第085卷 卷八十五 深寧學案（黃氏原本、全氏補定）
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《孝經》「非先王之法服不敢服」，《孟子》「服堯之服，聖賢之訓」，皆以服在言行之先，蓋服之不衷，則言必不忠信，行必不恭敬。
《中庸》「修身」，亦先以「齊明盛服」，《都人士》之「狐裘黃黃」，所以「出言有章，行歸于周也」。
「不顯亦臨。
」慎獨者，齊家之本。
古之君子，剛中而柔外，仲山甫「柔嘉維則」，衛武公「無不柔嘉」，隨會「柔而不犯。
」（以上《詩》。
） （梓材謹案：謝山所錄《詩說》七條，今移入《橫浦學案》一條。
） 禮學不可不講。
《曾子問》于變禮無不講，《天圓篇》言天地萬物之理，曾子之學，博而約者也。
夏時《坤》、《乾》何以見夏、殷之禮，《易象》、《魯春秋》何以見《周禮》，此三代損益大綱領也，學者宜切磋究之。
人者，天地之心也。
仁，人心也。
人而不仁，則天地之心不立矣。
為天地立心，仁也。
「四十始仕，道合則服從，不可則去。
」古人始仕已然。
「色斯舉矣」，去之速也；「翔而後集」，就之遲也，故曰：「以道事君，不可則止。
」 《學記》以「發慮憲」為第一義，謂所發之志慮合于法式也。
「一年視離經辨志」，一年者，學之始分別，其心所趨向也，慮之所發必謹，志之所趨必辨，為善不為利，為己不為人，為君子儒不為小人儒，此學之本也。
天理二字，始見于《樂記》。
如《孟子》性善養氣，前聖所未發也。
哀公之問，非切問也，故孔子于問舜冠則不對，于問儒服則不知。
古者無一民不學也。
二十五家為閭，閭同一巷，巷有門，門有兩塾。
上老坐于右塾為右師，庶老坐于左塾為左師。
出入則裡胥坐右塾，鄰長坐左塾，察其長幼揖遜之序。
餘子皆入學，距冬至四十五日始出學，所謂「家有塾」也。
古道何時而復乎﹖（以上《禮》。
） （梓材謹案：謝山所錄《禮說》十一條，今移入《安定學案》一條，移入《晦翁學案》一條。
） 古者以德為才，十六才子是也。
如狄之酆舒、晉之智伯、齊之盆成括，以才稱者，古所謂不才子也。
氣志有交勝之理，治亂有可易之道，故君相不可以言命；多福自我求，哲命自我貽，故聖賢可以言天。
邾文公之知命，楚昭王之知道，惠王之知志，其所知有在于蔔祝史巫之外者。
漢士習于諂諛，而以汲長孺為戇、朱遊為狂；晉士惑于曠達，而以卞望之為鄙。
君子之所守，不以習俗移。
叔向為平公傅而不能諫四姬之惑，何也﹖曰：「正己可以格君，叔向娶于申公巫臣氏，自反而不縮矣。
先儒有言，寡欲之臣，然後可以言王佐。
（以上《左氏傳》。
） （梓材謹案：謝山所錄《春秋傳說》六條，今移入《紫微學案》一條。
） 思欲近，近則精；慮欲遠，遠則周。
沮、溺、荷篠之行，雖未能合乎中，陳仲子之操，雖未能充其類，然惟孔、孟可以議之。
斯人清風遠韻，如鸞鵠之高翔，玉雪之不污，視世俗徇利亡恥饕榮苟得者，猶腐鼠糞壤也。
小人無忌憚，自以為中庸，而逸民清士，乃在譏評之列，學者其審諸。
君子不因小人而求福，孔子之于彌子也。
不因小人而避禍，叔向之于樂王鮒也。
朱博之黨丁傅，福可求乎﹖賈捐之之諂石顯，禍可避乎﹖故曰：「不知命，無以為君子。
」 去惡不力，則為善不勇，故克己改過，皆斷以勿。
（以上《論語》。
） （梓材槿案：謝山所錄《論語說》六條，今移入《絜齋學案》一條，移入《新學略》一條。
） 楊之學似老，墨之學似佛。
「仁，人心也。
」「求其放心」，此孟子直指本心處。
但禪學有體無用。
何德將歎﹖習曰入時愈深則趨正愈遠。
「夫道一而已矣。
」為善而雜于利者非善也，為儒而雜于異端者非儒也。
楊肩吾曰：「天下雖不治平，而吾國未嘗不治且平者，岐周是也。
一國雖不治平，而吾家未嘗不治且平者，曾、閔是也。
一家雖不治平，而吾身吾心未嘗不治且平者，舜與周公是也。
」 求在我者，盡性于己；求在外者，聽命于天。
（以上《孟子》。
） （梓材謹案：謝山所錄《孟子說》九條，今移入《南軒學案》一條，移入《水心學案》一條，移入《西山真氏》一條。
） 虞溥厲學曰：「聖人之道，淡而寡味，故學者不好也。
及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不知，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。
」學者不患才不及，而患志不立。
任子曰：「學所以治己，教所以治人。
」不勤學無以為智，不勤教無以為仁。
（《說經》。
） 楊倞注《荀子》曰：「天無實形，地之上空虛者，盡皆天也。
」其說本于張湛，《列子注》謂：「自地而上，則皆天矣，故俯仰喘息，未始離天。
」（《天道》。
） 《世說》其言清以浮，有天下分裂之象；《中說》其言閎以實，有天下將治之象。
「吏者，民之本綱也，聖人治吏不治民。
」斯言不可以韓非廢。
（《諸子》。
） 剛者必仁，佞者必不仁。
龐萌為人遜順，而光武以託孤期之，其惑于佞甚矣，子陵所以鴻飛冥冥也。
《曲禮》、《少儀》之教廢，幼不肯事長，不肖不肯事賢。
東都之季，風化何其美也！魏昭灑埽于郭泰，荀爽禦于李膺，殷陶、黃穆侍衛于範滂，闕裡氣象，不過是矣。
（以上《攷史》。
） （梓材謹案：謝山所錄《深寧攷史》十二條，今移入《涑水學案》一條，移入《明道學案》一條，移入《上蔡學案》一條，移入《龜山學案》一條，移入《紫微學案》一條，移入《豫章學案》一條，移入《趙張諸儒》一條，移入《西山蔡氏》一條，移入《勉齋學案》一條。
又一條雲：「李誠之語真希元曰：『篤信好學，守死善道，此吾輩八字箴。
』」已入《麗澤諸儒學案》《李傳》中，刪之。
） （梓材又案：謝山又錄《評文》二條，今歸入《慈湖學案》一條，《絜齋學案》一條。
又錄《評詩》五條，今歸入《範呂諸儒》一條，《張祝諸儒》一條，《蜀學略》二條。
其一條曰：「湯伯紀自警雲：『《春秋》責備賢者，造物計較好人，一點莫留餘滓，十分成就全身。
』此老晚節，庶幾踐斯言也。
」已入《三湯學案?伯紀傳》中，刪之。
） 王渙之曰：「乘車常以顛墜處之，乘舟常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。
」此言近于達者。
尚志謂之士，行己有恥謂之士，否則何以異乎工商﹖特立獨行謂之儒，通天地人謂之儒，否則何以異乎老、釋﹖困而不學，則下民爾；待文王而興，則凡民爾。
群居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉，故曰：「民勞則思，思則善心生。
」 儒之教以萬事為實，釋之教以萬法為空。
（以上《雜識》。
） （梓材謹案：謝山所錄《雜識》八條，今移入《元城學案》一條，移入《橫浦學案》一條，移入《止齋學案》一條。
） 深寧文集（補。
） 萬古一道，萬化一心。
仁，人心也。
人者，天地之心也。
天有四時，風雨霜露，地載神氣，風霆流形，無一物而非仁。
仁則清明虛靜，與天地同流。
（《慈湖書院記》。
） 以仁存心，以心合天。
（《醫學記》。
） 為政之本，自相在爾室始。
千室之邑易治也，一室之自治為難，亦惟暗室之不欺而已。
常上一笑嚬，堂下萬休戚繫焉。
（《重修鄞縣治記》。
） 漢之經生守家法，唐之世族重宗譜，子弟彬彬，三代之流風猶存。
然金籯之諺，城南之詩，識者謂誘以利祿，非天爵之貴。
（《廣平書塾記》。
） 庸敬在心，斯須之敬在祭。
（《奉化社稷壇記》。
） 三陳九卦，此涉變處難之法。
《履》以澤為德之基，《井》以水為德之地，基者德之積，地者德之厚，積則涵養為淵泉之溥，厚則和順為時雨之化。
（《德潤齋記》。
） 納鼎有諫，觀社有諫，申繻名子之對，裡革斷罟之規，禦孫別男女之贄，管仲辭上卿之饗，柳下季之述祀典，單襄公之述夏令，魏絳之陳訓箴，郯子能言紀官，州鳩能言七律，子革倚相能誦祈招懿戒，觀射父之言祭祀，閔馬父之稱《商頌》，格言猷訓，粲然可睹，故齊虞人能守官，魯宗人能守禮。
而劉子所雲：「天地之中」，子產所雲「天地之經」，胥臣敬德之聚，晏子禮之善物，皆能識其大者。
此三代之禮所以扶持于未墜，豈一人之力哉！《漢制攷序》。
人之心與天地山川流通，發于聲，見于辭，莫不繫水土之風，而屬三光五嶽之氣，稽風俗之薄厚，見政化之盛衰，匪
《中庸》「修身」，亦先以「齊明盛服」，《都人士》之「狐裘黃黃」，所以「出言有章，行歸于周也」。
「不顯亦臨。
」慎獨者，齊家之本。
古之君子，剛中而柔外，仲山甫「柔嘉維則」，衛武公「無不柔嘉」，隨會「柔而不犯。
」（以上《詩》。
） （梓材謹案：謝山所錄《詩說》七條，今移入《橫浦學案》一條。
） 禮學不可不講。
《曾子問》于變禮無不講，《天圓篇》言天地萬物之理，曾子之學，博而約者也。
夏時《坤》、《乾》何以見夏、殷之禮，《易象》、《魯春秋》何以見《周禮》，此三代損益大綱領也，學者宜切磋究之。
人者，天地之心也。
仁，人心也。
人而不仁，則天地之心不立矣。
為天地立心，仁也。
「四十始仕，道合則服從，不可則去。
」古人始仕已然。
「色斯舉矣」，去之速也；「翔而後集」，就之遲也，故曰：「以道事君，不可則止。
」 《學記》以「發慮憲」為第一義，謂所發之志慮合于法式也。
「一年視離經辨志」，一年者，學之始分別，其心所趨向也，慮之所發必謹，志之所趨必辨，為善不為利，為己不為人，為君子儒不為小人儒，此學之本也。
天理二字，始見于《樂記》。
如《孟子》性善養氣，前聖所未發也。
哀公之問，非切問也，故孔子于問舜冠則不對，于問儒服則不知。
古者無一民不學也。
二十五家為閭，閭同一巷，巷有門，門有兩塾。
上老坐于右塾為右師，庶老坐于左塾為左師。
出入則裡胥坐右塾，鄰長坐左塾，察其長幼揖遜之序。
餘子皆入學，距冬至四十五日始出學，所謂「家有塾」也。
古道何時而復乎﹖（以上《禮》。
） （梓材謹案：謝山所錄《禮說》十一條，今移入《安定學案》一條，移入《晦翁學案》一條。
） 古者以德為才，十六才子是也。
如狄之酆舒、晉之智伯、齊之盆成括，以才稱者，古所謂不才子也。
氣志有交勝之理，治亂有可易之道，故君相不可以言命；多福自我求，哲命自我貽，故聖賢可以言天。
邾文公之知命，楚昭王之知道，惠王之知志，其所知有在于蔔祝史巫之外者。
漢士習于諂諛，而以汲長孺為戇、朱遊為狂；晉士惑于曠達，而以卞望之為鄙。
君子之所守，不以習俗移。
叔向為平公傅而不能諫四姬之惑，何也﹖曰：「正己可以格君，叔向娶于申公巫臣氏，自反而不縮矣。
先儒有言，寡欲之臣，然後可以言王佐。
（以上《左氏傳》。
） （梓材謹案：謝山所錄《春秋傳說》六條，今移入《紫微學案》一條。
） 思欲近，近則精；慮欲遠，遠則周。
沮、溺、荷篠之行，雖未能合乎中，陳仲子之操，雖未能充其類，然惟孔、孟可以議之。
斯人清風遠韻，如鸞鵠之高翔，玉雪之不污，視世俗徇利亡恥饕榮苟得者，猶腐鼠糞壤也。
小人無忌憚，自以為中庸，而逸民清士，乃在譏評之列，學者其審諸。
君子不因小人而求福，孔子之于彌子也。
不因小人而避禍，叔向之于樂王鮒也。
朱博之黨丁傅，福可求乎﹖賈捐之之諂石顯，禍可避乎﹖故曰：「不知命，無以為君子。
」 去惡不力，則為善不勇，故克己改過，皆斷以勿。
（以上《論語》。
） （梓材槿案：謝山所錄《論語說》六條，今移入《絜齋學案》一條，移入《新學略》一條。
） 楊之學似老，墨之學似佛。
「仁，人心也。
」「求其放心」，此孟子直指本心處。
但禪學有體無用。
何德將歎﹖習曰入時愈深則趨正愈遠。
「夫道一而已矣。
」為善而雜于利者非善也，為儒而雜于異端者非儒也。
楊肩吾曰：「天下雖不治平，而吾國未嘗不治且平者，岐周是也。
一國雖不治平，而吾家未嘗不治且平者，曾、閔是也。
一家雖不治平，而吾身吾心未嘗不治且平者，舜與周公是也。
」 求在我者，盡性于己；求在外者，聽命于天。
（以上《孟子》。
） （梓材謹案：謝山所錄《孟子說》九條，今移入《南軒學案》一條，移入《水心學案》一條，移入《西山真氏》一條。
） 虞溥厲學曰：「聖人之道，淡而寡味，故學者不好也。
及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不知，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。
」學者不患才不及，而患志不立。
任子曰：「學所以治己，教所以治人。
」不勤學無以為智，不勤教無以為仁。
（《說經》。
） 楊倞注《荀子》曰：「天無實形，地之上空虛者，盡皆天也。
」其說本于張湛，《列子注》謂：「自地而上，則皆天矣，故俯仰喘息，未始離天。
」（《天道》。
） 《世說》其言清以浮，有天下分裂之象；《中說》其言閎以實，有天下將治之象。
「吏者，民之本綱也，聖人治吏不治民。
」斯言不可以韓非廢。
（《諸子》。
） 剛者必仁，佞者必不仁。
龐萌為人遜順，而光武以託孤期之，其惑于佞甚矣，子陵所以鴻飛冥冥也。
《曲禮》、《少儀》之教廢，幼不肯事長，不肖不肯事賢。
東都之季，風化何其美也！魏昭灑埽于郭泰，荀爽禦于李膺，殷陶、黃穆侍衛于範滂，闕裡氣象，不過是矣。
（以上《攷史》。
） （梓材謹案：謝山所錄《深寧攷史》十二條，今移入《涑水學案》一條，移入《明道學案》一條，移入《上蔡學案》一條，移入《龜山學案》一條，移入《紫微學案》一條，移入《豫章學案》一條，移入《趙張諸儒》一條，移入《西山蔡氏》一條，移入《勉齋學案》一條。
又一條雲：「李誠之語真希元曰：『篤信好學，守死善道，此吾輩八字箴。
』」已入《麗澤諸儒學案》《李傳》中，刪之。
） （梓材又案：謝山又錄《評文》二條，今歸入《慈湖學案》一條，《絜齋學案》一條。
又錄《評詩》五條，今歸入《範呂諸儒》一條，《張祝諸儒》一條，《蜀學略》二條。
其一條曰：「湯伯紀自警雲：『《春秋》責備賢者，造物計較好人，一點莫留餘滓，十分成就全身。
』此老晚節，庶幾踐斯言也。
」已入《三湯學案?伯紀傳》中，刪之。
） 王渙之曰：「乘車常以顛墜處之，乘舟常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。
」此言近于達者。
尚志謂之士，行己有恥謂之士，否則何以異乎工商﹖特立獨行謂之儒，通天地人謂之儒，否則何以異乎老、釋﹖困而不學，則下民爾；待文王而興，則凡民爾。
群居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉，故曰：「民勞則思，思則善心生。
」 儒之教以萬事為實，釋之教以萬法為空。
（以上《雜識》。
） （梓材謹案：謝山所錄《雜識》八條，今移入《元城學案》一條，移入《橫浦學案》一條，移入《止齋學案》一條。
） 深寧文集（補。
） 萬古一道，萬化一心。
仁，人心也。
人者，天地之心也。
天有四時，風雨霜露，地載神氣，風霆流形，無一物而非仁。
仁則清明虛靜，與天地同流。
（《慈湖書院記》。
） 以仁存心，以心合天。
（《醫學記》。
） 為政之本，自相在爾室始。
千室之邑易治也，一室之自治為難，亦惟暗室之不欺而已。
常上一笑嚬，堂下萬休戚繫焉。
（《重修鄞縣治記》。
） 漢之經生守家法，唐之世族重宗譜，子弟彬彬，三代之流風猶存。
然金籯之諺，城南之詩，識者謂誘以利祿，非天爵之貴。
（《廣平書塾記》。
） 庸敬在心，斯須之敬在祭。
（《奉化社稷壇記》。
） 三陳九卦，此涉變處難之法。
《履》以澤為德之基，《井》以水為德之地，基者德之積，地者德之厚，積則涵養為淵泉之溥，厚則和順為時雨之化。
（《德潤齋記》。
） 納鼎有諫，觀社有諫，申繻名子之對，裡革斷罟之規，禦孫別男女之贄，管仲辭上卿之饗，柳下季之述祀典，單襄公之述夏令，魏絳之陳訓箴，郯子能言紀官，州鳩能言七律，子革倚相能誦祈招懿戒，觀射父之言祭祀，閔馬父之稱《商頌》，格言猷訓，粲然可睹，故齊虞人能守官，魯宗人能守禮。
而劉子所雲：「天地之中」，子產所雲「天地之經」，胥臣敬德之聚，晏子禮之善物，皆能識其大者。
此三代之禮所以扶持于未墜，豈一人之力哉！《漢制攷序》。
人之心與天地山川流通，發于聲，見于辭，莫不繫水土之風，而屬三光五嶽之氣，稽風俗之薄厚，見政化之盛衰，匪