第088卷 卷八十八 巽齋學案（全氏補本）
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鑽刺而拜寵命矣；甚至閭閻瑣屑之■訟，皁隸猥賤之幹求，悉達內庭，盡由中降。
此何等蟣蝨事，而陛下以身親之，大臣幾于為奉承風旨之官，三省幾于為奉行文書之府，臣恐天下之公道自此壅矣。
景祐間，罷內降，凡詔令皆由中書、樞密院，仁祖之所以主張公道者如此。
今進言者猶以事當間出睿斷為說。
嗚呼！此亦韓絳告仁祖之辭也。
「朕固不憚自有處分，不如先盡大臣之慮而行之」。
仁祖之所以諭絳者何說也﹖奈何復以絳之說啟人主以奪中書之權，是何心哉！宣、靖間，創禦筆之令，蔡京坐東廊，專以奉行禦筆為職。
其後，童貫、梁師成用事，而天地為之分裂者數世，是可鑒矣！臣願陛下重宰相之權，正中書之體，凡內批，必經由中書、樞密院，如先朝故事，則天下幸甚！宗社幸甚！ 臣聞，直道在天地間，不可一日頹靡，所以光明而張皇之者，君子責也。
然扶直道者，君子之責，而主直道者，人君之事。
人君而至于沮君子之氣，則直道已矣！夫不直則道不見，君子者，直道之倡也。
直道一倡于君子，昔人謂之鳳鳴朝陽，以為清朝賀。
國朝君子氣節大振，有魚頭參政，有鶻擊臺諫，有鐵面禦史，軍國之事，無一不得言于君子，是以司馬光猶得以殛守忠之奸，劉摯猶得以折李憲之橫，範祖禹猶得以罪宋用臣，張震猶得以擊龍大淵、曾覿，蓋君子之氣伸，則直道始有所附而行也。
今陛下之所以為直道計者，非不至矣，月有供課，是以直道望諫官也；日有輪劄，是以直道望廷臣也；有轉對，有請對，有非時召對，是以直道望公卿百執事也。
江海納汙，山澤藏疾，天下于此，鹹服陛下之量。
然或謂，比年以來，外廷議論，于己有所未協，于情有所未忍者，悉以聖意斷之，不惟言及乘輿，上勤節貼，而小小予奪，小小廢置，亦且寢罷不報矣；不惟事關廊廟，上煩調停，而小小抨彈，小小糾劾，亦且宣諭不已矣；甚者意涉區區之貂璫，諭侵瑣瑣之姻婭，不恤公議，反出諫臣。
此何等狐鼠輩，而陛下以身庇之，禦史至于來和事之譏，臺吏至于重訖了之報，臣恐天下之直道自此阻矣。
康定間，歐陽修以言事出，未幾即召以諫院；至和間，唐介以言事貶，未幾即除以諫官，仁祖之所以主張直道者如此。
今進言者猶以臺諫之勢日橫為疑。
嗚呼！茲非富弼忠于仁祖之意也。
弼傾身下士，寧以宰相受臺諫風旨，弼之自處何如也﹖奈何不知弼之意，反啟人君以厭君子之言，是何心哉！元符間，置看詳理訴所，而士大夫得罪者八百餘家。
其後，鄒浩、陳瓘去國，無一人敢為天下伸一喙者，是可鑒矣！臣願陛下壯正人之氣，養公論之鋒，凡以直言去者，悉召之于霜臺烏府中，如先朝故事，則天下幸甚！社稷幸甚！ 西潤書院釋菜講義 《易》曰：「君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。
」中心之謂忠，以實之謂信，無妄之謂誠，三者一道也。
夫所謂德者，忠信而已矣。
辭者，德之表，則立此忠信者，修辭而已矣。
德是就心上說，業是就事上說，德者統言，一善，固德也。
自其一善以至于無一之不善，亦德也。
德有等級，故曰進。
忠信者，實心之謂，一念之實，固忠信也。
自一念之實以至于無一念之不實，亦忠信也。
忠信之心，愈持養則愈充實，故曰忠信所以進德。
修辭者，謹飭其辭也。
辭之不可以妄發，則謹飭之，故修辭所以立其誠，誠即上面忠信字。
居有守之之意，蓋一辭之誠，固是忠信，以一辭之妄間之，則吾之業頓隳，而德亦隨之矣。
故自其一辭之修，以至于無一辭之不修，則守之如一，而無所作輟，乃居業之義。
德業如形影，德是存諸中者，業是德之著于外者。
上言進，下言修，業之修，所以為德之表也。
上言修業，下言修辭，辭之修，即業之修也。
以進德對修業，則修是用力，進是自然之進。
以進德對居業，則進是未見其止，居是守之不變。
惟其守之不變，所以未見其止也。
辭之義有二，發于言則為言辭，發于文則為文辭。
「子以四教：文、行、忠、信。
」雖若歧為四者，然文行安有離乎忠信﹖有忠信之行，自然有忠信之文，能為忠信之文，方是不失忠信之行。
子曰：「言忠信，行篤敬。
」則忠信，進德之謂也。
言忠信，則修辭立誠之謂也。
未有行篤敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以語行之篤敬者也。
天地間隻一箇誠字，更顛撲不碎。
觀德者，隻觀人之辭，一句誠實，便是一德，句句誠實，便是德進而不可禦，人之于其辭也，其可不謹其口之所自出而苟為之哉！嗟乎！聖學浸遠，人偽交作，而言之無稽甚矣。
誕謾而無當謂之大言，悠揚而不根謂之浮言，浸潤而膚受謂之遊言，遁天而倍情謂之放言，此數種人，其言不本于其心，而害于忠信，不足論也。
最是號為能言者，卒與之語，出入乎性命道德之奧，宜若忠信人也。
夷考其私，則固有行如狗彘而不掩焉者，而其于文也亦然，滔滔然寫出來，無非貫串孔、孟，引接伊、洛，辭嚴義正，使人讀之，肅容歛衽之不暇。
然而外頭如此，中心不如此，其實則是脫空誑謾。
先儒謂，這樣無緣做得好人，為其無為善之地也。
外面一幅當雖好，裏面卻踏空，永不足以為善。
蓋由彼以聖賢法語，止可借為議論之助，而使之實體之于其身，則曰：「此迂闊也，而何以便吾私﹖」是以心口相反，所言與所行如出二人。
嗚呼！聖賢千言萬語，教人存心養性，所以存養此真實也，豈以資人之口講而已哉！俗學至此，遂使質實之道衰，浮偽之意勝，而風俗之不競從之。
其陷于惡而不知反者，既以妄終其身，而方來之秀，習于其父兄之教，良心善性，亦漸漬汩沒而墮于不忠不信之歸。
昔人有言，今天下溺矣！吾黨之士，猶幸而不盡溺于波頹瀾倒之衝，纓冠束帶，相與于此，求夫救溺之策，則如之何﹖噫！宜亦知所勉矣。
或曰：「至誠無息，不息則久，積之自然如此，豈卒然旦暮所及哉！今有人焉，平生無以議為，而一日警省，欲于誠學旋生用工夫，則前妄猶可贖乎﹖」曰：「無傷也。
溫公五六歲時，一婢子以湯脫胡桃皮。
公紿其女兄曰：『自脫也。
』公父阿之曰：『小子何得謾語！』公自是不敢謾語。
然則溫公腳踏實地，做成九分人，蓋自五六歲時，一覺基之，猶未免一語之疵也。
元城事溫公凡五年，得一語曰誠，請問其目，曰：『自不妄語入。
』元城自謂：『子初甚易之，及退而自檃括，日之所行與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。
力行七年而後成。
』然則元城造成一箇言行一緻，表裏相應，蓋自五年從遊之久，七年持養之熟。
前乎此，元城猶未免乎掣肘矛盾之媿也。
人患不知方耳，有能一日渙然而悟，盡改心志，求為不謾不妄，日積月累，守之而不懈，則凡所為人偽者，出而無所施于外，入而無所藏于中，自將消磨泯沒，不得以為吾之病，而縱橫妙用，莫非此誠，《乾》之君子在是矣。
」或曰：「誠者，道之極緻，而子直以忠信訓之，反以為入道之始，其語誠若未安。
」曰：「誠之為言，各有所指，先儒論之詳矣。
如周子所謂『誠者，聖人之本』，即《中庸》所謂『誠者，天之道』，蓋指實理而言也。
如所謂『聖，誠而已矣，』即《中庸》所謂『天下至誠』，指人之實有此理而言也。
溫公、元城之所謂誠，其意主于不欺詐，無矯偽，正學者立心之初所當從事，非指誠之至者言之也。
然學者其自溫公、元城之所謂誠，則由《乾》之君子，以至于《中庸》之聖人，若大路然，夫何遠之有﹖不敏何足以語誠！抑不自省察，則不覺而陷于人偽之惡，是安得不與同志極論其所終，以求自拔于流俗哉！愚也請事斯語，諸君其服之無斁。
」 正氣歌并序 餘囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。
當此夏日，諸氣萃然，雨潦四集，浮動幾，時則為水氣，塗泥半潮，蒸漚瀝潤；時則為土氣，乍晴暴陰，風道四塞；時則為日氣，簷陰新爨，助長炎虐；時則為火氣，倉腐寄頓，陳陳逼人；時則為米氣，駢肩雜遝，腥臊汙垢；時則為人氣，或圊溷積臭暴屍，或腐鼠惡氣雜出；時
此何等蟣蝨事，而陛下以身親之，大臣幾于為奉承風旨之官，三省幾于為奉行文書之府，臣恐天下之公道自此壅矣。
景祐間，罷內降，凡詔令皆由中書、樞密院，仁祖之所以主張公道者如此。
今進言者猶以事當間出睿斷為說。
嗚呼！此亦韓絳告仁祖之辭也。
「朕固不憚自有處分，不如先盡大臣之慮而行之」。
仁祖之所以諭絳者何說也﹖奈何復以絳之說啟人主以奪中書之權，是何心哉！宣、靖間，創禦筆之令，蔡京坐東廊，專以奉行禦筆為職。
其後，童貫、梁師成用事，而天地為之分裂者數世，是可鑒矣！臣願陛下重宰相之權，正中書之體，凡內批，必經由中書、樞密院，如先朝故事，則天下幸甚！宗社幸甚！ 臣聞，直道在天地間，不可一日頹靡，所以光明而張皇之者，君子責也。
然扶直道者，君子之責，而主直道者，人君之事。
人君而至于沮君子之氣，則直道已矣！夫不直則道不見，君子者，直道之倡也。
直道一倡于君子，昔人謂之鳳鳴朝陽，以為清朝賀。
國朝君子氣節大振，有魚頭參政，有鶻擊臺諫，有鐵面禦史，軍國之事，無一不得言于君子，是以司馬光猶得以殛守忠之奸，劉摯猶得以折李憲之橫，範祖禹猶得以罪宋用臣，張震猶得以擊龍大淵、曾覿，蓋君子之氣伸，則直道始有所附而行也。
今陛下之所以為直道計者，非不至矣，月有供課，是以直道望諫官也；日有輪劄，是以直道望廷臣也；有轉對，有請對，有非時召對，是以直道望公卿百執事也。
江海納汙，山澤藏疾，天下于此，鹹服陛下之量。
然或謂，比年以來，外廷議論，于己有所未協，于情有所未忍者，悉以聖意斷之，不惟言及乘輿，上勤節貼，而小小予奪，小小廢置，亦且寢罷不報矣；不惟事關廊廟，上煩調停，而小小抨彈，小小糾劾，亦且宣諭不已矣；甚者意涉區區之貂璫，諭侵瑣瑣之姻婭，不恤公議，反出諫臣。
此何等狐鼠輩，而陛下以身庇之，禦史至于來和事之譏，臺吏至于重訖了之報，臣恐天下之直道自此阻矣。
康定間，歐陽修以言事出，未幾即召以諫院；至和間，唐介以言事貶，未幾即除以諫官，仁祖之所以主張直道者如此。
今進言者猶以臺諫之勢日橫為疑。
嗚呼！茲非富弼忠于仁祖之意也。
弼傾身下士，寧以宰相受臺諫風旨，弼之自處何如也﹖奈何不知弼之意，反啟人君以厭君子之言，是何心哉！元符間，置看詳理訴所，而士大夫得罪者八百餘家。
其後，鄒浩、陳瓘去國，無一人敢為天下伸一喙者，是可鑒矣！臣願陛下壯正人之氣，養公論之鋒，凡以直言去者，悉召之于霜臺烏府中，如先朝故事，則天下幸甚！社稷幸甚！ 西潤書院釋菜講義 《易》曰：「君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。
」中心之謂忠，以實之謂信，無妄之謂誠，三者一道也。
夫所謂德者，忠信而已矣。
辭者，德之表，則立此忠信者，修辭而已矣。
德是就心上說，業是就事上說，德者統言，一善，固德也。
自其一善以至于無一之不善，亦德也。
德有等級，故曰進。
忠信者，實心之謂，一念之實，固忠信也。
自一念之實以至于無一念之不實，亦忠信也。
忠信之心，愈持養則愈充實，故曰忠信所以進德。
修辭者，謹飭其辭也。
辭之不可以妄發，則謹飭之，故修辭所以立其誠，誠即上面忠信字。
居有守之之意，蓋一辭之誠，固是忠信，以一辭之妄間之，則吾之業頓隳，而德亦隨之矣。
故自其一辭之修，以至于無一辭之不修，則守之如一，而無所作輟，乃居業之義。
德業如形影，德是存諸中者，業是德之著于外者。
上言進，下言修，業之修，所以為德之表也。
上言修業，下言修辭，辭之修，即業之修也。
以進德對修業，則修是用力，進是自然之進。
以進德對居業，則進是未見其止，居是守之不變。
惟其守之不變，所以未見其止也。
辭之義有二，發于言則為言辭，發于文則為文辭。
「子以四教：文、行、忠、信。
」雖若歧為四者，然文行安有離乎忠信﹖有忠信之行，自然有忠信之文，能為忠信之文，方是不失忠信之行。
子曰：「言忠信，行篤敬。
」則忠信，進德之謂也。
言忠信，則修辭立誠之謂也。
未有行篤敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以語行之篤敬者也。
天地間隻一箇誠字，更顛撲不碎。
觀德者，隻觀人之辭，一句誠實，便是一德，句句誠實，便是德進而不可禦，人之于其辭也，其可不謹其口之所自出而苟為之哉！嗟乎！聖學浸遠，人偽交作，而言之無稽甚矣。
誕謾而無當謂之大言，悠揚而不根謂之浮言，浸潤而膚受謂之遊言，遁天而倍情謂之放言，此數種人，其言不本于其心，而害于忠信，不足論也。
最是號為能言者，卒與之語，出入乎性命道德之奧，宜若忠信人也。
夷考其私，則固有行如狗彘而不掩焉者，而其于文也亦然，滔滔然寫出來，無非貫串孔、孟，引接伊、洛，辭嚴義正，使人讀之，肅容歛衽之不暇。
然而外頭如此，中心不如此，其實則是脫空誑謾。
先儒謂，這樣無緣做得好人，為其無為善之地也。
外面一幅當雖好，裏面卻踏空，永不足以為善。
蓋由彼以聖賢法語，止可借為議論之助，而使之實體之于其身，則曰：「此迂闊也，而何以便吾私﹖」是以心口相反，所言與所行如出二人。
嗚呼！聖賢千言萬語，教人存心養性，所以存養此真實也，豈以資人之口講而已哉！俗學至此，遂使質實之道衰，浮偽之意勝，而風俗之不競從之。
其陷于惡而不知反者，既以妄終其身，而方來之秀，習于其父兄之教，良心善性，亦漸漬汩沒而墮于不忠不信之歸。
昔人有言，今天下溺矣！吾黨之士，猶幸而不盡溺于波頹瀾倒之衝，纓冠束帶，相與于此，求夫救溺之策，則如之何﹖噫！宜亦知所勉矣。
或曰：「至誠無息，不息則久，積之自然如此，豈卒然旦暮所及哉！今有人焉，平生無以議為，而一日警省，欲于誠學旋生用工夫，則前妄猶可贖乎﹖」曰：「無傷也。
溫公五六歲時，一婢子以湯脫胡桃皮。
公紿其女兄曰：『自脫也。
』公父阿之曰：『小子何得謾語！』公自是不敢謾語。
然則溫公腳踏實地，做成九分人，蓋自五六歲時，一覺基之，猶未免一語之疵也。
元城事溫公凡五年，得一語曰誠，請問其目，曰：『自不妄語入。
』元城自謂：『子初甚易之，及退而自檃括，日之所行與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。
力行七年而後成。
』然則元城造成一箇言行一緻，表裏相應，蓋自五年從遊之久，七年持養之熟。
前乎此，元城猶未免乎掣肘矛盾之媿也。
人患不知方耳，有能一日渙然而悟，盡改心志，求為不謾不妄，日積月累，守之而不懈，則凡所為人偽者，出而無所施于外，入而無所藏于中，自將消磨泯沒，不得以為吾之病，而縱橫妙用，莫非此誠，《乾》之君子在是矣。
」或曰：「誠者，道之極緻，而子直以忠信訓之，反以為入道之始，其語誠若未安。
」曰：「誠之為言，各有所指，先儒論之詳矣。
如周子所謂『誠者，聖人之本』，即《中庸》所謂『誠者，天之道』，蓋指實理而言也。
如所謂『聖，誠而已矣，』即《中庸》所謂『天下至誠』，指人之實有此理而言也。
溫公、元城之所謂誠，其意主于不欺詐，無矯偽，正學者立心之初所當從事，非指誠之至者言之也。
然學者其自溫公、元城之所謂誠，則由《乾》之君子，以至于《中庸》之聖人，若大路然，夫何遠之有﹖不敏何足以語誠！抑不自省察，則不覺而陷于人偽之惡，是安得不與同志極論其所終，以求自拔于流俗哉！愚也請事斯語，諸君其服之無斁。
」 正氣歌并序 餘囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。
當此夏日，諸氣萃然，雨潦四集，浮動幾，時則為水氣，塗泥半潮，蒸漚瀝潤；時則為土氣，乍晴暴陰，風道四塞；時則為日氣，簷陰新爨，助長炎虐；時則為火氣，倉腐寄頓，陳陳逼人；時則為米氣，駢肩雜遝，腥臊汙垢；時則為人氣，或圊溷積臭暴屍，或腐鼠惡氣雜出；時