第089卷 卷八十九 介軒學案（黃氏原本、全氏修定）
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順人。
靖康士大夫率由此道，許某隻是一許某，決不能枉道以事人也。
」時人稱之曰山屋先生。
宗羲案：新安之學，自山屋一變而為風節，蓋朱子平日剛毅之氣凜不可犯，則知斯之為嫡傳也。
彼以為風節者，意氣之未融，而以屈曲隨俗為得，真邪說之誣民者也！先師嘗言，東漢之風節，一變至道，其有見于此乎！ ◆山屋講友 縣令齊先生魯瞻 齊魯瞻，字興龍，徽州人也。
成寶祐進士。
不知其官爵。
（雲濠案：饒州德興有齊興隆，字昕翁。
景定進士，蒲圻令。
元兵南下，佩印以歸。
）嘗與許山屋說《易》，陳定宇稱之。
◆古山門人（晦翁三傳。
） 太學程先生時登 程時登，字登庸，樂平人也。
德興程正則從學董槃澗，以私淑朱子，先生從之遊。
（雲濠案：《謝山劄記》雲，時登與馬端臨善。
）著《周易啟蒙輯錄》、《大學本末圖說》、《中庸中和說》、《太極通書》、《西銘互解》、《諸葛八陳圖通釋》、《律呂新書贅述》、《臣鑒圖》、《孔子世系圖》、《深衣翼》、《感興詩講義》、《古詩訂義》、《閏法贅語》、《文章原委》。
鹹淳中入太學。
宋亡不仕。
（補。
） ◆餘氏家學 餘息齋先生舒 餘舒，號息齋，桃谷子也。
深山董氏父子與新安胡玉齋父子為朱子之學，先生和之。
（雲濠案：梨洲原傳雲：「息齋亦介軒、深山之學侶也，時稱宿儒四家，曰雙湖胡一桂，定宇陳櫟、其一即先生、其一為王葵初希旦。
」）每日讀書暇，則整襟端坐，謂弟子曰：「讀書須虛心熟讀，其味無窮。
及早了悟身心間事，自有受用。
」其詩曰：「何人解管身中事，今我纔知學有源。
養得心原身事畢，春花秋月共忘言。
」辟補學錄，不就。
臨卒，口吟東坡「治生不求富，讀書不求官」之句，以告後人。
所著有《讀蔡氏書傳疑》、《書傳解》、《易解》、《讀孝經刊誤》、《息齋集》。
（修。
） 餘谷雲先生濟 餘濟，字心淵，息齋子也。
少承家學。
元初，累辟不就。
嘗有詩曰：「白首黃塵送隙駒，那知靜處有工夫。
幽人世念如秋葉，萬樹西風一點無。
」可以知其所存矣。
所著有《谷雲集》。
（補。
） 徵君餘靜學先生仲敬 餘仲敬，號靜學，息齋孫也。
世傳朱子之學，絕意仕進，以道自任。
江、淮兵起，裡中豪傑亦欲舉事，共諮之，以為不可，乃止。
避亂深山，流離顛沛，講學不輟。
嘗遇山賊，亦知為賢者而舍之。
其于理學經濟之道，靡不究竟，而以主靜為本。
嘗曰：「未有憧憧往來，而其中能存者也。
」太守陶安重之，入薦于朝，累徵不起。
所著有《讀書日錄》、《靜學先生文集》。
（補。
） ◆餘氏門人 隱君王葵初先生希旦 王希旦，號葵初，德興人也。
隱居學道，自以本宋人，不欲仕。
嘗曰：「予生于宋，不可忘所自。
長于元，亦嘗蒙其恩。
非元非宋，何去何從﹖惟是飢則食，倦則眠，不飢不倦，則讀古聖賢之書而箋釋之。
」先生師事桃谷餘先生，而與息齋為同門友。
所著有《易通解》、《尚書通解》、《五經日記》。
（補。
） ◆小翁門人 孝善胡先生鬥元 胡鬥元，字聲遠，婺源人也。
受《易》學于朱子從孫洪範，學孝稱為孝善先生。
嘗謂：「《乾》專言善，性也；《坤》兼言善不善，情也。
《乾》之善世，吾無及已；《坤》之積善，吾庶幾勉之。
」（參《姓譜》。
） ◆曹氏門人 教授馬竹洲先生端臨 馬端臨，字貴與，樂平人。
父廷鸞，宋鹹淳中官右丞相。
時休寧曹涇精詣朱子學，先生從之遊，師承有自。
以蔭補承事郎。
宋亡不仕。
著《文獻通考》，自唐、虞至南宋，補杜佑《通典》之闕，二十餘年而成。
仁宗延祐四年，遣真人王壽衍尋訪有道之士，至饒州路，錄其書上進。
詔官為鏤闆，以廣其傳，仍令先生親齎所著■本，赴路校勘。
英宗至治二年，始竣工。
先是，留夢炎為吏部尚書，與先生之父在宋為同相，召緻先生，欲用之，以親老辭。
及父卒，稍起為慈湖、柯山二書院山長，教授台州路。
三月，引年終于家。
（從黃氏補本錄入。
） 文獻通考自序 昔荀卿子曰：「欲觀聖王之，則于其粲然者矣，後王是也。
」君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。
然則考制度，審憲章，博聞而強識之，固通儒事也。
《詩》、《書》、《春秋》之後，惟太史公號稱良史，作為紀、傳、書、表。
紀、傳以述理亂興衰，書、表以述典章經制，後之執筆操簡牘者，卒不易其體。
然自班孟堅而後，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。
至司馬溫公作《通鑑》，取千三百餘年之事，《十七史》之紀述，萃為一書，然後學者開卷之餘，古今鹹在。
然公之書，詳于理亂興衰，而略于典章經制。
非公之智有所不逮也，簡編浩如埃，著述自有體要，其勢不能以兩得也。
竊嘗以為，理亂興衰，不相因者也。
晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。
典章經制，實相因者也。
殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，聖人蓋已豫言之矣。
爰自秦、漢，以至唐、宋，禮樂兵刑之制，賦歛選舉之規，以及官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。
如漢之朝儀官制，本秦規也；唐之府衛租庸，本周制也，其變通張弛之故，非融會錯綜、原始要終而推尋之，固未易言也。
其不相因者，猶有溫公之成書；而其本相因者，顧無其書，獨非後學之所宜究心乎！唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡歷代因革之故，粲
靖康士大夫率由此道，許某隻是一許某，決不能枉道以事人也。
」時人稱之曰山屋先生。
宗羲案：新安之學，自山屋一變而為風節，蓋朱子平日剛毅之氣凜不可犯，則知斯之為嫡傳也。
彼以為風節者，意氣之未融，而以屈曲隨俗為得，真邪說之誣民者也！先師嘗言，東漢之風節，一變至道，其有見于此乎！ ◆山屋講友 縣令齊先生魯瞻 齊魯瞻，字興龍，徽州人也。
成寶祐進士。
不知其官爵。
（雲濠案：饒州德興有齊興隆，字昕翁。
景定進士，蒲圻令。
元兵南下，佩印以歸。
）嘗與許山屋說《易》，陳定宇稱之。
◆古山門人（晦翁三傳。
） 太學程先生時登 程時登，字登庸，樂平人也。
德興程正則從學董槃澗，以私淑朱子，先生從之遊。
（雲濠案：《謝山劄記》雲，時登與馬端臨善。
）著《周易啟蒙輯錄》、《大學本末圖說》、《中庸中和說》、《太極通書》、《西銘互解》、《諸葛八陳圖通釋》、《律呂新書贅述》、《臣鑒圖》、《孔子世系圖》、《深衣翼》、《感興詩講義》、《古詩訂義》、《閏法贅語》、《文章原委》。
鹹淳中入太學。
宋亡不仕。
（補。
） ◆餘氏家學 餘息齋先生舒 餘舒，號息齋，桃谷子也。
深山董氏父子與新安胡玉齋父子為朱子之學，先生和之。
（雲濠案：梨洲原傳雲：「息齋亦介軒、深山之學侶也，時稱宿儒四家，曰雙湖胡一桂，定宇陳櫟、其一即先生、其一為王葵初希旦。
」）每日讀書暇，則整襟端坐，謂弟子曰：「讀書須虛心熟讀，其味無窮。
及早了悟身心間事，自有受用。
」其詩曰：「何人解管身中事，今我纔知學有源。
養得心原身事畢，春花秋月共忘言。
」辟補學錄，不就。
臨卒，口吟東坡「治生不求富，讀書不求官」之句，以告後人。
所著有《讀蔡氏書傳疑》、《書傳解》、《易解》、《讀孝經刊誤》、《息齋集》。
（修。
） 餘谷雲先生濟 餘濟，字心淵，息齋子也。
少承家學。
元初，累辟不就。
嘗有詩曰：「白首黃塵送隙駒，那知靜處有工夫。
幽人世念如秋葉，萬樹西風一點無。
」可以知其所存矣。
所著有《谷雲集》。
（補。
） 徵君餘靜學先生仲敬 餘仲敬，號靜學，息齋孫也。
世傳朱子之學，絕意仕進，以道自任。
江、淮兵起，裡中豪傑亦欲舉事，共諮之，以為不可，乃止。
避亂深山，流離顛沛，講學不輟。
嘗遇山賊，亦知為賢者而舍之。
其于理學經濟之道，靡不究竟，而以主靜為本。
嘗曰：「未有憧憧往來，而其中能存者也。
」太守陶安重之，入薦于朝，累徵不起。
所著有《讀書日錄》、《靜學先生文集》。
（補。
） ◆餘氏門人 隱君王葵初先生希旦 王希旦，號葵初，德興人也。
隱居學道，自以本宋人，不欲仕。
嘗曰：「予生于宋，不可忘所自。
長于元，亦嘗蒙其恩。
非元非宋，何去何從﹖惟是飢則食，倦則眠，不飢不倦，則讀古聖賢之書而箋釋之。
」先生師事桃谷餘先生，而與息齋為同門友。
所著有《易通解》、《尚書通解》、《五經日記》。
（補。
） ◆小翁門人 孝善胡先生鬥元 胡鬥元，字聲遠，婺源人也。
受《易》學于朱子從孫洪範，學孝稱為孝善先生。
嘗謂：「《乾》專言善，性也；《坤》兼言善不善，情也。
《乾》之善世，吾無及已；《坤》之積善，吾庶幾勉之。
」（參《姓譜》。
） ◆曹氏門人 教授馬竹洲先生端臨 馬端臨，字貴與，樂平人。
父廷鸞，宋鹹淳中官右丞相。
時休寧曹涇精詣朱子學，先生從之遊，師承有自。
以蔭補承事郎。
宋亡不仕。
著《文獻通考》，自唐、虞至南宋，補杜佑《通典》之闕，二十餘年而成。
仁宗延祐四年，遣真人王壽衍尋訪有道之士，至饒州路，錄其書上進。
詔官為鏤闆，以廣其傳，仍令先生親齎所著■本，赴路校勘。
英宗至治二年，始竣工。
先是，留夢炎為吏部尚書，與先生之父在宋為同相，召緻先生，欲用之，以親老辭。
及父卒，稍起為慈湖、柯山二書院山長，教授台州路。
三月，引年終于家。
（從黃氏補本錄入。
） 文獻通考自序 昔荀卿子曰：「欲觀聖王之，則于其粲然者矣，後王是也。
」君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。
然則考制度，審憲章，博聞而強識之，固通儒事也。
《詩》、《書》、《春秋》之後，惟太史公號稱良史，作為紀、傳、書、表。
紀、傳以述理亂興衰，書、表以述典章經制，後之執筆操簡牘者，卒不易其體。
然自班孟堅而後，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。
至司馬溫公作《通鑑》，取千三百餘年之事，《十七史》之紀述，萃為一書，然後學者開卷之餘，古今鹹在。
然公之書，詳于理亂興衰，而略于典章經制。
非公之智有所不逮也，簡編浩如埃，著述自有體要，其勢不能以兩得也。
竊嘗以為，理亂興衰，不相因者也。
晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。
典章經制，實相因者也。
殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，聖人蓋已豫言之矣。
爰自秦、漢，以至唐、宋，禮樂兵刑之制，賦歛選舉之規，以及官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。
如漢之朝儀官制，本秦規也；唐之府衛租庸，本周制也，其變通張弛之故，非融會錯綜、原始要終而推尋之，固未易言也。
其不相因者，猶有溫公之成書；而其本相因者，顧無其書，獨非後學之所宜究心乎！唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡歷代因革之故，粲