附錄二 德薩米的空想共産主義
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3年《公有文集》，第37—46頁中刊載的納維爾所寫《法典》摘要一文中，關于未來社會的政治制度寫得比德薩米本人還要清楚一些。
②《公有法典》，第167—168頁。
德薩米的理想是，男女自由結合，兩性完全平等，離婚自由。
他引證萊喀古士、莫爾、康帕内拉、摩萊裡、盧梭、愛爾維修等權威的話，強調離婚自由的必要。
①在現代社會中使愛情變得醜惡不堪的原因，是私有制和強制。
在這方面，财産公有和自由正是對症下藥。
所有的人都願意成為幸福的人；在共産主義制度下，在利害共同時，誰還願意去違背符合于人的需要和欲望的公共道德呢？誰還願意幹擾别人的歡樂呢？如果一旦有違反常規的現象發生，文化和勞動會幫助社會來與這種現象作鬥争。
但是，對家庭觀念的主要打擊還是“統一的社會生活單位”。
在現存制度下，家庭這個生活單位作為友誼和愛情的唯一中心還有着一定的作用。
但隻有很少的家庭合乎這個宗旨。
在公有制條件下，随着細小的家庭單位的消失，與此相聯系的穩固的一夫一妻制也必将消失。
② 家長制的家庭單位不能保證兒童受到全面教育。
要知道，教育乃是整個社會大廈的一塊基石。
我們在《公有雜志》中讀到，教育應當以社會科學原理為基礎，教育應當是和社會科學一樣包羅萬象的，應把人的一切都包括無遺。
德薩米重複愛爾維修的話說，善行，信仰，風俗，習慣，一切都來自教育。
良好的教育是與私有制不相容的：社會制度會在教育方面留下它的烙印。
一切傑出的思想家都主張實行社會的、平等的免費教育。
在人人平等的共和國内就應當實行這種教育，而且它将是鞏固共和國的可靠的手段。
德薩米着重指出，巴貝夫主義者對教育也持有這樣的觀點。
德薩米說，巴貝夫主義者認為祖國應當從每一個人一出生就開始教化他，而且一直到他死都不抛棄他。
③ ①《公有法典》，第113—115頁。
②同上書，第120—121頁。
③同上書，第125—129頁。
在公有制條件下的教育組織，所述大都與傅立葉的教育學說相同。
社會教育是理論研究與實踐相結合的、勞動的和綜合技術的教育。
在公社中沒有學者等級，理論家同時也是某個體力勞動部門的實際工作者。
相應地，社會在施教期間，不僅要注意未來公民的智力發展，也将注意其職業教育。
設有重點不同但都與某種職業相聯系的各種學校。
因為在人人平等的社會中，每個公民都應當掌握幾種專業，所以在學習期間，學生都要學完一個專業再學另一個專業。
教育系統沒有強制性。
從一個教育階段升入另一個較高的教育階段，是由學生的能力和才智來決定的。
教育是直觀的；這種教育大部分在作坊、果園、廚房、馬廄等處進行。
教育已組織得能使兒童逐步地愈來愈熱愛嚴肅的工農業勞動。
教育是男女分開的，而且姑娘們都參加較輕的勞動。
教育也是“互相的”：在公有制的學校裡，大家都是先生，大家都是學生。
公社中這種普遍的、平等的、淵博的、生産的教育，其目的是發展體力、智力和心力，鞏固友誼的結合，激發對公有制的熱愛，使所有的心靈和所有的智慧都在互相友愛的感情中結合在一起，以驅除内心的統治欲和特權欲。
①教育将發現每個人的天才和愛好，并且為了社會的利益使其得到充分的發展。
教育的平等将保證公社中力量的均衡，保證對真理有一緻的、明确的認識。
② ①《公有法典》，第131—137頁；第232頁。
②同上書，第221頁。
四 德薩米參加過七月王朝最後十年間的一些秘密社團，并在1848年參加布朗基的俱樂部，毫無疑問，他屬于當時空想共産主義的革命派。
他所參加的幾個秘密社團都完全肯定“社會革命”的必要。
他本人也自認為是巴貝夫與邦納羅蒂事業的繼承者。
③我們已經知道，在社會改革事業中，他十分重視“公有”這一科學理論的作用和這個理論在群衆中的傳播。
他在《公有法典》一書中正是想提出這樣的理論。
但是制定社會革命的科學理論的任務，這個在若幹年後由馬克思天才地解決了的任務，是德薩米所不能勝任的。
德薩米對社會改革道路的看法自相矛盾，而且失去了真正科學的、唯物主義的基礎。
③參閱《平均》雜志，1840年法文版，第1期。
德薩米對社會發展過程的觀點，也與他的師輩——十八世紀的唯物主義者的觀點一樣，是以對社會關系作唯理論的理解為基礎的。
我們已經知道，按照他的學說，現存的邪惡制度是錯誤觀點、迷信、宗教偏見的産物。
他确信，這座偏見的大廈已經腐朽了。
為了徹底摧垮它，為了引導人們走向博愛，照德薩米看來，就需要用教育來反對宗教和愚昧，就需要把知識武器交給人民。
① ①《公有法典》，第185頁。
但是，德薩米不僅是唯物理論者的忠實學生，同時還是一個現實主義的、思想敏銳的觀察家。
他認識到社會已被劃分為階級。
他毫無保留地引用《新百科全書》中雷諾的文章中的話：“我認為，人民是由兩個生活條件和利益各不相同的階級：無産階級和資産階級組成的”。
②德薩米看到對不平等現象的不滿情緒日益增長。
他感到暴風雨即将來臨，感到有必要及早解決社會改造的問題。
他也不可能不了解到，對現存不平等現象的不滿正在引起的，并不是在當權者之中，而是在人民群衆中的“精神的沸騰”，③平等的真正朋友是窮人，是無産者。
④因此，他談到廣泛宣傳真理的必要性時，号召人們正應當向無産者宣傳真理。
⑤他首先是把自己對未來的希望與無産階級結合起來。
但是德薩米既沒有唯物主義的曆史觀，就不可能堅持這種階級立場，有時竟離開了這種立場而堕入純粹唯心主義的立場。
例如，他宣稱，為了解決社會問題，必須有一切“好心人”的贊助；于是，他号召人們向富人和窮人宣傳他們的利益是一緻的。
①可見，他似乎認為有必要讓資産階級也參加實現公有原則的事業。
他顯然是針對七月王朝“發财吧！”的口号而提出說，不是人民應當成為資産階級，而是資産階級應當成為人民。
②《公有文集》，1843年法文版，第69頁。
③《公有法典》，第3頁。
④同上書，第209—210頁。
⑤同上書，第92頁。
“要暢談真理，要把真理灌輸到無産者頭腦裡去”。
①同上書，第1—4頁。
德薩米也和十九世紀上半葉的其他空想主義者（如布朗基）一樣，他所用的“無産階級”這個概念和“人民”、“窮人”等概念十分相近。
他引用雷諾的話說：“我稱之為無産者的，是這樣的人，他們生産全國的一切财富，而所有的隻是自己勞動所得的日薪，他們從自己的勞動産品中隻能得到很小的份額，而且這部分還由于競争而不斷減少……我稱之為無産者的，是耕種我們的田地，培植我們的葡萄園，而不能享有其收獲物的無數農村居民。
” 我們看到，德薩米在給無産階級一詞下定義時沒有能夠提高一步指出基本的、生産的标準。
一般說來，他對社會的階級劃分的認識，不是從這個或那個階級在生産中所占的地位着眼，而是從他們的收入着眼的。
他說：“1．我們所說的無産者是沒有任何收入的公民，或是其收入甚至不足保證得到必需品的公民。
2．我們所說的小私有者是其收入可以保證得到必需品的公民。
3．我們所說的大私有者，資本家、富人、資産者，乃是其收入超過合理需要的公民。
”②德薩米又說，無産者占一國的絕大多數。
這是兩千二百萬無文化的、孤苦伶仃的、每天隻有六個蘇來維持生活的不幸的人。
③德薩米說，這些為貧困和絕望所激怒的不幸的人們暴怒地揮起自己身上沉重的鎖鍊并高呼“或工作而生，或戰鬥而死”，這是毫不足怪的。
②《公有文集》，1843年法文版，第79頁。
③同上書，第69—71頁。
值得注意的是，德薩米在這裡加了一個注，除上述的無産階級的兩個組成部分外，又加了第三個部分——收入極為菲薄（17—18法郎）的小私有者。
德薩米說，現在掌握着權力和财富的人，隻有在“人民的社會組織”的壓力下才會把權力和财富讓出來。
①顯然，德薩米所說的“人民的社會組織”是指“無産階級”的組織。
他說，必須要有一個能使無産階級聯合起來的共同綱領，必須造成無産階級自己的統一，以便使它能在适當的時機作為一支力量而突起。
德薩米大聲疾呼道，無産者！各國人民為了自身的解放有時會碰到一個百年難遇的時機。
當這個時機到來時，切切注意不要因自相争吵而錯過了它。
②我們已經知道，德薩米極其重視哲學的社會意義，并認為最重要的是哲學在人民群衆中的普及。
在他看來，哲學原理的統一是“無産階級”組織統一的必要條件。
因此他認為任何違背原理統一的行為都是對人民事業有害的。
這樣，德薩米就使他的讀者想到（雖然他表達得不十分明顯）必須有一個“無産階級的”獨立政黨。
如果無産者隻是參加某一個現存的政治“核心組織”，即使這個組織是激進的，也隻能證明無産者還很不了解自己的真正的利益。
德薩米稱這種應将無産者聯合在自己周圍的黨為“人民黨”。
用這種名稱來代表的，看來不是某一個政治組織，而是三十至四十年代間此伏彼起的許多政治社團。
德薩米說，人民黨本來是動搖不定，人數極少，備受迫害，零落渙散，并被認為已被消滅了，現在，這個人民黨已奮發起來，已是精力充沛，生氣勃勃的了。
它隻要一接觸到真正平等的土地，就能恢複自己的力量，它今天比任何時候都更有力。
它掌握着未來的命運，因為它能真正消除人類的苦難。
③ ①《公有法典》，第217頁。
②同上書，第219頁。
③同上書，第109—110頁。
德薩米說，為了根除現存社會關系中的罪惡，為了“使壓迫者變得博愛”，必須用頑強的反抗來對付不公平；要使人民前進，就必須沖破現存特權制度。
①這樣一些說法恐怕不能把它理解為和平改造的思想。
《公有法典》一書也和德薩米的其他著作一樣，其基本精神是革命的。
德薩米避免（需要從應付檢查制度考慮）直接和詳細地談到暴力革命的必要性。
有時他甚至好象還指出一些防止這種“危險”的措施。
他說，我們的呼聲警告那些在懸崖邊緣上睡着了的人。
②他主張宣傳富人和窮人利益一緻，認為這是“保全世界，避免流血革命”的最好的方法。
③他建議官人們作一些讓步，在生活的宴席上給窮人一席之地，以封住革命的深淵。
他聲稱，實現他的體系不需要“流血犧牲”④。
但是，所有這一切警告顯然都隻具有純粹修辭的性質。
革命是社會改革的必經之路的思想，在德薩米的體系中有着鞏固的地位。
他把公有原則叫做是革命的箴言；那些往往成為革命策源地的大城市中有時發生的革命發動，照德薩米看來，可為自由事業加以利用，如果這種運動能為有理智的人們（大概就是前面所談到的那個“人民黨”）所掌握的話。
他談到向新秩序過渡的時期時，就象談到革命時期一樣，在這期間，青年将習慣于軍營中的生活。
十分明顯，這裡指的也就是青年參加國内戰争。
⑤象這樣的論點，在德薩米的《公有法典》和其他著作中可以找到不少。
我們看到，德薩米一般都以人民作為搞革命的力量；但是，也常常給這種力量以更明确的名稱：無産階級進行革命。
⑥然而，最重要的還不是這些個别的詞句，而是革命在德薩米所描寫的改造事業的前景中所占的地位：沒有革命，則他所拟就的改革計劃就根本不可能實現。
①《公有法典》，第196—197、217頁。
②同上書，第204頁。
③同上書，第12頁。
④《公有文集》，法文版，第7頁。
⑤《公有法典》，第7、29、143—144頁。
⑥同上書，第217頁。
德薩米十分敬仰1793年的活動家。
他們造成了全國的政治統一。
但是他們沒有解決未來的基本問題——未能保證社會的統一。
為此需要公開地高舉起共産主義的旗幟。
但是，這些革命家竟然沒有明确地了解公有制作為對敵鬥争的可靠工具的意義。
因此他們沒有能挖去封建制度和壟斷制這支大樹的最危險的毒根，沒有能依靠真正的民主。
在1793年的憲法中，平等的信條并沒有得到應有的反映。
結果，無産階級和國民公會中一部分“規規矩矩”的人麻痹地停止了一切努力。
革命就被“熱月政變的利斧”結果了。
如果當時的革命家按照公有制的精神采取了應有的措施（人民已本能地這樣做了），則革命當會有另外一種結局①。
如果人民現在因被奴役而沉睡不醒，那也不應絕望：人民是沉睡中的獅子。
他一朝醒來，就會威風凜凜，兇猛異常，誰想攔阻它，誰就會倒黴。
②德薩米毫不懷疑，起義人民必将獲得勝利。
在德薩米看來，人民群衆的自發運動是新生力量成長的證明，新生力量要想和法律效力相抗衡，法律無論如何是對付不了它的。
他認為“無産階級”的實際解放就要來到了。
③值得注意的是，德薩米在對社會革命準備過程的描述中，幾乎絲毫沒有談到秘密社團的作用和通過密謀實現變革的可能性。
大概是1839年起義④的經驗使他對密謀家的鬥争方法抱有懷疑的态度。
①《公有法典》，第187、202頁。
②同上書，第186—187頁。
③《平均》雜志，1840年法文版第1期。
④1839年5月12日布朗基在巴黎組織的一次武裝起義，這是一次密謀
②《公有法典》，第167—168頁。
德薩米的理想是，男女自由結合，兩性完全平等，離婚自由。
他引證萊喀古士、莫爾、康帕内拉、摩萊裡、盧梭、愛爾維修等權威的話，強調離婚自由的必要。
①在現代社會中使愛情變得醜惡不堪的原因，是私有制和強制。
在這方面，财産公有和自由正是對症下藥。
所有的人都願意成為幸福的人；在共産主義制度下，在利害共同時，誰還願意去違背符合于人的需要和欲望的公共道德呢？誰還願意幹擾别人的歡樂呢？如果一旦有違反常規的現象發生，文化和勞動會幫助社會來與這種現象作鬥争。
但是，對家庭觀念的主要打擊還是“統一的社會生活單位”。
在現存制度下，家庭這個生活單位作為友誼和愛情的唯一中心還有着一定的作用。
但隻有很少的家庭合乎這個宗旨。
在公有制條件下，随着細小的家庭單位的消失，與此相聯系的穩固的一夫一妻制也必将消失。
② 家長制的家庭單位不能保證兒童受到全面教育。
要知道，教育乃是整個社會大廈的一塊基石。
我們在《公有雜志》中讀到，教育應當以社會科學原理為基礎，教育應當是和社會科學一樣包羅萬象的，應把人的一切都包括無遺。
德薩米重複愛爾維修的話說，善行，信仰，風俗，習慣，一切都來自教育。
良好的教育是與私有制不相容的：社會制度會在教育方面留下它的烙印。
一切傑出的思想家都主張實行社會的、平等的免費教育。
在人人平等的共和國内就應當實行這種教育，而且它将是鞏固共和國的可靠的手段。
德薩米着重指出，巴貝夫主義者對教育也持有這樣的觀點。
德薩米說，巴貝夫主義者認為祖國應當從每一個人一出生就開始教化他，而且一直到他死都不抛棄他。
③ ①《公有法典》，第113—115頁。
②同上書，第120—121頁。
③同上書，第125—129頁。
在公有制條件下的教育組織，所述大都與傅立葉的教育學說相同。
社會教育是理論研究與實踐相結合的、勞動的和綜合技術的教育。
在公社中沒有學者等級，理論家同時也是某個體力勞動部門的實際工作者。
相應地，社會在施教期間，不僅要注意未來公民的智力發展，也将注意其職業教育。
設有重點不同但都與某種職業相聯系的各種學校。
因為在人人平等的社會中，每個公民都應當掌握幾種專業，所以在學習期間，學生都要學完一個專業再學另一個專業。
教育系統沒有強制性。
從一個教育階段升入另一個較高的教育階段，是由學生的能力和才智來決定的。
教育是直觀的；這種教育大部分在作坊、果園、廚房、馬廄等處進行。
教育已組織得能使兒童逐步地愈來愈熱愛嚴肅的工農業勞動。
教育是男女分開的，而且姑娘們都參加較輕的勞動。
教育也是“互相的”：在公有制的學校裡，大家都是先生，大家都是學生。
公社中這種普遍的、平等的、淵博的、生産的教育，其目的是發展體力、智力和心力，鞏固友誼的結合，激發對公有制的熱愛，使所有的心靈和所有的智慧都在互相友愛的感情中結合在一起，以驅除内心的統治欲和特權欲。
①教育将發現每個人的天才和愛好，并且為了社會的利益使其得到充分的發展。
教育的平等将保證公社中力量的均衡，保證對真理有一緻的、明确的認識。
② ①《公有法典》，第131—137頁；第232頁。
②同上書，第221頁。
四 德薩米參加過七月王朝最後十年間的一些秘密社團，并在1848年參加布朗基的俱樂部，毫無疑問，他屬于當時空想共産主義的革命派。
他所參加的幾個秘密社團都完全肯定“社會革命”的必要。
他本人也自認為是巴貝夫與邦納羅蒂事業的繼承者。
③我們已經知道，在社會改革事業中，他十分重視“公有”這一科學理論的作用和這個理論在群衆中的傳播。
他在《公有法典》一書中正是想提出這樣的理論。
但是制定社會革命的科學理論的任務，這個在若幹年後由馬克思天才地解決了的任務，是德薩米所不能勝任的。
德薩米對社會改革道路的看法自相矛盾，而且失去了真正科學的、唯物主義的基礎。
③參閱《平均》雜志，1840年法文版，第1期。
德薩米對社會發展過程的觀點，也與他的師輩——十八世紀的唯物主義者的觀點一樣，是以對社會關系作唯理論的理解為基礎的。
我們已經知道，按照他的學說，現存的邪惡制度是錯誤觀點、迷信、宗教偏見的産物。
他确信，這座偏見的大廈已經腐朽了。
為了徹底摧垮它，為了引導人們走向博愛，照德薩米看來，就需要用教育來反對宗教和愚昧，就需要把知識武器交給人民。
① ①《公有法典》，第185頁。
但是，德薩米不僅是唯物理論者的忠實學生，同時還是一個現實主義的、思想敏銳的觀察家。
他認識到社會已被劃分為階級。
他毫無保留地引用《新百科全書》中雷諾的文章中的話：“我認為，人民是由兩個生活條件和利益各不相同的階級：無産階級和資産階級組成的”。
②德薩米看到對不平等現象的不滿情緒日益增長。
他感到暴風雨即将來臨，感到有必要及早解決社會改造的問題。
他也不可能不了解到，對現存不平等現象的不滿正在引起的，并不是在當權者之中，而是在人民群衆中的“精神的沸騰”，③平等的真正朋友是窮人，是無産者。
④因此，他談到廣泛宣傳真理的必要性時，号召人們正應當向無産者宣傳真理。
⑤他首先是把自己對未來的希望與無産階級結合起來。
但是德薩米既沒有唯物主義的曆史觀，就不可能堅持這種階級立場，有時竟離開了這種立場而堕入純粹唯心主義的立場。
例如，他宣稱，為了解決社會問題，必須有一切“好心人”的贊助；于是，他号召人們向富人和窮人宣傳他們的利益是一緻的。
①可見，他似乎認為有必要讓資産階級也參加實現公有原則的事業。
他顯然是針對七月王朝“發财吧！”的口号而提出說，不是人民應當成為資産階級，而是資産階級應當成為人民。
②《公有文集》，1843年法文版，第69頁。
③《公有法典》，第3頁。
④同上書，第209—210頁。
⑤同上書，第92頁。
“要暢談真理，要把真理灌輸到無産者頭腦裡去”。
①同上書，第1—4頁。
德薩米也和十九世紀上半葉的其他空想主義者（如布朗基）一樣，他所用的“無産階級”這個概念和“人民”、“窮人”等概念十分相近。
他引用雷諾的話說：“我稱之為無産者的，是這樣的人，他們生産全國的一切财富，而所有的隻是自己勞動所得的日薪，他們從自己的勞動産品中隻能得到很小的份額，而且這部分還由于競争而不斷減少……我稱之為無産者的，是耕種我們的田地，培植我們的葡萄園，而不能享有其收獲物的無數農村居民。
” 我們看到，德薩米在給無産階級一詞下定義時沒有能夠提高一步指出基本的、生産的标準。
一般說來，他對社會的階級劃分的認識，不是從這個或那個階級在生産中所占的地位着眼，而是從他們的收入着眼的。
他說：“1．我們所說的無産者是沒有任何收入的公民，或是其收入甚至不足保證得到必需品的公民。
2．我們所說的小私有者是其收入可以保證得到必需品的公民。
3．我們所說的大私有者，資本家、富人、資産者，乃是其收入超過合理需要的公民。
”②德薩米又說，無産者占一國的絕大多數。
這是兩千二百萬無文化的、孤苦伶仃的、每天隻有六個蘇來維持生活的不幸的人。
③德薩米說，這些為貧困和絕望所激怒的不幸的人們暴怒地揮起自己身上沉重的鎖鍊并高呼“或工作而生，或戰鬥而死”，這是毫不足怪的。
②《公有文集》，1843年法文版，第79頁。
③同上書，第69—71頁。
值得注意的是，德薩米在這裡加了一個注，除上述的無産階級的兩個組成部分外，又加了第三個部分——收入極為菲薄（17—18法郎）的小私有者。
德薩米說，現在掌握着權力和财富的人，隻有在“人民的社會組織”的壓力下才會把權力和财富讓出來。
①顯然，德薩米所說的“人民的社會組織”是指“無産階級”的組織。
他說，必須要有一個能使無産階級聯合起來的共同綱領，必須造成無産階級自己的統一，以便使它能在适當的時機作為一支力量而突起。
德薩米大聲疾呼道，無産者！各國人民為了自身的解放有時會碰到一個百年難遇的時機。
當這個時機到來時，切切注意不要因自相争吵而錯過了它。
②我們已經知道，德薩米極其重視哲學的社會意義，并認為最重要的是哲學在人民群衆中的普及。
在他看來，哲學原理的統一是“無産階級”組織統一的必要條件。
因此他認為任何違背原理統一的行為都是對人民事業有害的。
這樣，德薩米就使他的讀者想到（雖然他表達得不十分明顯）必須有一個“無産階級的”獨立政黨。
如果無産者隻是參加某一個現存的政治“核心組織”，即使這個組織是激進的，也隻能證明無産者還很不了解自己的真正的利益。
德薩米稱這種應将無産者聯合在自己周圍的黨為“人民黨”。
用這種名稱來代表的，看來不是某一個政治組織，而是三十至四十年代間此伏彼起的許多政治社團。
德薩米說，人民黨本來是動搖不定，人數極少，備受迫害，零落渙散，并被認為已被消滅了，現在，這個人民黨已奮發起來，已是精力充沛，生氣勃勃的了。
它隻要一接觸到真正平等的土地，就能恢複自己的力量，它今天比任何時候都更有力。
它掌握着未來的命運，因為它能真正消除人類的苦難。
③ ①《公有法典》，第217頁。
②同上書，第219頁。
③同上書，第109—110頁。
德薩米說，為了根除現存社會關系中的罪惡，為了“使壓迫者變得博愛”，必須用頑強的反抗來對付不公平；要使人民前進，就必須沖破現存特權制度。
①這樣一些說法恐怕不能把它理解為和平改造的思想。
《公有法典》一書也和德薩米的其他著作一樣，其基本精神是革命的。
德薩米避免（需要從應付檢查制度考慮）直接和詳細地談到暴力革命的必要性。
有時他甚至好象還指出一些防止這種“危險”的措施。
他說，我們的呼聲警告那些在懸崖邊緣上睡着了的人。
②他主張宣傳富人和窮人利益一緻，認為這是“保全世界，避免流血革命”的最好的方法。
③他建議官人們作一些讓步，在生活的宴席上給窮人一席之地，以封住革命的深淵。
他聲稱，實現他的體系不需要“流血犧牲”④。
但是，所有這一切警告顯然都隻具有純粹修辭的性質。
革命是社會改革的必經之路的思想，在德薩米的體系中有着鞏固的地位。
他把公有原則叫做是革命的箴言；那些往往成為革命策源地的大城市中有時發生的革命發動，照德薩米看來，可為自由事業加以利用，如果這種運動能為有理智的人們（大概就是前面所談到的那個“人民黨”）所掌握的話。
他談到向新秩序過渡的時期時，就象談到革命時期一樣，在這期間，青年将習慣于軍營中的生活。
十分明顯，這裡指的也就是青年參加國内戰争。
⑤象這樣的論點，在德薩米的《公有法典》和其他著作中可以找到不少。
我們看到，德薩米一般都以人民作為搞革命的力量；但是，也常常給這種力量以更明确的名稱：無産階級進行革命。
⑥然而，最重要的還不是這些個别的詞句，而是革命在德薩米所描寫的改造事業的前景中所占的地位：沒有革命，則他所拟就的改革計劃就根本不可能實現。
①《公有法典》，第196—197、217頁。
②同上書，第204頁。
③同上書，第12頁。
④《公有文集》，法文版，第7頁。
⑤《公有法典》，第7、29、143—144頁。
⑥同上書，第217頁。
德薩米十分敬仰1793年的活動家。
他們造成了全國的政治統一。
但是他們沒有解決未來的基本問題——未能保證社會的統一。
為此需要公開地高舉起共産主義的旗幟。
但是，這些革命家竟然沒有明确地了解公有制作為對敵鬥争的可靠工具的意義。
因此他們沒有能挖去封建制度和壟斷制這支大樹的最危險的毒根，沒有能依靠真正的民主。
在1793年的憲法中，平等的信條并沒有得到應有的反映。
結果，無産階級和國民公會中一部分“規規矩矩”的人麻痹地停止了一切努力。
革命就被“熱月政變的利斧”結果了。
如果當時的革命家按照公有制的精神采取了應有的措施（人民已本能地這樣做了），則革命當會有另外一種結局①。
如果人民現在因被奴役而沉睡不醒，那也不應絕望：人民是沉睡中的獅子。
他一朝醒來，就會威風凜凜，兇猛異常，誰想攔阻它，誰就會倒黴。
②德薩米毫不懷疑，起義人民必将獲得勝利。
在德薩米看來，人民群衆的自發運動是新生力量成長的證明，新生力量要想和法律效力相抗衡，法律無論如何是對付不了它的。
他認為“無産階級”的實際解放就要來到了。
③值得注意的是，德薩米在對社會革命準備過程的描述中，幾乎絲毫沒有談到秘密社團的作用和通過密謀實現變革的可能性。
大概是1839年起義④的經驗使他對密謀家的鬥争方法抱有懷疑的态度。
①《公有法典》，第187、202頁。
②同上書，第186—187頁。
③《平均》雜志，1840年法文版第1期。
④1839年5月12日布朗基在巴黎組織的一次武裝起義，這是一次密謀