元符中，監內香藥庫。
禦史石豫言其嘗從蘇軾闢，詔勒停。
徽宗初，提舉河南常平。
坐為忠宣遺表、作行狀，編管太平，遂居姑熟。
久之，徙唐州。
終朝請大夫。
先生能為文，有《姑溪集》若千卷。
（雲濠案：《姑溪前後集》七十卷。
惜其晚年狎一妓以生子，再為郭功父所發，于行有不揜雲。
） ◆盱江門人 書記孫介夫先生立節 孫立節，字介夫，寧都人也。
師事盱江，而與南豐為友。
經術深醇，嘗作《春秋傳》，泰山先生見而嘆曰：「吾力所未及者，盡發之。
」皇祐五年進士。
王安石行新法，謂曰：「吾條例司官，非得明敏如子者不可。
」先生笑曰：「相公過矣。
立節非為此官者。
」趨而出。
後為鎮江軍掌書記。
二子，勰、勴，皆有名。
徵君徐先生唐（別見《安定學案》。
） 文定曾南豐先生鞏（別見《廬陵學案》。
） ◆李氏門人（高平三傳。
） 徵君韋獨樂先生許 韋許，字深道，蕪湖人，李端叔弟子也。
不事科舉，築室湖上，榜曰「獨樂」。
黃山谷、陳了翁俱重之。
元祐諸公之貶，士大夫畏禍，雖素所親，亦不敢相聞。
先生每遇之，則力為之周急。
政和中，多薦之者，未及用。
紹興初，宰相薦之，高宗命之以官，且曰：「當今誰知元祐人有韋許者乎！」許雖受命，然以了翁所贈，稱為湖陰居士，終身不改雲。
◆孫氏家學 知州孫先生勰 孫勰，字志康，寧都人，立節子。
有父風，讀書博洽。
年未弱冠，受業東坡，終不畔所學，守正不撓。
元祐三年擢進士，居官以勁直聞。
知湖廣嶽州，寓于東，未幾卒。
所著有《文集》四十卷。
（參《姓譜》。
） 隱君孫先生勴 孫勴，字志舉，立節季子。
涉獵經史，尤工詩。
偕兄勰從東坡遊。
氣節凜然，弗肯從仕，臺府舉遺逸不應。
蔔居延春谷，東坡榜其舍曰竹林隱居。
年七十，無疾而逝。
（同上。
） ◆孫氏門人 教授胡環中先生埜 胡埜，字德林，寧都人也。
孫介夫弟子。
方雅好古，端凝介特，講學于長春谷，藏書萬卷，自稱環中居士。
以八行薦，成政和八年進士，累官婺州教授。
睦寇至，官吏遁去，先生嘆曰：「先世以勇顯，吾以八行起。
豈可上負朝廷，下慚先世！」城陷不降，舉家死之。
事聞，官其從子二人。
所著有諸經講義。
韓先生宜卿（並見《清江學案》。
）
《武成》曰「血流漂杵」，武王以此自多之辭。
當時倒戈攻後，殺傷固多，非止一處，豈至血流漂杵乎﹖孟子深慮戰國之君以此藉口，故曰「盡信《書》則不如無《書》」。
而謂血流漂杵未足為多，豈示訓之意哉﹖經注之禍，正此類也。
反以孟子為畔經，是亦惑矣。
謂《虞》、《夏》、《商》、《周》之《書》出于孔子，人宜取信。
《詩》非孔子之刪乎﹖《雲漢》之詩曰：「周餘黎民，靡有孑遺。
」信斯言也，則是周無遺民也。
請以此說為證。
或曰：「孟子之心，以天下積亂矣，諸侯皆欲自雄，苟說之以臣事周，孰能喜也﹖故揭仁義之竿，而湯、武為之餌，幸其速售，以拯斯民而已矣。
」曰：「孟子不肯枉尺直尋，謂以順為正者妾婦之道，其肯屑就之如此乎﹖夫仁義又豈速售之物也﹖『子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲』，固知有周室矣。
天之所廢，必若桀，紂，周室其為桀、紂乎﹖盛之有衰，若循環然。
聖王之後不能無昏亂，尚賴臣子扶救之爾。
天下之地，方百裡者有幾﹖家家可以行仁義，人人可以為湯、武，則六尺之孤，可託者誰乎﹖孟子自以為好仁，吾知其不仁甚矣。
」 餘隱之曰：湯居亳，小國也。
伊尹相湯，使之伐夏救民。
桀雖無道，天子也，君也。
湯有道，諸侯也，臣也。
伊尹胡不說湯率諸侯而朝夏乎﹖行李往來，至于五就，觀時察變，蓋已熟矣。
不得已為伐夏之舉，緻湯于王道，固非盛德之事，後世莫有非之者，以能躬行仁義，順天應人故也。
自非伊尹之聖，安能任其責哉﹖文王在豐，亦小國也。
文王之于紂，與湯之于桀，事體均也。
其所以異者，時焉而已。
觀其得太公而師事之，伐崇遏莒戡黎，雖曰三分天下有其二，以服事殷，亦以曆數未歸，得以盡其臣節。
至武王，則赫然有翦商之志。
又況商紂罪惡貫盈，又過于桀，而此十亂之賢為之輔相，雖欲率諸侯遵文考之道而事紂，莫可得矣。
此所以興牧野之師而建王業也。
孟子之于列國，說之以行仁政者，不過言治岐之事而已；說之使為湯、武者，不過以德行仁而已；說之以行王道者，不過乎使民養生喪死無憾而已；未嘗說之使伐某國、誅某人、開疆拓土、大統天下而為王也。
若孟子者，真聖人之徒歟！識通變之道，達時措之宜，不肯枉尺直尋。
柰何時君鹹謂之迂闊于事，終莫能聽納其說，仁義之道不獲見于施設以濟斯民，所以不免後世紛紛之議。
嗚呼，說其君使為湯、武，以為不仁，乃以桓公、管仲為仁，乘繆如是，安得有道之士與之正曲直哉﹖ 朱子曰：辯已得之。
但李氏所雲「家家可以行王道，人人可以為湯、武，則六尺之孤可託者誰乎」，此三句當略與之辯。
愚謂王道即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟相傳之道。
由周公而上，上而為君，由孔子而下，下而為臣，固家家可以得而行矣。
湯、武適遭桀、紂，故不幸而有征誅之事。
若生堯、舜之時，則豈將左洞庭，右彭蠡，而悍然有不服之心邪﹖其在九宮群後之列，濟濟而和，可知矣。
如此，則人人為湯、武，又何不可之有﹖ 孟子曰：紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者，又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。
凡地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百裡起，是以難也。
齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢。
雖有鎡基，不如待時。
』今時則易然也。
」今之學者曰：「自天子至于庶人，皆得以行王道。
孟子說諸侯行王道，非取王位也。
」應之曰：「行其道而已乎，則何必紂之失之也﹖何憂乎善政之存﹖何畏乎賢人之輔﹖尺地一民皆紂之有，何害諸侯之行王道哉﹖」齊宣王問曰：『人皆謂我毀明堂，毀諸，已乎﹖』孟子對曰：『夫明堂者，王者之堂也。
王欲行王政，則勿毀之矣。
』行王政而居明堂，非取王位而何也﹖君親無將，不容纖芥于其間，而學者紛紛彊為之辭！」 餘隱之曰：不談王道，樵夫猶能笑之，孰謂學而為士，反不知道乎﹖謂之王道者，即仁義也。
君行王道者，以仁義而安天下也。
君行霸道者，以詐力而服天下也。
孟子說其君以仁義，不猶愈于說其君尚詐力歟﹖且天下不可以詐力得也，尚矣。
得民心，斯得天下。
假仁義而行，民心且不可得，況能王天下乎﹖仁義之道，萬世之所常行，天下之所共由，民生之所日用也。
今乃謂「自天子至于庶人皆得以行王道」為非，果何理邪﹖觀其應學者之言，皆增損其詞，而非議孟子，君子無取焉。
子貢欲去告朔之餼羊，孔子曰：「爾愛其羊，我愛其禮。
」魯自文公廢朝享之禮祭，而孔子不去其羊者，欲使後世見其羊猶能識其禮。
羊亡，禮亦亡矣。
孟子欲勿毀明堂，其意亦猶是也。
明堂在泰山之下，周天子巡狩朝諸侯之所。
適在齊也，非齊之建立也。
存之不為僭，亦可以見王政之大端。
如以為諸侯不用而毀之，則後世之君不惟不知王政，將謂後世不可復行矣，此孟子所以勸齊勿毀之也。
而謂孟子勸齊宣居明堂，取王位，抑可燭理不明，而厚誣孟子歟﹖ 朱子曰：李氏此段之意，不謂天子庶人不可並行王道，但謂孟子所論文王與紂之事為不然爾。
當辯之曰：「孟子之時，有信行王道者，必有天下，其勢與文王不同，非謂文王計欲取紂而不能也。
」人人可行王道，已辯于前，但孟子時行王道者必有天下，其時措之不同，又不可執一而論。
隱之之辯，似未中李氏之失也。
學者又謂：「孟子權以誘諸侯，使進于仁義。
仁義達，則尊君親親，周室自復矣。
」應之曰：「言仁義而不言王道，彼說之而行仁義，固知尊周矣。
言仁義可以王，彼說之，則假仁義以圖王，唯恐行之之晚也，尚何周室之顧哉！嗚呼，今之學者，雷同甚矣，是孟子而非《六經》，樂王道而忘天子。
吾以為天下無孟子可也，不可無《六經》；無王道可也，不可無天子。
故作《常語》以正君臣之義，以明孔子之道，以防亂患于後世爾。
人知之，非我利；人不知，非我害。
悼學者之迷惑，聊復有言。
」 餘隱之曰：泰伯曰：「天下無孟子可也，不可無《六經》；無王道可也，不可無天子。
」噫，是果泰伯之說邪﹖使其說行，害理傷教也大矣。
餘請易之曰：「無《六經》則不可，而孟子尤不可無。
無天子則不可，而王道尤不可無。
」嘗試言之：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之六經，所以載帝王之道，為緻治之成法，固不可無也。
孟子則闢楊、墨，距詖行，放淫辭，使邪說者不得作，然後異端以息，正道以明，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之業不墜，此孟子所以為尤不可無也。
經曰天子作民父母以為天下王，史曰天子建中和之極，其可無之乎﹖夫所謂王道者，天子之所行，《六經》之所載，孟子之所說者是也，孰謂其可無哉﹖無王道，則三綱淪，九法斁，人倫廢而天理滅矣。
世之學者，稍有識見，不為此言。
豈好事者假設淫辭，託賢者之名以行于世乎﹖學者宜謹思之！ 朱子曰：李氏難學者謂「孟子以權誘諸侯」之說，孟子本無此意，是李氏設問之過，當略明辯之。
「天下可無孟子，不可無《六經》；可無王道，不可無天子」，隱之之辯已得之。
愚又謂有孟子而後《六經》之用明，有王道而後天子之位定。
有《六經》而無孟子，則楊、墨之仁義所以流也；有天子而無王道，則桀、紂之殘賊所以禍也。
故嘗譬之：《六經》如千斛之舟，而孟子如運舟之人；天子猶長民之吏，而王道猶吏師之法。
今曰《六經》可以無孟子，天子可以無王道，則是舟無人，吏無法，將焉用之矣﹖李氏自以為悼學者之迷惑而為是言，曾不知己之迷惑也亦甚哉！ 運判範長民先生牧（別見《泰山學案》。
） ◆盱江學侶 忠宣範堯夫先生純仁（見上《高平家學》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案。
》） ◆韓氏家學 僕射韓先生忠彥 韓忠彥，字師樸，安陽人。
忠獻長子。
徽宗時以吏部尚書拜門下侍郎，進左僕射，封儀國公。
與曾布不協，累降磁州團練副使。
復太中大夫，以宣奉大夫緻仕，卒，嘗入元祐黨籍。
（參史傳。
） ◆韓氏門人 徽猷趙無愧先生君錫 趙君錫，字無愧，洛陽人。
文定公安仁孫。
母亡，事父不違左右，夜則寢于傍。
凡衾禂薄厚，衣服寒溫，藥石精粗，飲食旨否，櫛髮翦爪，整冠結帶，如內則所載者，無不親之。
及登進士第，以親故不願仕。
其父每出，必扶掖上下，至雜立僕禦中。
嘗從謁文潞公，潞公異其容止，問而知之，語諸子，令視以為法。
及改宗正丞，時增諸宗院講書教授官，而逐院自備緡錢為月餽，貧者或不能以時緻，宗師輒移文督取。
先生言：「國家養天下士于太學，尚不較其費，安有教育宗室，今自行束脩之理！」詔悉從官給。
拜禦史中丞，即上疏勸哲宗親講學，廣諮問，為躬政之漸。
知河南府，徙應天。
因清明出郊，具奠杜衍、張昇、張方平、趙、王堯臣、蔡抗、蔡挺之塋，邀七家子孫陪祭于側，時人傳其風義。
紹聖中，貶少府少監，分司南京，卒。
紹興六年，贈徽猷閣直學士。
（參史傳。
） ◆忠宣家學（高平再傳。
） 縣尉範先生正平 範正平，字子夷，忠宣次子也。
學行甚高，雖庸言，必援《孝經》、《論語》。
忠宣卒，詔特增遺澤，官其子孫，先生推與幼弟。
紹聖中，為開封尉，按後戚向氏墳兆，忤蔡京。
及京當國，言先生矯撰父遺表，又謂李之儀所述純仕行狀，妄載中使蔡克明傳二聖虛佇之意，遂逮先生及之儀、克明同詣禦史府。
先生將行，其弟正思曰：「議行狀時，兄方營窀穸。
參預筆削者，正思也。
兄何為哉﹖」先生曰：「時相意屬我，且我居長。
」遂就獄。
捶楚甚苦，皆欲誣服。
獨克明曰：「舊制，凡傳聖語，受本于禦前，請寶印，出，注籍于內東門。
」使從其家得永州傳宣聖語本，有禦寶；又驗內東門籍，皆同。
其遺表八事，諸子以朝廷大事，防後患，不敢上之，繳申潁昌府印寄軍資庫，自潁昌取至，亦實。
獄遂解。
先生羈管象州，之儀羈管太平州。
先生家屬死者十數人，會赦，得歸潁昌。
唐君益為守，表其所居為忠直坊，取所賜「世濟忠直」碑額也。
先生告之曰：「此朝廷所賜，施于金石，揭于墓隧，假寵于範氏子孫，則可。
若于通途廣陌中為往來之觀，以聳動庸俗，不可也。
」君益曰：「此有司之事，君何預焉。
」先生曰：「先祖先君功名，人所知也。
十室之邑，必有忠信。
異時不獨吾家詒笑，君亦受其責矣。
」竟撤去之。
先生退閒久，益工詩，尤長五言，著有《荀裡退居編》。
以壽終。
（參史傳。
） （梓材謹案：呂紫微《童蒙訓》多引先生語。
謝山《學案劄記》言，北宋宰輔範文正家登《學案》者三世六人。
文正、四子外，先生其一也。
然先生之弟子默亦以學行著，因並錄之。
） 範子夷說 仲尼，聖人也，才作陪臣。
顏子，大賢也，簞食瓢飲。
後之人不逮孔、顏遠矣，而常嘆仕宦不達，何愚之甚！ 為事須由衷。
若矯節為之，不免有變。
任誠雖時有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已。
附錄 呂紫微《童蒙訓》曰：範子夷能世其家，嘗言其家學不卑小官，居一官便思盡心治一官之事，隻此便是學聖人也。
若以為州縣之職徒勞人耳，非所以學聖人也。
又曰：忠宣公當國，子夷是時官當入遠，不肯用父恩例求移近，卒授遠地。
後為祥符尉，當紹聖初，與中貴人爭打量地界不屈，待罪去。
範先生正思 範範正思，字子思，忠宣次子正平字子夷之弟也。
（梓材謹案：子思當作子默。
攷《忠宣文集》、《補編》子夷傳雲：「弟正思，字子默，學行亦為士林所推。
居忠宣憂，哀毀過甚，因感疾，釋服不調者十年。
」是可知先生之概。
作子思者，因陳了齋說而誤耳。
） 附錄 陳右司曰：範子思所知所守，過于其兄，範氏家學便有使處。
◆忠宣門人 朝請李姑溪先生儀 李之儀，字端叔，滄洲人。
登第三十年，乃從蘇文忠于定州幕府。
曆樞密院編修官、通判原州。
元符中，監內香藥庫。
禦史石豫言其嘗從蘇軾闢，詔勒停。
徽宗初，提舉河南常平。
坐為忠宣遺表、作行狀，編管太平，遂居姑熟。
久之，徙唐州。
終朝請大夫。
先生能為文，有《姑溪集》若千卷。
（雲濠案：《姑溪前後集》七十卷。
惜其晚年狎一妓以生子，再為郭功父所發，于行有不揜雲。
） ◆盱江門人 書記孫介夫先生立節 孫立節，字介夫，寧都人也。
師事盱江，而與南豐為友。
經術深醇，嘗作《春秋傳》，泰山先生見而嘆曰：「吾力所未及者，盡發之。
」皇祐五年進士。
王安石行新法，謂曰：「吾條例司官，非得明敏如子者不可。
」先生笑曰：「相公過矣。
立節非為此官者。
」趨而出。
後為鎮江軍掌書記。
二子，勰、勴，皆有名。
徵君徐先生唐（別見《安定學案》。
） 文定曾南豐先生鞏（別見《廬陵學案》。
） ◆李氏門人（高平三傳。
） 徵君韋獨樂先生許 韋許，字深道，蕪湖人，李端叔弟子也。
不事科舉，築室湖上，榜曰「獨樂」。
黃山谷、陳了翁俱重之。
元祐諸公之貶，士大夫畏禍，雖素所親，亦不敢相聞。
先生每遇之，則力為之周急。
政和中，多薦之者，未及用。
紹興初，宰相薦之，高宗命之以官，且曰：「當今誰知元祐人有韋許者乎！」許雖受命，然以了翁所贈，稱為湖陰居士，終身不改雲。
◆孫氏家學 知州孫先生勰 孫勰，字志康，寧都人，立節子。
有父風，讀書博洽。
年未弱冠，受業東坡，終不畔所學，守正不撓。
元祐三年擢進士，居官以勁直聞。
知湖廣嶽州，寓于東，未幾卒。
所著有《文集》四十卷。
（參《姓譜》。
） 隱君孫先生勴 孫勴，字志舉，立節季子。
涉獵經史，尤工詩。
偕兄勰從東坡遊。
氣節凜然，弗肯從仕，臺府舉遺逸不應。
蔔居延春谷，東坡榜其舍曰竹林隱居。
年七十，無疾而逝。
（同上。
） ◆孫氏門人 教授胡環中先生埜 胡埜，字德林，寧都人也。
孫介夫弟子。
方雅好古，端凝介特，講學于長春谷，藏書萬卷，自稱環中居士。
以八行薦，成政和八年進士，累官婺州教授。
睦寇至，官吏遁去，先生嘆曰：「先世以勇顯，吾以八行起。
豈可上負朝廷，下慚先世！」城陷不降，舉家死之。
事聞，官其從子二人。
所著有諸經講義。
韓先生宜卿（並見《清江學案》。
）