第090卷 卷九十 魯齋學案（黃氏原本、全氏修定）
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魯齋學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
魯齋學案表
趙復
（程學、朱學續
傳。
） 許衡 （子）師可 （江漢所傳。
） （子）師敬 姚燧 孛朮魯翀（別見《蕭同諸儒學案》。
） 耶律有尚 呂域 劉宣 賀伯顏 徐毅 白棟 王都中 李文炳 王遵禮 趙矩 劉季偉 韓思永 高凝 蘇郁 姚燉 孫安 劉安中 孛憐吉 暢師文 王寬 王賓 姚樞 （從子）燧 （從子）敦（並見《魯齋門人》。
） 竇默 （附師謝憲子。
） （並魯齋講友。
） 劉德淵 董樸 （附師樂舜咨。
） 張文謙 （並魯齋同調。
） 楊奐 郝經（見上《江漢學侶》。
） （雪齋學侶。
） 姚燧（見上《魯齋門人》。
） 王粹 郝經 （弟）庸（別見《靜修學案》。
） （並江漢學侶。
） 苟宗道 硯彌堅 （子）禹功 （附師王登、劉 （子）禹謨 仁卿。
） 劉因（別為《靜修學案》。
） （江漢同調。
） 滕安上（別見《靜修學案》。
） 劉因（別為《靜修學案》。
） （江漢別傳。
） 魯齋學案序錄 祖望謹案：河北之學，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經，而魯齋其大宗也，元時實賴之。
述魯齋學案。
（梓材案：是卷學案，梨洲本稱《北方學案》，謝山定《序錄》改稱《魯齋學案》，而以江漢先之，嘗于《高平學案》取例焉。
） ◆程朱續傳 隱君趙江漢先生復 趙復，字仁甫，德安人。
元師伐宋，屠德安。
姚樞在軍前，凡儒、道、釋、醫、蔔占一藝者，活之以歸，先生在其中。
姚樞與之言，奇之，而先生不欲生，月夜赴水自沈。
樞覺而追之，方行積屍間，見有解髮脫屨呼天而泣者，則先生也，亟挽之出。
至燕，以所學教授學子，從者百餘人。
當是時，南北不通，程、朱之書不及于北，自先生而發之。
樞與楊惟中建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、遊、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請先生講授其中。
先生以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列于後。
樞退隱蘇門，以傳其學，由是許衡、郝經、劉因皆得其書而崇信之，學者稱之曰江漢先生。
世祖嘗召見曰：「我欲取宋，卿可導之乎﹖」對曰：「宋，父母國也，未有引他人之兵以屠父母者。
」世祖義之，不強也。
先生雖在燕，常有江、漢之思，故學者因而稱之。
（修。
） 百家謹案：自石晉燕、雲十六州之割，北方之為異域也久矣，雖有宋諸儒疊出，聲教不通。
自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒，得聞程、朱之學以廣其傳，由是北方之學鬱起，如吳澄之經學，姚燧之文學，指不勝屈，皆彬彬郁郁矣。
◆江漢所傳 文正許魯齋先生衡 許衡，字仲平，河內人。
七歲入學，授章句，問其師曰：「讀書何為﹖」師曰：「取科第耳！」曰：「如斯而已乎﹖」每受書，即問其旨義，師詘而辭去。
如是者三師。
流離世亂，嗜學不輟，人亦稍稍從之。
訪姚樞于蘇門，得伊洛、新安遺書，乃還謂其徒曰：「昔者授受，殊孟浪也，今始聞進學之序。
若必欲相從，當率棄前日所學，從事《小學》之灑掃應對，以為進德之基﹖」眾皆曰：「唯。
」遂相與講誦，諸生出入惟謹。
客至見之，惻然動念，皆漸濡而出。
世祖出王秦中，召為京兆提學。
世祖即位，召至京師，授國子祭酒。
尋謝病歸。
至元二年，以安童為右丞相，使先生輔之，乃上書言立國規模。
四年又歸。
五年復召，至七年又歸。
明年，以為集賢大學士，兼國子祭酒。
乃徵其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燉、孫安、劉安中十二人分處各齋為齋長。
久之而歸。
十三年，定授時新曆，以原官領太史院事，曆成而還。
十八年卒，年七十三，贈司徒，諡文正。
皇慶二年，從祀孔子廟庭。
學者因其所署，稱魯齋先生。
先生嘗曰，「綱常不可亡于天下，苟在上者無以任之，則在下之任也，故亂離之中，毅然以為己任」雲。
魯齋遺書 慎思，視之所見，聽之所聞，一切要箇思字。
君子有九思，思曰睿是也。
要思無邪。
目望見山，便謂之青，可乎﹖惟知，故能思。
或曰：「心中思慮多，奈何﹖」曰：「不知所思慮者何事，果求所當知，雖千思萬慮可也。
若人欲之萌，即當斬去，在自知之耳。
人心虛靈，無槁木死灰不思之理，要當精于可思慮處。
」 仁為四德之長，元者善之長，前人訓元為廣大，直是有理。
心胸不廣大，安能愛敬﹖安能教思無窮、容保民無疆﹖仁與元俱包四德，而俱列並稱，所謂合之不渾，離之不散。
仁者，性之至而愛之理也。
愛者，情之發而仁之用也。
公者，人之所以為仁之道也。
元者，天之所以為仁之至也。
仁者，人心之所固有，而私或蔽之，以陷于不仁。
故仁者必克己，克己則公，公則仁，仁則愛。
未至于仁，則愛不可以充體。
若夫知覺，則仁之用，而仁者之所兼也。
元者，四德之長，故兼亨利貞；仁者，五常之長，故兼義禮智信。
此仁者所以必有知覺，不可便以知覺名仁也。
（梓材謹案：此下有一條，移入《南軒學案》。
） 凡事一一省察，不要逐物去了。
雖在千萬人中，常知有己，此持敬大略也。
日用間若不自加提策，則怠惰之心生焉。
怠惰心生，不止于悠悠無所成，而放僻邪侈隨至矣。
耳目聞見，與心之所發，各以類應，如有種焉。
今日之所出者，即前日之所入也。
同聲相應，同氣相求，未嘗小差，不可不慎也。
或問：「窮理至于天下之物，必有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也﹖」曰：「博學、審問、慎思、明辨，此解說箇窮字。
其所以然與其所當然，此說箇理字。
所以然者是本原也，所當然者是末流也；所以然者是命也，所當然者是義也。
每一事，每一物，須有所以然與所當然。
」 天地間須大著心，不可拘于氣質，局于一己貧賤憂戚；不可過為隕穫。
貴為公相不可驕，當知有天下國家以來，多少聖賢在此位。
賤為匹夫不必恥，當知有古昔志士仁人，多少屈伏甘于貧賤者。
無人而不自得也，何欣戚之有！ 凡事理之際有兩件，有由自己底，有不由自己底。
由自己底有義在，不由自己底有命在，歸于義、命而已。
） 許衡 （子）師可 （江漢所傳。
） （子）師敬 姚燧 孛朮魯翀（別見《蕭同諸儒學案》。
） 耶律有尚 呂域 劉宣 賀伯顏 徐毅 白棟 王都中 李文炳 王遵禮 趙矩 劉季偉 韓思永 高凝 蘇郁 姚燉 孫安 劉安中 孛憐吉 暢師文 王寬 王賓 姚樞 （從子）燧 （從子）敦（並見《魯齋門人》。
） 竇默 （附師謝憲子。
） （並魯齋講友。
） 劉德淵 董樸 （附師樂舜咨。
） 張文謙 （並魯齋同調。
） 楊奐 郝經（見上《江漢學侶》。
） （雪齋學侶。
） 姚燧（見上《魯齋門人》。
） 王粹 郝經 （弟）庸（別見《靜修學案》。
） （並江漢學侶。
） 苟宗道 硯彌堅 （子）禹功 （附師王登、劉 （子）禹謨 仁卿。
） 劉因（別為《靜修學案》。
） （江漢同調。
） 滕安上（別見《靜修學案》。
） 劉因（別為《靜修學案》。
） （江漢別傳。
） 魯齋學案序錄 祖望謹案：河北之學，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經，而魯齋其大宗也，元時實賴之。
述魯齋學案。
（梓材案：是卷學案，梨洲本稱《北方學案》，謝山定《序錄》改稱《魯齋學案》，而以江漢先之，嘗于《高平學案》取例焉。
） ◆程朱續傳 隱君趙江漢先生復 趙復，字仁甫，德安人。
元師伐宋，屠德安。
姚樞在軍前，凡儒、道、釋、醫、蔔占一藝者，活之以歸，先生在其中。
姚樞與之言，奇之，而先生不欲生，月夜赴水自沈。
樞覺而追之，方行積屍間，見有解髮脫屨呼天而泣者，則先生也，亟挽之出。
至燕，以所學教授學子，從者百餘人。
當是時，南北不通，程、朱之書不及于北，自先生而發之。
樞與楊惟中建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、遊、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請先生講授其中。
先生以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列于後。
樞退隱蘇門，以傳其學，由是許衡、郝經、劉因皆得其書而崇信之，學者稱之曰江漢先生。
世祖嘗召見曰：「我欲取宋，卿可導之乎﹖」對曰：「宋，父母國也，未有引他人之兵以屠父母者。
」世祖義之，不強也。
先生雖在燕，常有江、漢之思，故學者因而稱之。
（修。
） 百家謹案：自石晉燕、雲十六州之割，北方之為異域也久矣，雖有宋諸儒疊出，聲教不通。
自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒，得聞程、朱之學以廣其傳，由是北方之學鬱起，如吳澄之經學，姚燧之文學，指不勝屈，皆彬彬郁郁矣。
◆江漢所傳 文正許魯齋先生衡 許衡，字仲平，河內人。
七歲入學，授章句，問其師曰：「讀書何為﹖」師曰：「取科第耳！」曰：「如斯而已乎﹖」每受書，即問其旨義，師詘而辭去。
如是者三師。
流離世亂，嗜學不輟，人亦稍稍從之。
訪姚樞于蘇門，得伊洛、新安遺書，乃還謂其徒曰：「昔者授受，殊孟浪也，今始聞進學之序。
若必欲相從，當率棄前日所學，從事《小學》之灑掃應對，以為進德之基﹖」眾皆曰：「唯。
」遂相與講誦，諸生出入惟謹。
客至見之，惻然動念，皆漸濡而出。
世祖出王秦中，召為京兆提學。
世祖即位，召至京師，授國子祭酒。
尋謝病歸。
至元二年，以安童為右丞相，使先生輔之，乃上書言立國規模。
四年又歸。
五年復召，至七年又歸。
明年，以為集賢大學士，兼國子祭酒。
乃徵其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燉、孫安、劉安中十二人分處各齋為齋長。
久之而歸。
十三年，定授時新曆，以原官領太史院事，曆成而還。
十八年卒，年七十三，贈司徒，諡文正。
皇慶二年，從祀孔子廟庭。
學者因其所署，稱魯齋先生。
先生嘗曰，「綱常不可亡于天下，苟在上者無以任之，則在下之任也，故亂離之中，毅然以為己任」雲。
魯齋遺書 慎思，視之所見，聽之所聞，一切要箇思字。
君子有九思，思曰睿是也。
要思無邪。
目望見山，便謂之青，可乎﹖惟知，故能思。
或曰：「心中思慮多，奈何﹖」曰：「不知所思慮者何事，果求所當知，雖千思萬慮可也。
若人欲之萌，即當斬去，在自知之耳。
人心虛靈，無槁木死灰不思之理，要當精于可思慮處。
」 仁為四德之長，元者善之長，前人訓元為廣大，直是有理。
心胸不廣大，安能愛敬﹖安能教思無窮、容保民無疆﹖仁與元俱包四德，而俱列並稱，所謂合之不渾，離之不散。
仁者，性之至而愛之理也。
愛者，情之發而仁之用也。
公者，人之所以為仁之道也。
元者，天之所以為仁之至也。
仁者，人心之所固有，而私或蔽之，以陷于不仁。
故仁者必克己，克己則公，公則仁，仁則愛。
未至于仁，則愛不可以充體。
若夫知覺，則仁之用，而仁者之所兼也。
元者，四德之長，故兼亨利貞；仁者，五常之長，故兼義禮智信。
此仁者所以必有知覺，不可便以知覺名仁也。
（梓材謹案：此下有一條，移入《南軒學案》。
） 凡事一一省察，不要逐物去了。
雖在千萬人中，常知有己，此持敬大略也。
日用間若不自加提策，則怠惰之心生焉。
怠惰心生，不止于悠悠無所成，而放僻邪侈隨至矣。
耳目聞見，與心之所發，各以類應，如有種焉。
今日之所出者，即前日之所入也。
同聲相應，同氣相求，未嘗小差，不可不慎也。
或問：「窮理至于天下之物，必有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也﹖」曰：「博學、審問、慎思、明辨，此解說箇窮字。
其所以然與其所當然，此說箇理字。
所以然者是本原也，所當然者是末流也；所以然者是命也，所當然者是義也。
每一事，每一物，須有所以然與所當然。
」 天地間須大著心，不可拘于氣質，局于一己貧賤憂戚；不可過為隕穫。
貴為公相不可驕，當知有天下國家以來，多少聖賢在此位。
賤為匹夫不必恥，當知有古昔志士仁人，多少屈伏甘于貧賤者。
無人而不自得也，何欣戚之有！ 凡事理之際有兩件，有由自己底，有不由自己底。
由自己底有義在，不由自己底有命在，歸于義、命而已。