附錄二 德薩米的空想共産主義
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愛好，所以聯合起來進行的工作更具有吸引人的力量，而個體經營則令人生厭。
人對多樣化的天然喜好也能得到滿足，因為勞動過程可以細分并可以常常更換：每個勞動者一天之内可以從一種勞動轉到另一種勞動。
單調的、持續過久的勞動終究會使人變得愚鈍、細分後的勞動不需要多久的學習時間，可以保證生産過程更有秩序，速度更快，可以鍛煉人的各種才能，加強人們友好的感情，打破行會的局限性。
① ①《公有法典》，第55—58頁。
德薩米的公社中的勞動條件與他當時所處社會的勞動條件截然不同。
勞動是在清潔舒适的廠房中進行，勞動原料已準備好，機器操作使勞動過程十分簡便，由于采用機器而使自然力更加服從于人的意志，勞動時間縮短到每天五至六小時。
必須特别強調的是，德薩米特别重視公有條件下新機器的發明和迅速推廣。
勞動條件的所有這些改變不能不使勞動更具有吸引人的力量。
除了勞動條件的改變以外，教育和輿論也有所影響：人們從吃奶的時候起就承受了勞動的習慣，懶惰會遭到大家的責備，出色的勞動會受到大家的尊敬。
最後，在公有制條件下，對平等，對和睦的熱愛使人的内心産生一種高貴的熱情，這也使人要求勞動。
德薩米認為，在公有制條件下，許多不必要的職業都将消失，另外有許多職業的工人人數将大大縮減。
他列出的這些職業的範圍很值得研究。
在這裡面，除列有牧師、警察、稅務員、法學家、公證人、律師、監獄看守和密探以外，我們還看到有酒館和咖啡店的工作人員，除了軍隊和兵工廠工人以外，還列有史學家。
德薩米特别憎惡法院工作人員，說這是些“到處散布仇恨和糾紛的害蟲”。
很難理解的是，為什麼把軍人也列在裡面（我們看到，德薩米認為即使在共産主義條件下戰争也是可能發生的）。
尤其令人費解的是，為什麼在一切科學部門中獨獨排擠曆史學。
由于有了合理的勞動組織，由于勞動生産率的提高和寄生現象的消滅，社會的支出将縮減十分之九，而社會的産品将至少增加五倍。
雖然勞動時間更短，而每個人所得的産品卻将更多，而且質量也更好。
因此，比較輕便的勞動将能保證公民們過美滿的生活，再沒有現在這些折磨我們的苦惱。
德薩米又從節約的角度将公有制與個人主義的所有制加以比較，以說明公有制的優越性，他舉出的例子和傅立葉的說法相似：整個公社隻要有一個通風設備良好的、幹燥的大谷倉，就能代替兩千個小谷倉；一個酒窖，一個廚房就代替兩千個酒窖和廚房，諸如此類等等。
德薩米預料到批評公有制的人一般都會這樣反駁：任何人都不會願意去做肮髒麻煩的工作。
大家知道，傅立葉是把這種工作交給兒童去做的，用他的話說，兒童最愛弄髒東西。
莫爾預料将來會出現某種自願獻身為社會服務的禁欲主義派來承擔最麻煩的社會職務。
德薩米反對這樣來解決問題。
他認為，麻煩的工作也是全體公民的義務，可以用抽簽的辦法分配給他們，而且還将采取某些方法來給予補償（例如縮短工作時間等）。
最後，由于在機械學和化學方面取得成就，人們可以逐漸不再做這些麻煩的工作。
德薩米為了想盡可能生動地說明在公有制條件下勞動是吸引人的，是愉快的，竟發表了極其荒謬的說法，把公社中的勞動看作是遊戲，是娛樂。
① ①《公有法典》，第69—70頁。
德薩米認為，象無政府主義者所宣傳的那種社會将突然放棄一切強制的情況，是不可能發生的。
但是他認為強制的思想是違反自然的。
在公有制條件下，在和諧的社會中，社會義務将不是強迫的。
公民自己将自由地選擇職業，根據自己的興趣、需要和個人才能承擔起社會任務，以自己的活動和知識來改進社會。
德薩米認為，在公有制條件下，這種對職業的自由選擇決不會成為糾紛的原因。
一切社會職務同樣都是光榮的。
各種職業同樣有價值，同樣吸引人，公民之間互相友愛，這些都将比個人的妄想更有力量。
德薩米用蜜蜂、媽蟻、海狸等的生活來作為可能實現這種自由秩序的例證。
在公有制時，沒有完全不勞動的公民。
全體公民成長到根據人的本性和人的發育而科學地規定的年齡，就得從事體力勞動；同樣，根據科學的理由，有的公民将免除體力勞動。
對于兒童、病人、體弱者，并不強迫他們勞動，因為勞動可能會使他們過于疲勞。
勞動紀律都是自願遵守，而不是靠什麼命令來維持。
德薩米說，這對現在的人來說是難以想象的，但是決不可以用現在的觀點來判斷将來的人們。
現在的人的惡劣品質是與人的本性沒有關系的。
在公有制建立以後，在私有制消滅以後，人們的心中自然而然會失去因私有制而産生的有害的欲念。
①公有制将會使公民們的感情和諧起來：在共産主義制度的各種條件的影響下，自私自利的念頭将消失幹淨，而大公無私的精神将發揚起來。
公有制的一切優越性将在農業組織中明顯地體現出來。
公社在使用本區的各個地段時，都将考慮到土壤的特性，使每個地段都種上适應該種土壤的作物。
公社将努力改良和美化自己的土地。
象現存制度下伐光南部樹林（當然是指法國南部）的那種隻顧個人暫時利益的做法，到公社時是會絕迹的。
農業勞動也和其他各種勞動一樣，将是自由的，不是強迫進行的，而是根據領導者的一般号召進行的。
牲畜和機器的廣泛采用，将減輕農業勞動，而使這種勞動具有更大的吸引力。
在農業中将廣泛采取各種措施保護勞動，預防惡劣的氣候條件：如設置篷車，保暖而又通風的防雨帳篷等等。
② 未來社會中生活條件的改變必将影響到人的機體的變化。
公有制——德薩米稱之為“神聖的公有制”影響人的本性，使之更趨完善。
人的體力倍增，人的壽命延長，人的智力也愈益發達。
③ ①《公有法典》，第53—55頁。
②同上書，第63—67頁。
③同上書，第88頁。
我們已經說過，人的道德品質也将發生變化。
在共産主義條件下，行善是當然的事，作惡則是喪失理智。
在共産主義條件下，熱愛生活和履行人的義務之間将不再發生矛盾，因為社會組織将會完善得全然符合人的機體的特性。
隻有奠定了平等，真正的、和諧的社會才可能存在。
因為随着平等的奠定，所有的人就會懂得，隻有為共同的幸福而勞動才會得到個人的幸福。
公有制将使所有的人都能享受科學和藝術的成果。
求知的欲望，對藝術作品的興趣乃是一切人所固有的，就象科學和藝術才能為一切人所固有一樣。
共産主義制度将結束獨享科學藝術成果的局面，并将促進科學藝術的發展。
德薩米又說，公有制并不反對能提高我們的精神力量的、被正确理解的豪華。
豪華，如果它無理地進行攫取的話，是件壞事；豪華是壟斷和私有制把它變成壞事的。
當科學和藝術的成就變成一切人的财産的時候，知識就不能成為私有制所固有的特權的淵源。
在公有制條件下，人們當然也将器重天才，但是，在沒有愚昧可資剝削的地方，學者就不能構成一個等級。
科學人才和藝術人才也将從事這種或那種形式的工業或農業勞動。
他們都要參加首要的工作，特别是當公社為公共利益而要求他們這樣做的時候。
這樣一來，在公有制條件下，腦力勞動和體力勞動将密切結合起來。
社會鼓勵人發展多方面的才能，而不怕自然需要的增長。
任何人都不會去壓抑科學和藝術的天才。
科學和藝術也不會再是不公和邪惡的幫兇，它們将成為達到真正幸福，達到真正文明的手段。
他們将完成自己原來的使命——成為社會積極性的動力。
在未來的社會裡，已不需要采取措施來防止各種謬論的有害影響：科學将是抵制各種謬論的盾牌。
① ①《公有法典》，第175—183頁。
公社是社會生活和政治生活的統一體——它在目的上是統一的，在管理上也是統一的。
共産主義社會的政治組織的唯一任務就是促進生産、科學和藝術的發展。
在人人平等的國家機關中，充滿了和諧與理性：當利害共同時，這裡就不可能産生支配與服從的關系。
這種和諧将是社會集體力量的基礎，是社會的共同一緻的理性的基礎。
人人平等，有如一個大家庭。
在這個大家庭裡，一切都是自然而然的，因為那時社會關系已是自然規律的真實的反映。
那裡已不需要“司法的力量”。
調節經濟生活的法律将隻具有組織和指導的性質。
德薩米的這個啟示還帶有相當溫和的性質，頗似聖西門所說的，在未來社會中（未來社會的目的是使大多數人幸福），對人的管理制度、統治制度将由對物的管理制度、行政管理制度來代替。
①但是，德薩米并沒有受這個提法的約束。
在《公有雜志》中我們發現有這樣的說法，在将來的社會裡，法律、規章都再不是必要的了，它們将完全為習慣和原則所代替。
在《公有法典》中德薩米宣稱，在共産主義社會裡，在生活和活動的一切基本問題上，命令将讓位于聘請。
所有的人都将樂于遵循領導人的意見，因為這些意見符合每個人的天生愛好和每個人的意志。
①《聖西門選集》，1859年巴黎版，第3卷，第277—296頁。
因此在組織正常的社會裡，鎮壓式的制裁，照德薩米看來，将會不再需要了。
自由将成為個人利益以及社會利益的最高保證。
如我們所看到的，雖然德薩米否定法律的強制力量，但他仍然承認指導性的、建議性的社會組織的必要性。
不過這種社會組織的性質将使社會上不可能出現獨裁與專橫。
執行政治職能的期限會是很短的，而且這種職能也被認為是次要的。
執行這種職能的人受雙重的約束：即服從根本大法和服從有教養的人民的社會理性。
德薩米承認，政治制度可以影響社會制度趨于完善。
雖然有時他也流露出這樣一種思想，即認為在人人平等的社會中，即使在嚴格遵守社會的根本法——平等法和公有法的條件下，也可能有各種管理形式，①然而他認為最好的形式是民主制，這一點顯然是無可争辯的。
将來的民主制是以共同勞動和共同富裕為基礎，以知識普及和社會教育為基礎，德薩米認為，這決不會象古代的民主制。
在這種民主制下根本不會有不安分的少數人壓迫或奴役任何人的問題。
在建立起公有制的條件下，在充分和諧的條件下，照德薩米看來，也不可能有專政，如果不談自然、理性和科學的專政的話。
德薩米說，反對公有制的人責備共産主義制度是專制和暴政。
對于一個以引導人們無限自由地走向幸福為自己唯一目的的制度提出這樣的指責，是荒謬的。
② ①《公有法典》，第205頁。
②同上書，第214—215頁。
德薩米認為人民自主的原則隻具有相對的意義：除自然規律以外不可能再有任何絕對的東西。
但是在公有制條件下，每個人的智慧、情感和利益，乃至于共同的意志必然都将歸之于自然，因此也就成為絕對的東西。
在公有制确立以後，由于進步規律起作用，統一的社會組織很快就會完善起來，到那時，在現存制度下不可能實現的“純粹民主制”自然就會确立起來。
在德薩米看來，從科學上證明一條法律符合共同的利益，要比多數人對法律表示贊同更有意義。
人民的決定和共同的意志不是一回事，這一點，德薩米表示同意盧梭的意見。
在共産主義社會的“議會”中将有各門科學、各種藝術和一切工業部門的代表。
婦女與男子平等，在議會中也有代表。
“議會”将同時執行政治機構的職能以及研究院和學校的職能。
“議會”作為一個政治機構将以表揚和發表對社會有意義的一切成就與發明作為自己的任務。
社會管理機關（它與“議會”的關系，德薩米談得不十分明确）一方面在所有的人之間分配社會産品，另一方面，則号召所有的好心人參加這種或别種工作。
每個公社都有自己的政治會議，會議的使命是指導公社的活動。
每個國家都有負責指導本國活動的會議——國民代表大會。
最後，還将召開偉大的全人類代表大會，指導全世界各國人民的共同行動。
代表大會不是代議機關，它不是由各公社選派代表。
代表大會的職能由若幹公社來執行。
執行代表大會職能的公社每年由上年執行此種職能的各公社推定。
德薩米提出這種獨特的論點，其出發點是認為在理想的社會裡每個公社的公民都能做出共同的決定，都能制定為一切公社共同遵守的“法律”。
凡是一緻同意的建議就被認作是法律。
政治機器宛如在自行運轉着；由于教育的普及，政治真理都将是非分明而無可争辯，也許隻有在瘋人院裡才會找到反對它的人。
應當指出，關于公有制條件下的政治結構，在《法典》中是闡述得不很清楚的。
① 德薩米确信，公有制的确立将引起家庭關系方面的巨大變化。
他嚴厲地批評卡貝在“伊加利亞”中把宗法家庭及其所持有的家長制、父權、婦女的從屬地位等加以美化。
德薩米說，卡貝在伊加利亞裡還保留着“小經濟的爛攤子”，大手大腳地不僅讓各家有個人的飯廳和客廳，而且還讓各家有個人的谷倉和作坊。
②德薩米認為，所有這些都是多餘的，有害的，因為在共産主義條件下家庭不應當有任何經濟職能。
另一方面，德薩米也反對自柏拉圖那裡傳下來的那種為了有益于社會和人類而限定兩性關系的傳統。
他說，這種做法會破壞“甜蜜的愛情”的危險。
在這些問題上，在德薩米看來，重要的不是立法，而是教育、知識和榜樣。
德薩米認為“公妻”的說法是不能容忍的。
“公有”一詞，隻能用之于物，決不能用之于人。
德薩米雖然十分敬仰傅立葉，但顯然認為傅立葉所說的那種婚姻形式沒有多大價值。
①184
人對多樣化的天然喜好也能得到滿足，因為勞動過程可以細分并可以常常更換：每個勞動者一天之内可以從一種勞動轉到另一種勞動。
單調的、持續過久的勞動終究會使人變得愚鈍、細分後的勞動不需要多久的學習時間，可以保證生産過程更有秩序，速度更快，可以鍛煉人的各種才能，加強人們友好的感情，打破行會的局限性。
① ①《公有法典》，第55—58頁。
德薩米的公社中的勞動條件與他當時所處社會的勞動條件截然不同。
勞動是在清潔舒适的廠房中進行，勞動原料已準備好，機器操作使勞動過程十分簡便，由于采用機器而使自然力更加服從于人的意志，勞動時間縮短到每天五至六小時。
必須特别強調的是，德薩米特别重視公有條件下新機器的發明和迅速推廣。
勞動條件的所有這些改變不能不使勞動更具有吸引人的力量。
除了勞動條件的改變以外，教育和輿論也有所影響：人們從吃奶的時候起就承受了勞動的習慣，懶惰會遭到大家的責備，出色的勞動會受到大家的尊敬。
最後，在公有制條件下，對平等，對和睦的熱愛使人的内心産生一種高貴的熱情，這也使人要求勞動。
德薩米認為，在公有制條件下，許多不必要的職業都将消失，另外有許多職業的工人人數将大大縮減。
他列出的這些職業的範圍很值得研究。
在這裡面，除列有牧師、警察、稅務員、法學家、公證人、律師、監獄看守和密探以外，我們還看到有酒館和咖啡店的工作人員，除了軍隊和兵工廠工人以外，還列有史學家。
德薩米特别憎惡法院工作人員，說這是些“到處散布仇恨和糾紛的害蟲”。
很難理解的是，為什麼把軍人也列在裡面（我們看到，德薩米認為即使在共産主義條件下戰争也是可能發生的）。
尤其令人費解的是，為什麼在一切科學部門中獨獨排擠曆史學。
由于有了合理的勞動組織，由于勞動生産率的提高和寄生現象的消滅，社會的支出将縮減十分之九，而社會的産品将至少增加五倍。
雖然勞動時間更短，而每個人所得的産品卻将更多，而且質量也更好。
因此，比較輕便的勞動将能保證公民們過美滿的生活，再沒有現在這些折磨我們的苦惱。
德薩米又從節約的角度将公有制與個人主義的所有制加以比較，以說明公有制的優越性，他舉出的例子和傅立葉的說法相似：整個公社隻要有一個通風設備良好的、幹燥的大谷倉，就能代替兩千個小谷倉；一個酒窖，一個廚房就代替兩千個酒窖和廚房，諸如此類等等。
德薩米預料到批評公有制的人一般都會這樣反駁：任何人都不會願意去做肮髒麻煩的工作。
大家知道，傅立葉是把這種工作交給兒童去做的，用他的話說，兒童最愛弄髒東西。
莫爾預料将來會出現某種自願獻身為社會服務的禁欲主義派來承擔最麻煩的社會職務。
德薩米反對這樣來解決問題。
他認為，麻煩的工作也是全體公民的義務，可以用抽簽的辦法分配給他們，而且還将采取某些方法來給予補償（例如縮短工作時間等）。
最後，由于在機械學和化學方面取得成就，人們可以逐漸不再做這些麻煩的工作。
德薩米為了想盡可能生動地說明在公有制條件下勞動是吸引人的，是愉快的，竟發表了極其荒謬的說法，把公社中的勞動看作是遊戲，是娛樂。
① ①《公有法典》，第69—70頁。
德薩米認為，象無政府主義者所宣傳的那種社會将突然放棄一切強制的情況，是不可能發生的。
但是他認為強制的思想是違反自然的。
在公有制條件下，在和諧的社會中，社會義務将不是強迫的。
公民自己将自由地選擇職業，根據自己的興趣、需要和個人才能承擔起社會任務，以自己的活動和知識來改進社會。
德薩米認為，在公有制條件下，這種對職業的自由選擇決不會成為糾紛的原因。
一切社會職務同樣都是光榮的。
各種職業同樣有價值，同樣吸引人，公民之間互相友愛，這些都将比個人的妄想更有力量。
德薩米用蜜蜂、媽蟻、海狸等的生活來作為可能實現這種自由秩序的例證。
在公有制時，沒有完全不勞動的公民。
全體公民成長到根據人的本性和人的發育而科學地規定的年齡，就得從事體力勞動；同樣，根據科學的理由，有的公民将免除體力勞動。
對于兒童、病人、體弱者，并不強迫他們勞動，因為勞動可能會使他們過于疲勞。
勞動紀律都是自願遵守，而不是靠什麼命令來維持。
德薩米說，這對現在的人來說是難以想象的，但是決不可以用現在的觀點來判斷将來的人們。
現在的人的惡劣品質是與人的本性沒有關系的。
在公有制建立以後，在私有制消滅以後，人們的心中自然而然會失去因私有制而産生的有害的欲念。
①公有制将會使公民們的感情和諧起來：在共産主義制度的各種條件的影響下，自私自利的念頭将消失幹淨，而大公無私的精神将發揚起來。
公有制的一切優越性将在農業組織中明顯地體現出來。
公社在使用本區的各個地段時，都将考慮到土壤的特性，使每個地段都種上适應該種土壤的作物。
公社将努力改良和美化自己的土地。
象現存制度下伐光南部樹林（當然是指法國南部）的那種隻顧個人暫時利益的做法，到公社時是會絕迹的。
農業勞動也和其他各種勞動一樣，将是自由的，不是強迫進行的，而是根據領導者的一般号召進行的。
牲畜和機器的廣泛采用，将減輕農業勞動，而使這種勞動具有更大的吸引力。
在農業中将廣泛采取各種措施保護勞動，預防惡劣的氣候條件：如設置篷車，保暖而又通風的防雨帳篷等等。
② 未來社會中生活條件的改變必将影響到人的機體的變化。
公有制——德薩米稱之為“神聖的公有制”影響人的本性，使之更趨完善。
人的體力倍增，人的壽命延長，人的智力也愈益發達。
③ ①《公有法典》，第53—55頁。
②同上書，第63—67頁。
③同上書，第88頁。
我們已經說過，人的道德品質也将發生變化。
在共産主義條件下，行善是當然的事，作惡則是喪失理智。
在共産主義條件下，熱愛生活和履行人的義務之間将不再發生矛盾，因為社會組織将會完善得全然符合人的機體的特性。
隻有奠定了平等，真正的、和諧的社會才可能存在。
因為随着平等的奠定，所有的人就會懂得，隻有為共同的幸福而勞動才會得到個人的幸福。
公有制将使所有的人都能享受科學和藝術的成果。
求知的欲望，對藝術作品的興趣乃是一切人所固有的，就象科學和藝術才能為一切人所固有一樣。
共産主義制度将結束獨享科學藝術成果的局面，并将促進科學藝術的發展。
德薩米又說，公有制并不反對能提高我們的精神力量的、被正确理解的豪華。
豪華，如果它無理地進行攫取的話，是件壞事；豪華是壟斷和私有制把它變成壞事的。
當科學和藝術的成就變成一切人的财産的時候，知識就不能成為私有制所固有的特權的淵源。
在公有制條件下，人們當然也将器重天才，但是，在沒有愚昧可資剝削的地方，學者就不能構成一個等級。
科學人才和藝術人才也将從事這種或那種形式的工業或農業勞動。
他們都要參加首要的工作，特别是當公社為公共利益而要求他們這樣做的時候。
這樣一來，在公有制條件下，腦力勞動和體力勞動将密切結合起來。
社會鼓勵人發展多方面的才能，而不怕自然需要的增長。
任何人都不會去壓抑科學和藝術的天才。
科學和藝術也不會再是不公和邪惡的幫兇，它們将成為達到真正幸福，達到真正文明的手段。
他們将完成自己原來的使命——成為社會積極性的動力。
在未來的社會裡，已不需要采取措施來防止各種謬論的有害影響：科學将是抵制各種謬論的盾牌。
① ①《公有法典》，第175—183頁。
公社是社會生活和政治生活的統一體——它在目的上是統一的，在管理上也是統一的。
共産主義社會的政治組織的唯一任務就是促進生産、科學和藝術的發展。
在人人平等的國家機關中，充滿了和諧與理性：當利害共同時，這裡就不可能産生支配與服從的關系。
這種和諧将是社會集體力量的基礎，是社會的共同一緻的理性的基礎。
人人平等，有如一個大家庭。
在這個大家庭裡，一切都是自然而然的，因為那時社會關系已是自然規律的真實的反映。
那裡已不需要“司法的力量”。
調節經濟生活的法律将隻具有組織和指導的性質。
德薩米的這個啟示還帶有相當溫和的性質，頗似聖西門所說的，在未來社會中（未來社會的目的是使大多數人幸福），對人的管理制度、統治制度将由對物的管理制度、行政管理制度來代替。
①但是，德薩米并沒有受這個提法的約束。
在《公有雜志》中我們發現有這樣的說法，在将來的社會裡，法律、規章都再不是必要的了，它們将完全為習慣和原則所代替。
在《公有法典》中德薩米宣稱，在共産主義社會裡，在生活和活動的一切基本問題上，命令将讓位于聘請。
所有的人都将樂于遵循領導人的意見，因為這些意見符合每個人的天生愛好和每個人的意志。
①《聖西門選集》，1859年巴黎版，第3卷，第277—296頁。
因此在組織正常的社會裡，鎮壓式的制裁，照德薩米看來，将會不再需要了。
自由将成為個人利益以及社會利益的最高保證。
如我們所看到的，雖然德薩米否定法律的強制力量，但他仍然承認指導性的、建議性的社會組織的必要性。
不過這種社會組織的性質将使社會上不可能出現獨裁與專橫。
執行政治職能的期限會是很短的，而且這種職能也被認為是次要的。
執行這種職能的人受雙重的約束：即服從根本大法和服從有教養的人民的社會理性。
德薩米承認，政治制度可以影響社會制度趨于完善。
雖然有時他也流露出這樣一種思想，即認為在人人平等的社會中，即使在嚴格遵守社會的根本法——平等法和公有法的條件下，也可能有各種管理形式，①然而他認為最好的形式是民主制，這一點顯然是無可争辯的。
将來的民主制是以共同勞動和共同富裕為基礎，以知識普及和社會教育為基礎，德薩米認為，這決不會象古代的民主制。
在這種民主制下根本不會有不安分的少數人壓迫或奴役任何人的問題。
在建立起公有制的條件下，在充分和諧的條件下，照德薩米看來，也不可能有專政，如果不談自然、理性和科學的專政的話。
德薩米說，反對公有制的人責備共産主義制度是專制和暴政。
對于一個以引導人們無限自由地走向幸福為自己唯一目的的制度提出這樣的指責，是荒謬的。
② ①《公有法典》，第205頁。
②同上書，第214—215頁。
德薩米認為人民自主的原則隻具有相對的意義：除自然規律以外不可能再有任何絕對的東西。
但是在公有制條件下，每個人的智慧、情感和利益，乃至于共同的意志必然都将歸之于自然，因此也就成為絕對的東西。
在公有制确立以後，由于進步規律起作用，統一的社會組織很快就會完善起來，到那時，在現存制度下不可能實現的“純粹民主制”自然就會确立起來。
在德薩米看來，從科學上證明一條法律符合共同的利益，要比多數人對法律表示贊同更有意義。
人民的決定和共同的意志不是一回事，這一點，德薩米表示同意盧梭的意見。
在共産主義社會的“議會”中将有各門科學、各種藝術和一切工業部門的代表。
婦女與男子平等，在議會中也有代表。
“議會”将同時執行政治機構的職能以及研究院和學校的職能。
“議會”作為一個政治機構将以表揚和發表對社會有意義的一切成就與發明作為自己的任務。
社會管理機關（它與“議會”的關系，德薩米談得不十分明确）一方面在所有的人之間分配社會産品，另一方面，則号召所有的好心人參加這種或别種工作。
每個公社都有自己的政治會議，會議的使命是指導公社的活動。
每個國家都有負責指導本國活動的會議——國民代表大會。
最後，還将召開偉大的全人類代表大會，指導全世界各國人民的共同行動。
代表大會不是代議機關，它不是由各公社選派代表。
代表大會的職能由若幹公社來執行。
執行代表大會職能的公社每年由上年執行此種職能的各公社推定。
德薩米提出這種獨特的論點，其出發點是認為在理想的社會裡每個公社的公民都能做出共同的決定，都能制定為一切公社共同遵守的“法律”。
凡是一緻同意的建議就被認作是法律。
政治機器宛如在自行運轉着；由于教育的普及，政治真理都将是非分明而無可争辯，也許隻有在瘋人院裡才會找到反對它的人。
應當指出，關于公有制條件下的政治結構，在《法典》中是闡述得不很清楚的。
① 德薩米确信，公有制的确立将引起家庭關系方面的巨大變化。
他嚴厲地批評卡貝在“伊加利亞”中把宗法家庭及其所持有的家長制、父權、婦女的從屬地位等加以美化。
德薩米說，卡貝在伊加利亞裡還保留着“小經濟的爛攤子”，大手大腳地不僅讓各家有個人的飯廳和客廳，而且還讓各家有個人的谷倉和作坊。
②德薩米認為，所有這些都是多餘的，有害的，因為在共産主義條件下家庭不應當有任何經濟職能。
另一方面，德薩米也反對自柏拉圖那裡傳下來的那種為了有益于社會和人類而限定兩性關系的傳統。
他說，這種做法會破壞“甜蜜的愛情”的危險。
在這些問題上，在德薩米看來，重要的不是立法，而是教育、知識和榜樣。
德薩米認為“公妻”的說法是不能容忍的。
“公有”一詞，隻能用之于物，決不能用之于人。
德薩米雖然十分敬仰傅立葉，但顯然認為傅立葉所說的那種婚姻形式沒有多大價值。
①184