第十七章 政治法
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共同勞動成果的有益津液被妥善地供給各個器官。
在這種分配中，隻考慮到一條規律：每一部分的需要！我們多麼應該贊美那些距離似乎形成生命之熱和活動的中心點最遠的部分的特殊協調啊！我們很快認識到：一切都已預見到了，而且距離中心最遠的各部分完全不必擔心在現代社會機體内那種使無産者十分恐懼和遭到極大折磨的緻人死命的壟斷！ 如果現在我們在形成思想的那些高級部位中來考察生命，我們不是同樣看到，我們每個器官的正常工作都需要全部器官的和諧協助嗎？我們不是看到，任何一個器官都不想支配或削弱别的器官，而相反地卻願意幫助和加強别的器官嗎？因此，這裡仍然是公有規律在發生作用。
這種規律愈是有力和完善，人在智力方面便上升得愈高。
教條主義者——大規模聚會是缺乏智慧和良好秩序的。
在民主中，狂人支配賢人。
秩序是自由的守護神，是任何社會的保護原則。
而秩序的保障則是知識和所有權。
唯一合法的最高權威是理性的權威。
共産主義者——我是最擁護理性的最高權威的，但是我所擁護的是那種在科學上得到證明和論證的理性，即如德·波特先生所說的，那種把一切反社會的欲望歸于荒謬行為之列的理性。
至于那依時間和地點而改變的、抽象的和随意的理性：今天是美德，明天則是罪過；在比利牛斯山脈這邊是真理，而在山脈那邊則是謬誤；至于那隻是用金錢來衡量的所謂的理性；至于那隻由直接稅冊證實和表明的理性；至于那種既無遠見而又自私的理性，這種理性使其崇拜者如此沉醉于統治欲和自愛之中，以緻如果他們有膽量的話，就會為滿足自己微小的任性要求而犧牲全人類！這樣的理性如果說不是又一種厚顔無恥的行為，又是什麼呢？這不是一種剝削者早就采用的拒不受理申訴，以抵制被剝削者的要求，使後者永遠處于奴隸地位，又是什麼呢？無疑，這種殘酷的嘲笑在某些教條主義的天才們看來可能絕妙之至，但是說句實在話，它與我們的原則和人類的智慧能有什麼共同之處呢？ 教條主義者——共産主義者隻是一些搗亂分子和無政府主義者，他們隻有用普遍破壞和制造普遍不幸的辦法，才能實現其愚蠢而可恥的理論。
建立在貧困、愚蠢和罪行基礎上的平等——這就是他們所夢寐以求的美妙的社會理想。
他們希望把這種社會建立在所有宗教和一切道德的廢墟之上。
支持這種堕落之源的卑劣野心家大有人在。
開明的改革家和惡棍們都聲稱在為人類的幸福而工作。
對于社會秩序來說，雄辯的無産者同古代的斯巴達克一樣危險。
他們把自己的筆變成匕首，把自己的言論變成燃燒的火炬！如果财産擁有者神經錯亂到這種程度，以緻随便向無産者提供亵渎神聖的法律殿堂的手段，那麼，這将會怎麼樣呢？他們難道什麼事也不用擔心嗎？（《評論雜志》，1841年9月号） 正統主義者——由法律賦予它所規定的所有權的性質；這稱為合法性。
合法性要求人作出最大犧牲。
如果說我們服從自己所協助制定的法律不需要特别費力的話，那麼，服從我們發現已經制定好的法律，便要費力得多。
然而，這卻是必須的法律，反對它是十分危險的。
王子據以繼承王位的權利，同樵夫的兒子據以繼承他父親的茅屋的權利是同樣的。
當上面的合法性遭到侵犯，那麼下面的合法性也就處于危險之中。
如果原則在某一點上遭到了破壞，那麼它在所有其他各點上便都會遭到破壞，因為原則是帶有普遍性的。
正是由于你們（現政府）給社會秩序帶來巨大損害，他們（共産主義者）才出來幹預政治：你們為滿足權力和财富的奢望而犧牲了根本法。
從你們對共産主義的追究和采取的嚴厲措施中，在邏輯上會得出什麼結論呢？隻有一個結論：維護君主權利的所有權，承認神權的合法性！！！（《法蘭西報》，1841年11月19日） 共産主義者——上面我已駁斥了正統主義者的論據。
這些論據在共産主義原則和健全的理智面前經不住檢驗；它們應該受到徹底的譴責。
但是，如果要從所有權的觀點來推論，我承認，我看不出在邏輯上能對此提出什麼異議。
實際上，這就等于把一切反共産主義流派置于被告席上，用他們自己的鞭子來鞭打他們自己，完全否定他們對我們所作的、尚未在胡說八道中加上惡意中傷的那些責難：教條主義者的指控，中庸派的誇誇其談，以及反對平等的改良主義者的詭辯。
現在，問題已經清楚地擺出來了。
是平等還是不平等；是神權統治還是共産主義：在這兩種制度之間是根本沒有中間道路的！ 是的，這就是事物的力量不可克服地引導我們去的方向；用千百種幻想來安慰自己是無濟于事的，在暴風雨中搖擺是徒勞無益的，搖闆終将要損壞。
不管人們幹什麼，既要避免兩種結局中的這一種，又要避開那一種，這是絕對不可能的。
因此，這要由聰慧而誠實的人來作出抉擇，并且要盡快地作出抉擇。
讓共産主義的敵人們為争奪統治權而相互傾軋吧！讓他們激烈地争奪無産階級獲得的戰利品（dépouillesopimes）①吧！最後，讓反對平等的全部軍隊象卡德摩斯的那些毒龍②一樣去自相殘殺吧！這是很可以理解的：對榮譽和财富的渴望就象熾烈的炭火；這種欲望愈得到助長，它就愈加貪得無厭，它使那些崇拜榮譽和财富的人頭腦昏昏，精神錯亂。
①這裡作者引述的希臘神話不夠确切，正确的應是：英雄卡德摩斯殺死毒龍之後，把它的牙齒埋在土中，結果從土裡長出許多武士來，他們之間互相殘殺，直到剩下最後五個人。
②dépouillesopimes：古羅馬大将親手殺死敵将後所獲得的盔甲等戰利品。
然而，假如無産者，假如支持平等的人們參加了這類争鬥，假如他們為争鬥的某一方（無論為哪一方，即使是為專門從事政治鬥争的我們的激進黨人這一方）而耗盡自己的氣力，在我看來，這就是他們對自己的真正利益沒有很好了解的一個明顯的證據。
可喜的是，人們往往能夠相信這一點：陰謀和僞善每天都在喪失自己的陣地，并且詩人詠誦下列詩句時的那個政治上盲目和混亂的時代好象已一去不複返了： 我在雙方營壘中目睹渎神的欺騙； 那個人民之子在狂暴情緒的驅使下 親自扼殺自己的祖國…… 甚至那個逃亡者也起來反對他！ 所有的塔克文尼③都為政治效忠， 他們在血戰中摧殘自己的生命， 以共和國的名義去追求鎖鍊， 最後是為選擇暴君而鬥争！ ③塔克文尼（公元前六世紀）是傳說中的古羅馬的末代皇帝，他的殘暴統治引起了羅馬的貴族與庶民的起義，結果塔克文尼的政權被推翻，在羅馬建立起共和國。
所謂溫和派和保守派的先生們，現在我要向你們講話了！為什麼有這麼多荒謬的诽謗和瘋狂的攻擊呢？無産者有時想起來反對把他們推向饑餓和絕望境地的社會秩序，對于這一點值得那麼大驚小怪嗎？如果說凄慘的恐懼情景如此經常地攪擾你們的安甯和睡眠，
在這種分配中，隻考慮到一條規律：每一部分的需要！我們多麼應該贊美那些距離似乎形成生命之熱和活動的中心點最遠的部分的特殊協調啊！我們很快認識到：一切都已預見到了，而且距離中心最遠的各部分完全不必擔心在現代社會機體内那種使無産者十分恐懼和遭到極大折磨的緻人死命的壟斷！ 如果現在我們在形成思想的那些高級部位中來考察生命，我們不是同樣看到，我們每個器官的正常工作都需要全部器官的和諧協助嗎？我們不是看到，任何一個器官都不想支配或削弱别的器官，而相反地卻願意幫助和加強别的器官嗎？因此，這裡仍然是公有規律在發生作用。
這種規律愈是有力和完善，人在智力方面便上升得愈高。
教條主義者——大規模聚會是缺乏智慧和良好秩序的。
在民主中，狂人支配賢人。
秩序是自由的守護神，是任何社會的保護原則。
而秩序的保障則是知識和所有權。
唯一合法的最高權威是理性的權威。
共産主義者——我是最擁護理性的最高權威的，但是我所擁護的是那種在科學上得到證明和論證的理性，即如德·波特先生所說的，那種把一切反社會的欲望歸于荒謬行為之列的理性。
至于那依時間和地點而改變的、抽象的和随意的理性：今天是美德，明天則是罪過；在比利牛斯山脈這邊是真理，而在山脈那邊則是謬誤；至于那隻是用金錢來衡量的所謂的理性；至于那隻由直接稅冊證實和表明的理性；至于那種既無遠見而又自私的理性，這種理性使其崇拜者如此沉醉于統治欲和自愛之中，以緻如果他們有膽量的話，就會為滿足自己微小的任性要求而犧牲全人類！這樣的理性如果說不是又一種厚顔無恥的行為，又是什麼呢？這不是一種剝削者早就采用的拒不受理申訴，以抵制被剝削者的要求，使後者永遠處于奴隸地位，又是什麼呢？無疑，這種殘酷的嘲笑在某些教條主義的天才們看來可能絕妙之至，但是說句實在話，它與我們的原則和人類的智慧能有什麼共同之處呢？ 教條主義者——共産主義者隻是一些搗亂分子和無政府主義者，他們隻有用普遍破壞和制造普遍不幸的辦法，才能實現其愚蠢而可恥的理論。
建立在貧困、愚蠢和罪行基礎上的平等——這就是他們所夢寐以求的美妙的社會理想。
他們希望把這種社會建立在所有宗教和一切道德的廢墟之上。
支持這種堕落之源的卑劣野心家大有人在。
開明的改革家和惡棍們都聲稱在為人類的幸福而工作。
對于社會秩序來說，雄辯的無産者同古代的斯巴達克一樣危險。
他們把自己的筆變成匕首，把自己的言論變成燃燒的火炬！如果财産擁有者神經錯亂到這種程度，以緻随便向無産者提供亵渎神聖的法律殿堂的手段，那麼，這将會怎麼樣呢？他們難道什麼事也不用擔心嗎？（《評論雜志》，1841年9月号） 正統主義者——由法律賦予它所規定的所有權的性質；這稱為合法性。
合法性要求人作出最大犧牲。
如果說我們服從自己所協助制定的法律不需要特别費力的話，那麼，服從我們發現已經制定好的法律，便要費力得多。
然而，這卻是必須的法律，反對它是十分危險的。
王子據以繼承王位的權利，同樵夫的兒子據以繼承他父親的茅屋的權利是同樣的。
當上面的合法性遭到侵犯，那麼下面的合法性也就處于危險之中。
如果原則在某一點上遭到了破壞，那麼它在所有其他各點上便都會遭到破壞，因為原則是帶有普遍性的。
正是由于你們（現政府）給社會秩序帶來巨大損害，他們（共産主義者）才出來幹預政治：你們為滿足權力和财富的奢望而犧牲了根本法。
從你們對共産主義的追究和采取的嚴厲措施中，在邏輯上會得出什麼結論呢？隻有一個結論：維護君主權利的所有權，承認神權的合法性！！！（《法蘭西報》，1841年11月19日） 共産主義者——上面我已駁斥了正統主義者的論據。
這些論據在共産主義原則和健全的理智面前經不住檢驗；它們應該受到徹底的譴責。
但是，如果要從所有權的觀點來推論，我承認，我看不出在邏輯上能對此提出什麼異議。
實際上，這就等于把一切反共産主義流派置于被告席上，用他們自己的鞭子來鞭打他們自己，完全否定他們對我們所作的、尚未在胡說八道中加上惡意中傷的那些責難：教條主義者的指控，中庸派的誇誇其談，以及反對平等的改良主義者的詭辯。
現在，問題已經清楚地擺出來了。
是平等還是不平等；是神權統治還是共産主義：在這兩種制度之間是根本沒有中間道路的！ 是的，這就是事物的力量不可克服地引導我們去的方向；用千百種幻想來安慰自己是無濟于事的，在暴風雨中搖擺是徒勞無益的，搖闆終将要損壞。
不管人們幹什麼，既要避免兩種結局中的這一種，又要避開那一種，這是絕對不可能的。
因此，這要由聰慧而誠實的人來作出抉擇，并且要盡快地作出抉擇。
讓共産主義的敵人們為争奪統治權而相互傾軋吧！讓他們激烈地争奪無産階級獲得的戰利品（dépouillesopimes）①吧！最後，讓反對平等的全部軍隊象卡德摩斯的那些毒龍②一樣去自相殘殺吧！這是很可以理解的：對榮譽和财富的渴望就象熾烈的炭火；這種欲望愈得到助長，它就愈加貪得無厭，它使那些崇拜榮譽和财富的人頭腦昏昏，精神錯亂。
①這裡作者引述的希臘神話不夠确切，正确的應是：英雄卡德摩斯殺死毒龍之後，把它的牙齒埋在土中，結果從土裡長出許多武士來，他們之間互相殘殺，直到剩下最後五個人。
②dépouillesopimes：古羅馬大将親手殺死敵将後所獲得的盔甲等戰利品。
然而，假如無産者，假如支持平等的人們參加了這類争鬥，假如他們為争鬥的某一方（無論為哪一方，即使是為專門從事政治鬥争的我們的激進黨人這一方）而耗盡自己的氣力，在我看來，這就是他們對自己的真正利益沒有很好了解的一個明顯的證據。
可喜的是，人們往往能夠相信這一點：陰謀和僞善每天都在喪失自己的陣地，并且詩人詠誦下列詩句時的那個政治上盲目和混亂的時代好象已一去不複返了： 我在雙方營壘中目睹渎神的欺騙； 那個人民之子在狂暴情緒的驅使下 親自扼殺自己的祖國…… 甚至那個逃亡者也起來反對他！ 所有的塔克文尼③都為政治效忠， 他們在血戰中摧殘自己的生命， 以共和國的名義去追求鎖鍊， 最後是為選擇暴君而鬥争！ ③塔克文尼（公元前六世紀）是傳說中的古羅馬的末代皇帝，他的殘暴統治引起了羅馬的貴族與庶民的起義，結果塔克文尼的政權被推翻，在羅馬建立起共和國。
所謂溫和派和保守派的先生們，現在我要向你們講話了！為什麼有這麼多荒謬的诽謗和瘋狂的攻擊呢？無産者有時想起來反對把他們推向饑餓和絕望境地的社會秩序，對于這一點值得那麼大驚小怪嗎？如果說凄慘的恐懼情景如此經常地攪擾你們的安甯和睡眠，