第077卷 卷七十七 槐堂諸儒學案（黃氏原本、全氏補定）
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陸子，遂學業焉。
先生嘗 以書貽朱子，論曹立之墓表事，欲解兩家之爭。
先生有兄字受之，佚其名，亦師陸子。
同邑胡達材，亦以乾道八年侍陸子，稱其資質甚美，天常亦厚。
及其問學，以為若有神明在上、在左右，則陸子非之。
（修。
） 宗羲案：諸葛誠之問學于朱、陸，二家相難，誠之以學徒競辯為非，言之于晦翁，亦悵然其言也。
象山言誠之嗜學甚篤，又有筋力，朋友間尤所賴者。
（梓材謹案：謝山為《俞默翁傳》雲：「山陰胡達材兄弟亦師象山，而諸葛誠之往來諸儒之間。
」又《奉臨川帖子二》明言諸葛誠之非陸子之徒，而其修傳雲雲，蓋據《象山年譜》而言。
） 附錄 □□□曰：「誠之資質確實，有志世故，心實愛之，但恐未免為才使。
」（補。
） 又曰：「誠之明決有力，向來良得其助，但義理儘少涵泳，辭色間多與人忤。
」（補。
） 又曰：「誠之誠長進，但向來相聚，見其病多在矜之一字，嘗力告之，若不痛于此下工夫，則思慮雖親切，終必失之。
」（補。
） 知軍石天民先生鬥文 石鬥文，字天民，新昌人也。
隆興進士，臨安府學教授。
史丞相薦其學行，遷樞密院編修。
上書論曰：「朝事譬之千金之家，必嚴大門，以司出入。
一旦疑守者而創開便門，不知其私之滋，甚于大門也。
」知武岡軍。
（補。
） 侍從石應之先生宗昭 石宗昭，字應之，新昌人，與兄鬥文同問學于朱、呂、陸三氏之門。
初為象山所喜，復感于異說，而祭東萊之文以為「石火電光，是區區者之不足恃」，象山見之，駭其迷繆，尋先生異時書問一束封之，題曰「石應之公案」。
已而會于臨安，以公案示之，先生欲持去，象山曰：「不可。
觀足下神思，今不能辦此。
此書非吾相對剖決，亦長物耳。
」以進士第授無為軍教授，積官至侍從。
象山謂高宗商曰：「觀應之容貌言論，與曩者判若二人，今遂居臺閣，益令人憐之耳。
」 祖望謹案：石應之由祕書正字直華文閣侍禦史，公揆孫也。
公揆以劾秦檜廢，然嘗攻伊川之道。
判軍孫燭湖先生應時 孫應時，字季和，餘姚人也，學者稱為燭湖先生。
父介，胡宗伋高弟，以古道著，所稱雪齋先生者也。
先生八歲能文，師事象山，以進士尉黃巖。
朱子持常平節，一見即與定交。
任滿，士民欲置田宅留居之，辭不受。
丘忠定公帥蜀，辟先生以行。
是時，吳氏世將，蜀人畏之。
會吳挺疾忠定，遣先生視之，以覘其軍情。
挺盛有所贈，先生辭不受，歸告忠定曰：「挺行且死，然其子曦必叛，宜因其死，遣統制權領其軍，而檄總領楊輔兼利州安撫以節制之，別選將才，以革其世將之弊。
」忠定然之。
及挺死，如其策。
知常熟縣，已代矣，太守以私憾捃摭之，謂其負倉粟三千斛，其實前令積逋也，士民爭擔負為償，而太守愈不喜，竟坐貶秩。
尋起判邵武軍，未赴卒。
其後，吳曦復入蜀，竟叛。
朝臣訟言先生問學深醇，行誼修飭，見微慮遠，能為國家弭患，請錄其後。
詔補其子下州文學。
先生家門雍睦，合膳同居，所稱「世友堂」者也。
（修。
） 宗羲案；季和問學于朱、陸之間，而所師者則陸也。
附錄 季和改常熟令，大興教化，立子遊祠，朱子記之，以為武城弦歌之化，復見于今。
季和以乾道八年見陸子，其後親詣槐堂受業，亦嘗問學于朱子。
中散胡達材先生拱 胡拱，字達材，東浙人。
象山言：「其資甚美，天常亦厚，但前此講學，用心多馳騖于外，而未知自反。
」 （梓材謹案：姚江《胡氏譜》載，先生為紹興壬午鄉舉，贈中散大夫。
） 提舉胡崇禮先生撙 胡撙，字崇禮，達材之弟。
質性類于其兄，孫燭湖稱：「其天資如古人，樂善急義若嗜欲。
」官至浙西提舉茶鹽司幹辦。
二子：衛，衍。
（修。
） 教授陳先生剛 陳剛，字正己，盱江人。
（雲濠案：一作建昌之歐江人。
）以進士官教授。
初見象山而歸，傅子淵問之，先生曰：「先生諄諄隻言辨志。
」象山言「涵養是主人翁，省察是奴婢」，先生不以為然。
象山曰：「足下才氣邁往，而學失其道，凡所經營馳騖者，皆適以病其心耳。
」晦庵謂學者曰：「象山之喜正己者何事﹖」葉賀孫曰：「喜其有才。
」 祖望謹案：正己早與劉淳叟同師陸子，甚稱許之。
已而先生遊浙中，師同甫，又師東萊，陸子貽止齋書，嘆其半塗異志，慕用才術者也。
朱子亦深不喜之，言其輕薄資質，本自勞攘，又為同甫、伯恭教以權數，其叛陸子，于諸人為最甚。
其錄象山論學之語示人，謂顏子悟道，後于仲弓；孟子無如告子何；《易繫辭》決非夫子作。
朱子謂正己甚乖，蓋即譏其輕薄之習。
今觀《陸子集》中，全無此等議論。
朱先生桴 朱桴，字濟道，金溪人，與其弟亨道泰卿，年皆長于象山，而師事之。
先生言「象山所以誨人者，深切著明，大概是令人求放心，不復以言語文字為意。
其有意作文者，令收拾精神，涵養德性，根本既正，不患不能作文矣。
」一日，問「自見先生後，臨事惟恐有失，反不能如前之勇決」，象山曰：「子即今自立，正坐拱手，自作主宰，萬物皆備于我，有何歉闕！」先生嘗與象山、亨道同與鵝湖之會，亨道以元晦不能無我，不能如伯恭之虛中也。
附錄 朱濟道力稱贊文王，象山謂曰：「文王不可輕贊，須是識得文王，方可稱贊。
」濟道雲：「文王聖人，誠非某所能識。
」曰：「識得朱濟道，便是文王。
」 朱先生泰卿 朱泰卿，字亨道，金溪人，與其兄濟道，偕事象山先生。
嘗從鵝湖之會，謂「朱子欲人先博覽而後返之守約，象山欲先發明其本心而後使之博覽，以此不合，然發明之說，未可誣也。
元晦見二詩有不平語，似未能無我。
」又曰：「伯恭慮陸與朱議論猶有異同，欲會歸于一，其意甚善，然伯恭蓋有志于此，謂自得，則未也。
」先生之言，在象山弟子中，蓋亦錚錚者，視濟道當過之。
然直言東萊未能自得，亦似乎易其言。
先生之自得者，其已足與東萊角乎﹖象山弟子坐累在此。
（修。
） 李好古先生伯敏 符先生初（合傳。
） 李伯敏，字敏求，一字好古，高安人也。
少時嘗與其宗人交訟于官，劉靜春清之見之，為說《易》之《訟》、《家人》二卦，先生瞿然，即以訟貲市程《傳》歸，遂為學者。
先生又嘗以書通問朱子，朱子答雲：「向來見陸刪定所聞如何﹖若以為然，當用其言，專心緻志，庶幾可以有得，不當復引他說以分其志。
若有所疑，亦當且就此處商量，不當遽舍所受而遠求也。
東問西聽，以緻皇惑，徒資口耳，空長枝葉，是以有問而未敢對也。
」先生得書，遂終身為象山之學，不復名他師。
同時有符初者，字復仲，蓋符敘之族人也，亦師象山，而以書問朱子，答雲：「見陸丈回書，其言明當，且就所持守，自見功效，不須多疑多問，卻轉迷惑也。
」（修。
） 宗羲案：敏求問下手工夫，象山曰：「能知天地之所以予我者，至貴至厚，自然遠于非僻。
」敏求曰：「非僻未嘗敢為。
」象山曰：「此是硬制將來，甚費力。
」敏求曰：「以今年較之去年，殊無寸進。
」象山曰：「當為者，有時而不能為，不當為者，有時而為之，此是不長進。
若泛然求進，不過欲以己先人，此是勝心。
」他日，謂敏求曰：「吾友近來精神都死，卻無向來亹亹之意，不是懈怠，便是被異說壞了。
夫人學問，當有日新之功。
今吾友守定，如何得活！」敏求由是精進。
嘗有詩雲：「紛紛枝葉漫推尋，到底根株隻在心。
莫笑無弦陶靖節，箇中三嘆有遺音。
」象山首肯之。
附錄 問伯敏雲：「作文如何﹖」伯敏雲：「近日讀得《原道》等書，猶未成誦，但茫然無入處。
」先生雲：「《左傳》深于韓、柳，未易入，且讀蘇文可也。
此外別有進否﹖吾友之志要如何﹖」伯敏雲：「所望成人，目今未嘗敢廢防閑。
」先生雲：「如何樣防閑﹖」伯敏雲：「為其所當為。
」先生雲：「雖聖人不過如是。
但吾友近來精神都死，卻無向來亹亹之意，不是懈怠，便是被異說壞了。
夫人學問，當有日新之功，死卻便不是。
邵堯夫詩雲『當鍛練時分勁挺，到磨處發光輝。
』磨鍛練，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日進無已。
今吾友死守定，如何會為所當為﹖防閑，古人亦有之，但他底防閑，與吾友別，吾友是硬把捉。
告子硬把捉，直到不動心處，豈非難事﹖隻是依舊不是。
某平日與兄說話，從天而下，從肝肺中流出，是自家有底物事，何嘗硬把捉﹖吾兄中間亦雲有快活時，如今何故如此﹖」伯敏雲：「固有適意時，亦知自家固有根本，原不待把捉，隻是不能久，防閑稍寬，便為物欲所害。
」先生雲：「此則罪在不長久上，卻如何硬把捉﹖種種費力，便是有時得意，亦是偶然。
」伯敏雲：「卻常思量不把捉，無下手處。
」先生雲：「何不早問﹖隻此一事，是當為不當為。
當為底一件大事不肯做，更說甚底！某平日與老兄說底話，想都忘了﹖」伯敏雲：「先生常語以求放心立志，皆歷歷可記。
」先生雲：「如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到這般田地！」伯敏雲：「如何立﹖」先生雲：「立是你立，卻問我如何立！若立得住，何須把捉﹖孔門惟顏、曾傳道，他未有聞，蓋顏、曾從裏面出來，他人外面入去。
今所傳者，乃子夏、子張之徒，外入之學。
曾子所傳，至孟子不復傳矣。
吾友卻不理會根本，隻理會文字。
實大聲宏，若根本壯，怕不會做文字！今吾友文字自文字，學問自學問，若此不已，豈止兩段，將百碎。
」問：「近日日用常行覺精健否﹖胸中快活否﹖」伯敏雲：「近日別事不管，隻理會，我亦有適意時。
」先生雲：「此便是學問根源也。
若能無懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，顛沛必于是，何患不成！故雲，君子以自昭明德。
古之學者為己，所以自昭其明德，今之學者隻用心于枝葉，不求實處。
孟子雲：『盡其心者，知其性。
知其性，則知天矣。
』心即是一箇心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有一聖賢，其心亦隻如此。
心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。
為學隻是理會此。
誠者自成也，而道自道也，何嘗滕口說！」伯敏雲：「如何是盡心﹖性才心情，如何分別﹖」先生雲：「如吾友此言，又是枝葉。
雖然，此非吾友之過，蓋舉世之弊。
今之學者，讀書隻是解字，更不求血脈。
且如情性心才，都隻是一般物事，言偶不同耳。
」伯敏雲：「莫是同出而異名否﹖」先生曰：「不須得說，說著便不是，將來隻是滕口說，為人不為己。
若理會得自家實處，他日自明。
若必欲說時，則在天者為性，在人者為心，此蓋隨吾友而言，其實不須如此，隻是要盡去為心之累者。
如吾友適意時，即今便是『牛山之木』一段，血脈隻在仁義上。
所以令吾友讀此者，蓋欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。
『日夜之所息』，息者，歇也，又曰生息，蓋人之良心，為斧斤所害，夜間方得歇息。
若夜間得息時，則平旦好惡，與常人甚相遠。
惟旦晝所為，梏亡不止，到後來夜間，亦不能得息，夢寐顛倒，思慮紛亂，以緻淪為禽獸，人見其如此，以為未嘗有才焉，此豈人之情也哉﹖隻與理會實處就心上理會，俗諺雲：『癡人面前不得說夢。
』又曰：『獅子咬人，狂狗逐塊。
』以土打獅子，便徑來咬人，若打狗，狗狂隻去。
理會士聖賢急于教人，故以情以性以心以才說與人，如何泥得。
若老兄與別人說定，是說如何樣是心，如何樣是性、情與才，如此分明說得好，地不幹我事，須是血脈骨髓理會實處始得。
凡讀書皆如此。
」又問養氣一段，先生雲：「此尤當求血脈，隻要理會『我善養吾浩然之氣』，當吾友適意時，別事不理會時，便是浩然。
養而無害，則『塞乎天地之間』。
『是集義所生者，非義襲而取之也』。
蓋孟子當時與告子說，告子之意，『不得于言，勿求于心』，是外面硬把捉底。
要之，亦是孔門別派，將來也會成，隻是終不自然。
孟子出于子思，則是涵養成就者，故曰『是集義所生者』。
孟子之言，大抵皆因當時之人，處己太卑，而視聖人太高。
不惟處己太卑，而亦以此處人，如『是何足與言仁義也』之語，可見不知天之予我者，其初未嘗不同；如未嘗有才焉之類，皆以為才乃聖賢所有，我之所無，不敢承當著，故《孟子》說此乃人人都有，自為斧斤所害，所以淪胥為禽獸，若能
先生嘗 以書貽朱子，論曹立之墓表事，欲解兩家之爭。
先生有兄字受之，佚其名，亦師陸子。
同邑胡達材，亦以乾道八年侍陸子，稱其資質甚美，天常亦厚。
及其問學，以為若有神明在上、在左右，則陸子非之。
（修。
） 宗羲案：諸葛誠之問學于朱、陸，二家相難，誠之以學徒競辯為非，言之于晦翁，亦悵然其言也。
象山言誠之嗜學甚篤，又有筋力，朋友間尤所賴者。
（梓材謹案：謝山為《俞默翁傳》雲：「山陰胡達材兄弟亦師象山，而諸葛誠之往來諸儒之間。
」又《奉臨川帖子二》明言諸葛誠之非陸子之徒，而其修傳雲雲，蓋據《象山年譜》而言。
） 附錄 □□□曰：「誠之資質確實，有志世故，心實愛之，但恐未免為才使。
」（補。
） 又曰：「誠之明決有力，向來良得其助，但義理儘少涵泳，辭色間多與人忤。
」（補。
） 又曰：「誠之誠長進，但向來相聚，見其病多在矜之一字，嘗力告之，若不痛于此下工夫，則思慮雖親切，終必失之。
」（補。
） 知軍石天民先生鬥文 石鬥文，字天民，新昌人也。
隆興進士，臨安府學教授。
史丞相薦其學行，遷樞密院編修。
上書論曰：「朝事譬之千金之家，必嚴大門，以司出入。
一旦疑守者而創開便門，不知其私之滋，甚于大門也。
」知武岡軍。
（補。
） 侍從石應之先生宗昭 石宗昭，字應之，新昌人，與兄鬥文同問學于朱、呂、陸三氏之門。
初為象山所喜，復感于異說，而祭東萊之文以為「石火電光，是區區者之不足恃」，象山見之，駭其迷繆，尋先生異時書問一束封之，題曰「石應之公案」。
已而會于臨安，以公案示之，先生欲持去，象山曰：「不可。
觀足下神思，今不能辦此。
此書非吾相對剖決，亦長物耳。
」以進士第授無為軍教授，積官至侍從。
象山謂高宗商曰：「觀應之容貌言論，與曩者判若二人，今遂居臺閣，益令人憐之耳。
」 祖望謹案：石應之由祕書正字直華文閣侍禦史，公揆孫也。
公揆以劾秦檜廢，然嘗攻伊川之道。
判軍孫燭湖先生應時 孫應時，字季和，餘姚人也，學者稱為燭湖先生。
父介，胡宗伋高弟，以古道著，所稱雪齋先生者也。
先生八歲能文，師事象山，以進士尉黃巖。
朱子持常平節，一見即與定交。
任滿，士民欲置田宅留居之，辭不受。
丘忠定公帥蜀，辟先生以行。
是時，吳氏世將，蜀人畏之。
會吳挺疾忠定，遣先生視之，以覘其軍情。
挺盛有所贈，先生辭不受，歸告忠定曰：「挺行且死，然其子曦必叛，宜因其死，遣統制權領其軍，而檄總領楊輔兼利州安撫以節制之，別選將才，以革其世將之弊。
」忠定然之。
及挺死，如其策。
知常熟縣，已代矣，太守以私憾捃摭之，謂其負倉粟三千斛，其實前令積逋也，士民爭擔負為償，而太守愈不喜，竟坐貶秩。
尋起判邵武軍，未赴卒。
其後，吳曦復入蜀，竟叛。
朝臣訟言先生問學深醇，行誼修飭，見微慮遠，能為國家弭患，請錄其後。
詔補其子下州文學。
先生家門雍睦，合膳同居，所稱「世友堂」者也。
（修。
） 宗羲案；季和問學于朱、陸之間，而所師者則陸也。
附錄 季和改常熟令，大興教化，立子遊祠，朱子記之，以為武城弦歌之化，復見于今。
季和以乾道八年見陸子，其後親詣槐堂受業，亦嘗問學于朱子。
中散胡達材先生拱 胡拱，字達材，東浙人。
象山言：「其資甚美，天常亦厚，但前此講學，用心多馳騖于外，而未知自反。
」 （梓材謹案：姚江《胡氏譜》載，先生為紹興壬午鄉舉，贈中散大夫。
） 提舉胡崇禮先生撙 胡撙，字崇禮，達材之弟。
質性類于其兄，孫燭湖稱：「其天資如古人，樂善急義若嗜欲。
」官至浙西提舉茶鹽司幹辦。
二子：衛，衍。
（修。
） 教授陳先生剛 陳剛，字正己，盱江人。
（雲濠案：一作建昌之歐江人。
）以進士官教授。
初見象山而歸，傅子淵問之，先生曰：「先生諄諄隻言辨志。
」象山言「涵養是主人翁，省察是奴婢」，先生不以為然。
象山曰：「足下才氣邁往，而學失其道，凡所經營馳騖者，皆適以病其心耳。
」晦庵謂學者曰：「象山之喜正己者何事﹖」葉賀孫曰：「喜其有才。
」 祖望謹案：正己早與劉淳叟同師陸子，甚稱許之。
已而先生遊浙中，師同甫，又師東萊，陸子貽止齋書，嘆其半塗異志，慕用才術者也。
朱子亦深不喜之，言其輕薄資質，本自勞攘，又為同甫、伯恭教以權數，其叛陸子，于諸人為最甚。
其錄象山論學之語示人，謂顏子悟道，後于仲弓；孟子無如告子何；《易繫辭》決非夫子作。
朱子謂正己甚乖，蓋即譏其輕薄之習。
今觀《陸子集》中，全無此等議論。
朱先生桴 朱桴，字濟道，金溪人，與其弟亨道泰卿，年皆長于象山，而師事之。
先生言「象山所以誨人者，深切著明，大概是令人求放心，不復以言語文字為意。
其有意作文者，令收拾精神，涵養德性，根本既正，不患不能作文矣。
」一日，問「自見先生後，臨事惟恐有失，反不能如前之勇決」，象山曰：「子即今自立，正坐拱手，自作主宰，萬物皆備于我，有何歉闕！」先生嘗與象山、亨道同與鵝湖之會，亨道以元晦不能無我，不能如伯恭之虛中也。
附錄 朱濟道力稱贊文王，象山謂曰：「文王不可輕贊，須是識得文王，方可稱贊。
」濟道雲：「文王聖人，誠非某所能識。
」曰：「識得朱濟道，便是文王。
」 朱先生泰卿 朱泰卿，字亨道，金溪人，與其兄濟道，偕事象山先生。
嘗從鵝湖之會，謂「朱子欲人先博覽而後返之守約，象山欲先發明其本心而後使之博覽，以此不合，然發明之說，未可誣也。
元晦見二詩有不平語，似未能無我。
」又曰：「伯恭慮陸與朱議論猶有異同，欲會歸于一，其意甚善，然伯恭蓋有志于此，謂自得，則未也。
」先生之言，在象山弟子中，蓋亦錚錚者，視濟道當過之。
然直言東萊未能自得，亦似乎易其言。
先生之自得者，其已足與東萊角乎﹖象山弟子坐累在此。
（修。
） 李好古先生伯敏 符先生初（合傳。
） 李伯敏，字敏求，一字好古，高安人也。
少時嘗與其宗人交訟于官，劉靜春清之見之，為說《易》之《訟》、《家人》二卦，先生瞿然，即以訟貲市程《傳》歸，遂為學者。
先生又嘗以書通問朱子，朱子答雲：「向來見陸刪定所聞如何﹖若以為然，當用其言，專心緻志，庶幾可以有得，不當復引他說以分其志。
若有所疑，亦當且就此處商量，不當遽舍所受而遠求也。
東問西聽，以緻皇惑，徒資口耳，空長枝葉，是以有問而未敢對也。
」先生得書，遂終身為象山之學，不復名他師。
同時有符初者，字復仲，蓋符敘之族人也，亦師象山，而以書問朱子，答雲：「見陸丈回書，其言明當，且就所持守，自見功效，不須多疑多問，卻轉迷惑也。
」（修。
） 宗羲案：敏求問下手工夫，象山曰：「能知天地之所以予我者，至貴至厚，自然遠于非僻。
」敏求曰：「非僻未嘗敢為。
」象山曰：「此是硬制將來，甚費力。
」敏求曰：「以今年較之去年，殊無寸進。
」象山曰：「當為者，有時而不能為，不當為者，有時而為之，此是不長進。
若泛然求進，不過欲以己先人，此是勝心。
」他日，謂敏求曰：「吾友近來精神都死，卻無向來亹亹之意，不是懈怠，便是被異說壞了。
夫人學問，當有日新之功。
今吾友守定，如何得活！」敏求由是精進。
嘗有詩雲：「紛紛枝葉漫推尋，到底根株隻在心。
莫笑無弦陶靖節，箇中三嘆有遺音。
」象山首肯之。
附錄 問伯敏雲：「作文如何﹖」伯敏雲：「近日讀得《原道》等書，猶未成誦，但茫然無入處。
」先生雲：「《左傳》深于韓、柳，未易入，且讀蘇文可也。
此外別有進否﹖吾友之志要如何﹖」伯敏雲：「所望成人，目今未嘗敢廢防閑。
」先生雲：「如何樣防閑﹖」伯敏雲：「為其所當為。
」先生雲：「雖聖人不過如是。
但吾友近來精神都死，卻無向來亹亹之意，不是懈怠，便是被異說壞了。
夫人學問，當有日新之功，死卻便不是。
邵堯夫詩雲『當鍛練時分勁挺，到磨處發光輝。
』磨鍛練，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日進無已。
今吾友死守定，如何會為所當為﹖防閑，古人亦有之，但他底防閑，與吾友別，吾友是硬把捉。
告子硬把捉，直到不動心處，豈非難事﹖隻是依舊不是。
某平日與兄說話，從天而下，從肝肺中流出，是自家有底物事，何嘗硬把捉﹖吾兄中間亦雲有快活時，如今何故如此﹖」伯敏雲：「固有適意時，亦知自家固有根本，原不待把捉，隻是不能久，防閑稍寬，便為物欲所害。
」先生雲：「此則罪在不長久上，卻如何硬把捉﹖種種費力，便是有時得意，亦是偶然。
」伯敏雲：「卻常思量不把捉，無下手處。
」先生雲：「何不早問﹖隻此一事，是當為不當為。
當為底一件大事不肯做，更說甚底！某平日與老兄說底話，想都忘了﹖」伯敏雲：「先生常語以求放心立志，皆歷歷可記。
」先生雲：「如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到這般田地！」伯敏雲：「如何立﹖」先生雲：「立是你立，卻問我如何立！若立得住，何須把捉﹖孔門惟顏、曾傳道，他未有聞，蓋顏、曾從裏面出來，他人外面入去。
今所傳者，乃子夏、子張之徒，外入之學。
曾子所傳，至孟子不復傳矣。
吾友卻不理會根本，隻理會文字。
實大聲宏，若根本壯，怕不會做文字！今吾友文字自文字，學問自學問，若此不已，豈止兩段，將百碎。
」問：「近日日用常行覺精健否﹖胸中快活否﹖」伯敏雲：「近日別事不管，隻理會，我亦有適意時。
」先生雲：「此便是學問根源也。
若能無懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，顛沛必于是，何患不成！故雲，君子以自昭明德。
古之學者為己，所以自昭其明德，今之學者隻用心于枝葉，不求實處。
孟子雲：『盡其心者，知其性。
知其性，則知天矣。
』心即是一箇心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有一聖賢，其心亦隻如此。
心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。
為學隻是理會此。
誠者自成也，而道自道也，何嘗滕口說！」伯敏雲：「如何是盡心﹖性才心情，如何分別﹖」先生雲：「如吾友此言，又是枝葉。
雖然，此非吾友之過，蓋舉世之弊。
今之學者，讀書隻是解字，更不求血脈。
且如情性心才，都隻是一般物事，言偶不同耳。
」伯敏雲：「莫是同出而異名否﹖」先生曰：「不須得說，說著便不是，將來隻是滕口說，為人不為己。
若理會得自家實處，他日自明。
若必欲說時，則在天者為性，在人者為心，此蓋隨吾友而言，其實不須如此，隻是要盡去為心之累者。
如吾友適意時，即今便是『牛山之木』一段，血脈隻在仁義上。
所以令吾友讀此者，蓋欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。
『日夜之所息』，息者，歇也，又曰生息，蓋人之良心，為斧斤所害，夜間方得歇息。
若夜間得息時，則平旦好惡，與常人甚相遠。
惟旦晝所為，梏亡不止，到後來夜間，亦不能得息，夢寐顛倒，思慮紛亂，以緻淪為禽獸，人見其如此，以為未嘗有才焉，此豈人之情也哉﹖隻與理會實處就心上理會，俗諺雲：『癡人面前不得說夢。
』又曰：『獅子咬人，狂狗逐塊。
』以土打獅子，便徑來咬人，若打狗，狗狂隻去。
理會士聖賢急于教人，故以情以性以心以才說與人，如何泥得。
若老兄與別人說定，是說如何樣是心，如何樣是性、情與才，如此分明說得好，地不幹我事，須是血脈骨髓理會實處始得。
凡讀書皆如此。
」又問養氣一段，先生雲：「此尤當求血脈，隻要理會『我善養吾浩然之氣』，當吾友適意時，別事不理會時，便是浩然。
養而無害，則『塞乎天地之間』。
『是集義所生者，非義襲而取之也』。
蓋孟子當時與告子說，告子之意，『不得于言，勿求于心』，是外面硬把捉底。
要之，亦是孔門別派，將來也會成，隻是終不自然。
孟子出于子思，則是涵養成就者，故曰『是集義所生者』。
孟子之言，大抵皆因當時之人，處己太卑，而視聖人太高。
不惟處己太卑，而亦以此處人，如『是何足與言仁義也』之語，可見不知天之予我者，其初未嘗不同；如未嘗有才焉之類，皆以為才乃聖賢所有，我之所無，不敢承當著，故《孟子》說此乃人人都有，自為斧斤所害，所以淪胥為禽獸，若能