第018卷 卷十八 橫渠學案（下）
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，直是可畏！
或雲：「諸先生說話，皆不及小程先生，雖大程亦不及。
」朱子曰：「不然。
明道說話儘高。
邵、張說得端的處，儘好。
且如伊川說『仁者天下之公，善之本也』，大段寬而不切。
如橫渠說『心統性情』，這般所在說得的當。
又如伊川謂『鬼神者造化之』，卻不如橫渠所謂『二氣之良能』也。
」 問：「橫渠似孟子否﹖」朱子曰：「橫渠嚴密，孟子宏闊。
」又問：「孟子平正，橫渠高處太高，僻處太僻﹖」曰：「是。
」又曰：「橫渠之于程子，猶伯夷，伊尹之于孔子。
」 問西銘仁孝之理，朱子曰：「他不是說孝，是將這孝來形容這仁。
事親底道理，便是事天底樣子。
」 朱子又曰：「橫渠《西銘》，初看有許多節卻似狹，充其量是甚麼樣大，合下便有箇『乾健坤順』意思。
自家身已便如此，形體便是這箇物事。
性便是這箇物事。
同胞是如此，吾與是如此，主腦便是如此。
『尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼』，又是做工夫處。
後面節節如此。
『于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也』，其品節次第又如此。
橫渠說這般話，體用兼備。
豈似他人，隻說得一邊。
」問：「自其節目言之，便是各正性命；充其量而言之，便是流行不息﹖」曰：「然。
」 劉剛中問：「張子《西銘》與墨子兼愛何以異﹖」朱了曰：「異以理一分殊。
一者一本，殊者萬殊。
脈絡流通，真從乾坤父母源頭上聯貫出來，其後支分派別，井井有條，隱然子思『盡其性』、『盡人性』、『盡物性』，孟子『親親而仁民，仁民而愛物』微旨，非如夷之『愛無差等』。
且理一，體也；分殊，用也。
墨子兼愛，隻在用上施行。
如後之釋氏人我平等，親疏平等，一味慈悲。
彼不知分之殊，又烏知理之一哉！」（梓材謹案：此條從《滄洲諸儒學案》移入。
） 朱子贊先生像曰：早悅孫、吳，晚逃佛、老。
勇撤比，一變至道。
精思力踐，妙契疾書。
《訂頑》之訓，示我廣居。
張南軒曰：《西銘》謂以乾為父，坤為母，有生之類，無不皆然，所謂理一也。
而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉！是則然矣。
然即其理一之中，乾則為父，坤則為母，民則為同胞，物則為吾與，若此之類，分固未嘗不具焉。
龜山所謂「用未嘗離體」者，蓋有見于此也。
似更須說破耳。
又曰：人之有是身也，則易以私，私則失其正理矣。
《西銘》之作，惟患夫私勝之流也，故推明理之一以示人。
理則一而其分森然，自不可易。
惟識夫理一，乃見其分之殊。
明其分殊，則所謂理之一者，斯周流而無弊矣。
此仁義之道所以常相須也。
學者存此意，涵泳體察，求仁之要也。
又《與朱元晦書》曰：近讀《繫辭》，益覺向者用意過當，失卻聖人意脈。
如橫渠亦時未免有此。
（補。
） 魏鶴山《師友雅言》曰：嘗疑「人不獨親其親，不獨子其子」，近乎兼愛之意。
朱文公亦雲然。
及見橫渠說惟不獨親子其子，故知能親親而子子，與孟子「老幼及人」同意，不費辭而義足。
（補。
） 真西山曰：張子有言：「為天地立心，為生民立極，為前聖繼絕學，為萬世開太平。
」又雲：「此道自孟子後千有餘歲，若天不欲此道復明，則不使今日有知者。
既使人有知者，則必有復明之理。
」此皆先生以道自任之意。
黃東發《日鈔》曰：橫渠先生精思力踐，毅然以聖人之事為己任。
凡所議論，率多超卓。
至于變化氣質，謂：「形而後有氣質之性。
善反之，則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性焉。
」此尤自昔聖賢之所未發，警教後學最為切至者也。
學者宜何如其遵體哉！若夫篤信周官，謂可舉行于今日，則未知先生見用，果何如。
似恐世變推移，自昔聖人亦不過隨時立制，而治要亦不在制度之細爾。
至若測陰陽造化，談清虛一大，初學未當過而問，不敢盡鈔類雲。
（補。
） 薛文清曰：讀《西銘》，有天下為一家，中國為一人之氣象。
又曰：讀《西銘》，知天地萬物為一體。
又曰：《西銘》立心，可以語王道。
宗羲案：橫渠氣魄甚大，加以精苦之工，故其成就不同。
伊川謂其多迫切而少寬舒，考亭謂其高處太高，僻處太僻，此在橫渠已自知之，嘗言「吾十五年學箇『恭而安』不成」，所謂寬舒氣象即安也。
然「恭而安」自學不得，正以迫切之久而後能有之。
若先從安處學起，則蕩而無可持守，早已入漆園籬落。
◆橫渠學侶 禦史張天祺先生戩 張戩，字天祺，橫渠先生季弟也。
其為人篤實寬裕，儼然正色，喜慍不見于容。
接人無貴賤親疏，未嘗失色。
樂道人善，不及其惡。
終日無一言不及于義，任道力行，常若不及。
小有過，必語人曰：「我知之矣。
公等察之，後此不復為矣！」關中學者稱為「二張」。
橫渠嘗語人曰：「吾弟德性之美，有所不如。
其不自假而勇于自屈，在孔門之列，宜與子夏相後先。
」及與之論道，曰：「吾弟，全器也。
然語道而合，乃自今始。
有弟如此，道其無憂乎！」伊川曰：「天祺有自然德器。
」以進士歷知靈寶、流江、金堂諸縣，誠心愛人，養老恤窮，民有小善，皆籍記之。
月吉，召老者飲勞，使其子孫侍，以勸孝弟。
民化其德，所止獄訟稀少。
熙寧初，召為禦史裏行。
神宗將大有為，先生每進對，以堯、舜三代之事進，大要謂反經正本，當自朝廷始。
已而累章論王安石亂法，乞罷條例司及追還常平使者，劾曾公亮、陳升之、趙抃依違不能救正，韓絳左右附從，與為死黨，李定以邪諂竊臺諫，呂惠卿刻薄辯給，假經術以文姦言，豈宜勸講君側，章數十上。
又詣中書爭之，安石舉扇掩面而笑，先生曰：「戩之狂直，宜為公笑。
然天下之笑公者不少！」陳升之解之曰：「察院不須如此！」先生顧曰：「相公得為無過邪！」退而謝病，不朝待罪。
出知公安縣，徙知夏縣。
先生之在靈寶也，釆稍歲用民力，久為困擾。
先生訪其利害，纖悉得之，乃計一夫之役，釆稍若幹，以計其直，請使民得納市于有司而罷其役，止就河壖為場，立價募民釆伐給用，太守、監司不聽。
及為禦史，卒言于朝行之。
晚知夏縣，靈寶之民遮使者車，請曰：「吾昔日之賢令也！願使君哀吾民，還吾舊治。
」使者以聞于朝，詔徙鳳翔府司竹監。
夏縣之民遮道泣送，不能行，至于舉家不復食。
筍監以歲發旁縣夫伐竹一月，先生以為無名之役，乃籍監中園夫課伐，而免旁縣之被役者。
會暴病卒，年四十七。
橫渠哭之，如不欲生。
將葬，手疏哀辭十二，納于壙中。
呂與叔稱：「其力之厚，任天下之重而不辭，其氣之強，篤行禮義而無倦；其忠之盛，使死者復生而無憾。
」伊川又曰：「天祺在司竹，嘗愛用一卒長。
及將代，見其人盜筍皮，遂治之無少貸。
罪已，待之復如初，略不介意。
」其德量如此！ 附錄 橫渠《理窟氣質》曰：慎喜怒，此隻矯其末而不知治其本，宜矯輕警惰。
若天祺，氣重也，亦有矯情過實處。
純公程明道先生顥（別為《明道學案》。
） 正公程伊川先生頤（別為《伊川學案》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） ◆橫渠同調 正愍呂微仲先生大防（別見《範呂諸儒學案》。
） 橫渠門人（高平再傳。
） 龍學呂晉伯先生大忠 教授和叔先生大鈞 正字呂與叔先生大臨 學士範巽之先生育（並為《呂範諸儒學案》。
） ◆橫渠私淑 詹事晁景迂先生說之（別為《景迂學案》。
） ◆橫渠續傳 蔡牧堂先生發（附見《西山蔡氏學案》。
）
」朱子曰：「不然。
明道說話儘高。
邵、張說得端的處，儘好。
且如伊川說『仁者天下之公，善之本也』，大段寬而不切。
如橫渠說『心統性情』，這般所在說得的當。
又如伊川謂『鬼神者造化之』，卻不如橫渠所謂『二氣之良能』也。
」 問：「橫渠似孟子否﹖」朱子曰：「橫渠嚴密，孟子宏闊。
」又問：「孟子平正，橫渠高處太高，僻處太僻﹖」曰：「是。
」又曰：「橫渠之于程子，猶伯夷，伊尹之于孔子。
」 問西銘仁孝之理，朱子曰：「他不是說孝，是將這孝來形容這仁。
事親底道理，便是事天底樣子。
」 朱子又曰：「橫渠《西銘》，初看有許多節卻似狹，充其量是甚麼樣大，合下便有箇『乾健坤順』意思。
自家身已便如此，形體便是這箇物事。
性便是這箇物事。
同胞是如此，吾與是如此，主腦便是如此。
『尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼』，又是做工夫處。
後面節節如此。
『于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也』，其品節次第又如此。
橫渠說這般話，體用兼備。
豈似他人，隻說得一邊。
」問：「自其節目言之，便是各正性命；充其量而言之，便是流行不息﹖」曰：「然。
」 劉剛中問：「張子《西銘》與墨子兼愛何以異﹖」朱了曰：「異以理一分殊。
一者一本，殊者萬殊。
脈絡流通，真從乾坤父母源頭上聯貫出來，其後支分派別，井井有條，隱然子思『盡其性』、『盡人性』、『盡物性』，孟子『親親而仁民，仁民而愛物』微旨，非如夷之『愛無差等』。
且理一，體也；分殊，用也。
墨子兼愛，隻在用上施行。
如後之釋氏人我平等，親疏平等，一味慈悲。
彼不知分之殊，又烏知理之一哉！」（梓材謹案：此條從《滄洲諸儒學案》移入。
） 朱子贊先生像曰：早悅孫、吳，晚逃佛、老。
勇撤比，一變至道。
精思力踐，妙契疾書。
《訂頑》之訓，示我廣居。
張南軒曰：《西銘》謂以乾為父，坤為母，有生之類，無不皆然，所謂理一也。
而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉！是則然矣。
然即其理一之中，乾則為父，坤則為母，民則為同胞，物則為吾與，若此之類，分固未嘗不具焉。
龜山所謂「用未嘗離體」者，蓋有見于此也。
似更須說破耳。
又曰：人之有是身也，則易以私，私則失其正理矣。
《西銘》之作，惟患夫私勝之流也，故推明理之一以示人。
理則一而其分森然，自不可易。
惟識夫理一，乃見其分之殊。
明其分殊，則所謂理之一者，斯周流而無弊矣。
此仁義之道所以常相須也。
學者存此意，涵泳體察，求仁之要也。
又《與朱元晦書》曰：近讀《繫辭》，益覺向者用意過當，失卻聖人意脈。
如橫渠亦時未免有此。
（補。
） 魏鶴山《師友雅言》曰：嘗疑「人不獨親其親，不獨子其子」，近乎兼愛之意。
朱文公亦雲然。
及見橫渠說惟不獨親子其子，故知能親親而子子，與孟子「老幼及人」同意，不費辭而義足。
（補。
） 真西山曰：張子有言：「為天地立心，為生民立極，為前聖繼絕學，為萬世開太平。
」又雲：「此道自孟子後千有餘歲，若天不欲此道復明，則不使今日有知者。
既使人有知者，則必有復明之理。
」此皆先生以道自任之意。
黃東發《日鈔》曰：橫渠先生精思力踐，毅然以聖人之事為己任。
凡所議論，率多超卓。
至于變化氣質，謂：「形而後有氣質之性。
善反之，則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性焉。
」此尤自昔聖賢之所未發，警教後學最為切至者也。
學者宜何如其遵體哉！若夫篤信周官，謂可舉行于今日，則未知先生見用，果何如。
似恐世變推移，自昔聖人亦不過隨時立制，而治要亦不在制度之細爾。
至若測陰陽造化，談清虛一大，初學未當過而問，不敢盡鈔類雲。
（補。
） 薛文清曰：讀《西銘》，有天下為一家，中國為一人之氣象。
又曰：讀《西銘》，知天地萬物為一體。
又曰：《西銘》立心，可以語王道。
宗羲案：橫渠氣魄甚大，加以精苦之工，故其成就不同。
伊川謂其多迫切而少寬舒，考亭謂其高處太高，僻處太僻，此在橫渠已自知之，嘗言「吾十五年學箇『恭而安』不成」，所謂寬舒氣象即安也。
然「恭而安」自學不得，正以迫切之久而後能有之。
若先從安處學起，則蕩而無可持守，早已入漆園籬落。
◆橫渠學侶 禦史張天祺先生戩 張戩，字天祺，橫渠先生季弟也。
其為人篤實寬裕，儼然正色，喜慍不見于容。
接人無貴賤親疏，未嘗失色。
樂道人善，不及其惡。
終日無一言不及于義，任道力行，常若不及。
小有過，必語人曰：「我知之矣。
公等察之，後此不復為矣！」關中學者稱為「二張」。
橫渠嘗語人曰：「吾弟德性之美，有所不如。
其不自假而勇于自屈，在孔門之列，宜與子夏相後先。
」及與之論道，曰：「吾弟，全器也。
然語道而合，乃自今始。
有弟如此，道其無憂乎！」伊川曰：「天祺有自然德器。
」以進士歷知靈寶、流江、金堂諸縣，誠心愛人，養老恤窮，民有小善，皆籍記之。
月吉，召老者飲勞，使其子孫侍，以勸孝弟。
民化其德，所止獄訟稀少。
熙寧初，召為禦史裏行。
神宗將大有為，先生每進對，以堯、舜三代之事進，大要謂反經正本，當自朝廷始。
已而累章論王安石亂法，乞罷條例司及追還常平使者，劾曾公亮、陳升之、趙抃依違不能救正，韓絳左右附從，與為死黨，李定以邪諂竊臺諫，呂惠卿刻薄辯給，假經術以文姦言，豈宜勸講君側，章數十上。
又詣中書爭之，安石舉扇掩面而笑，先生曰：「戩之狂直，宜為公笑。
然天下之笑公者不少！」陳升之解之曰：「察院不須如此！」先生顧曰：「相公得為無過邪！」退而謝病，不朝待罪。
出知公安縣，徙知夏縣。
先生之在靈寶也，釆稍歲用民力，久為困擾。
先生訪其利害，纖悉得之，乃計一夫之役，釆稍若幹，以計其直，請使民得納市于有司而罷其役，止就河壖為場，立價募民釆伐給用，太守、監司不聽。
及為禦史，卒言于朝行之。
晚知夏縣，靈寶之民遮使者車，請曰：「吾昔日之賢令也！願使君哀吾民，還吾舊治。
」使者以聞于朝，詔徙鳳翔府司竹監。
夏縣之民遮道泣送，不能行，至于舉家不復食。
筍監以歲發旁縣夫伐竹一月，先生以為無名之役，乃籍監中園夫課伐，而免旁縣之被役者。
會暴病卒，年四十七。
橫渠哭之，如不欲生。
將葬，手疏哀辭十二，納于壙中。
呂與叔稱：「其力之厚，任天下之重而不辭，其氣之強，篤行禮義而無倦；其忠之盛，使死者復生而無憾。
」伊川又曰：「天祺在司竹，嘗愛用一卒長。
及將代，見其人盜筍皮，遂治之無少貸。
罪已，待之復如初，略不介意。
」其德量如此！ 附錄 橫渠《理窟氣質》曰：慎喜怒，此隻矯其末而不知治其本，宜矯輕警惰。
若天祺，氣重也，亦有矯情過實處。
純公程明道先生顥（別為《明道學案》。
） 正公程伊川先生頤（別為《伊川學案》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） ◆橫渠同調 正愍呂微仲先生大防（別見《範呂諸儒學案》。
） 橫渠門人（高平再傳。
） 龍學呂晉伯先生大忠 教授和叔先生大鈞 正字呂與叔先生大臨 學士範巽之先生育（並為《呂範諸儒學案》。
） ◆橫渠私淑 詹事晁景迂先生說之（別為《景迂學案》。
） ◆橫渠續傳 蔡牧堂先生發（附見《西山蔡氏學案》。
）