卷一
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之日，志好弦歌，及乎歲晚旋歸，路失财盡，同乎太山之子，當如之何乎？”
蔣師爚曰：“此以少年蹉跎，終竟失路，為寓言也。
駕反窮途，歌哭一緻。
” 劉履曰：“此嗣宗自悔其失身也，以喻初不自重，不審時而從仕，魏室将亡，雖欲退休而無計。
故篇末托言太行失路，以寓懊歎無窮之情焉。
” 吳琪曰：“‘生平少年時’，《選》詩中凡兩見。
嗣宗作俶傥不拘，開後來李太白一派；休文作清絕無塵，開後來孟襄陽一派。
” 陳沆曰：“此借己以喻國也。
首四句比魏之盛時，白日蹉跎比明帝之崩，失路比國家之失權。
”（天闵案：陳說最為穿鑿。
茲錄曾氏所節錄者，非原文也。
） 方曰：“此言為人之失，與失路同。
疑以己托諷曹爽，不可荒淫失道，雖若裕如，而禍患忽來；雖悔失路，無如何也。
‘黃金’二句倒裝。
”（天闵案：方說亦鑿。
） 姚範曰：“此為阮公自言事實耳。
”（天闵案：此與劉說政同，而劉說尤為詳盡。
） 昔聞東陵瓜，近在青門外。
連畛距阡陌，子母相鈎帶。
五色曜朝日，嘉賓四面會。
膏火自煎熬，多财為患害。
布衣可終身，寵祿豈足賴？（曾曰：“識度。
”） 《史記》：“邵平者，故秦東陵侯。
秦破為布衣，貧，種瓜于長安城東。
瓜美，故時俗謂之東陵瓜，從邵平始也。
”《三輔黃圖》：“長安城，東出南頭第一門，曰霸城門。
民見門色青，因曰青門。
”《說文》：“畛，井田間陌也。
”孔安國《〈尚書〉傳》：“距，至也。
”《說文》：“南北曰阡，東西曰陌。
”李善曰：“‘子母’、‘五色’，俱謂瓜也。
”劉履曰：“‘子母’，言瓜之大小相連帶也。
”《述異記》：“吳桓王時，會稽生五色瓜。
吳中有五色瓜，充歲貢。
”《莊子》：“山木自寇也，膏火自煎也。
”《漢書》：“疏廣曰：‘愚而多财，則益其過。
’”《左傳》：“石碏曰：‘四者之來，寵祿過也。
’又華元曰：‘不能治官，賴寵乎？’” 沈約曰：“當東陵侯侯服之時，多财爵貴，及種瓜青門，匹夫耳。
實由善于其事，故以美味見稱。
連畛距陌，五色相照，非惟周身贍己，乃亦坐緻嘉賓。
夫得固易失，榮難久恃。
膏以明自煎，人以财興累，布衣可以終身，豈寵祿之足賴哉！” 劉履曰：“嗣宗知魏亡有日，不樂久仕，思得如秦故侯，種瓜于青門，則志願畢矣，故詠其事以自見。
按：《史記》‘世稱東陵瓜從邵平始’，蓋平所以垂名者，不以侯而以瓜。
《詩》雲‘誠不以富，亦隻以異’，其是之謂乎。
” 何焯曰：“言古人即易代失侯，可以種瓜食力，何事不可？固窮欲事二姓乎？此又為雖非黨惡而依違者諷也。
” 方曰：“此言爽溺富貴将亡，不能如邵平之猶能退保布衣也。
旨意宏遠，秘藏隐避，而用筆回轉頓挫，變化無端。
起六句先寫瓜，極誇其美，寫至十分詞足。
‘膏火’二句，憑空橫來，與上全不接。
‘布衣’句倏又截斷，遙接前六句種瓜之安樂。
‘寵祿’句倒接‘膏火’、‘多财’，以二句分結。
如此章法，豈非奇觀？休文解殊陋。
”（天闵案：方說謂指曹爽，仍嫌無據。
） 徐經綸曰：“此以邵平自比，‘膏火’二句，橫空接入，章法妙絕。
末謂即易代失侯，而種瓜食力，安我布衣，誰能顔二姓以蒙寵祿乎？” 黃節曰：“丘光庭《兼明書》雲：‘此遭亂代，思深居遠害，故以瓜喻之。
言邵平種瓜，不能深遠，近在青門之外，又色妍味美，遂為人所食也。
’吳琪《選詩定論》雲：‘東陵之瓜，近東門，而會賓客，言人不能高蹈遠引而嬰患害也。
’二家之說，未會全詩，觀‘布衣’二句之對于邵平，蓋稱之，非譏之也。
” 灼灼西日，餘光照我衣。
回風吹四壁，寒鳥相因依。
周周尚銜羽，蛩蛩亦念饑。
如何當路子，罄折忘所歸？豈為誇譽名，憔悴使心悲。
甯與燕雀翔，不随黃鹄飛。
黃鹄遊四海，中路将安歸？（曾曰：“識度。
”） 《楚辭》：“日杳杳而西頹。
”按：“”與“頹”通。
五臣作“頹”。
張銑曰：“‘頹日’，喻魏也，尚有餘德及人。
‘回風’，喻晉武。
‘四壁’，喻大臣。
‘寒鳥’，喻小臣也。
”《韓非子》：“鳥有周周者，重首而屈尾，将欲飲于河則必颠，乃銜羽而飲。
”《爾雅》：“西方有比肩獸焉，與卬卬岠虛比，為卬卬岠虛，齧甘草，即有難。
卬卬岠虛負而走，其名謂之蟨。
”郭璞曰：“蟨，音厥。
”綦毋邃曰：“‘當路’，當仕路也。
”《呂氏春秋》：“古之人有不肯富貴者，由重生故也，非誇以名也，為其實也。
”司馬彪《〈莊子〉注》：“誇，虛名也。
”鄭玄《〈禮記〉注》：“名，令聞也。
”胡紹煐曰：“五臣‘譽’作‘與’。
”按：善引《呂覽》，見《本生篇》。
高注：“誇，虛也。
”阮詩即本此。
古“以”、“與”字通。
此詩第三十首有“背棄誇與名”句，則作“與”是也。
沈約曰：“若斯人者，不念己之短翮，不随燕雀為侶，而欲與黃鹄比遊。
黃鹄一舉沖天，翺翔四海，短翮退而不逮，将安歸乎？為其計者，宜與燕相随，不宜與黃鹄齊舉。
”吳琪曰：“所歸者何？乃生人安身立命之處也。
” 方曰：“此疑亦辭爽辟時作。
起二句喻爽之将亡，‘回風’八句，言天寒蟲鳥尚知因依，求免颠仆，而彼昏不悟，惟知進趨忘歸。
而己不肯從之者，非矜誇名譽，乃重生，恐俱焦耳，故憔悴興悲。
章法筆勢，奇矯浩邁。
‘黃鹄’，言爽黨何晏、鄧飏輩也。
”（天闵案：方氏謂指曹爽，似未可據。
） 徐經綸曰：“‘豈為誇與名’二句，言磬折忘歸之子，豈為虛名乎？然憔悴亦可悲矣。
” 黃節曰：“二句蓋言易姓之際，當仕路者，雖磬折忘歸，而終不免于被棄之悲耳。
” 天闵案：“豈為”二句，玩其文法，應屬上“回風”八句為一段，“燕雀”四句，乃自謂。
徐、黃二氏所說，較方氏為允。
曾國藩曰：“陳沆以‘磬折’、‘忘歸’為譏黨附司馬氏者，未知然否？至謂末四句為阮公自命之詞，鑒黃鹄之失路，甯燕雀以卑栖，則深得其本旨矣。
” 黃節曰：“劉履、吳琪皆以末四句為嗣宗自謂，何焯從之，曰：‘末言己甯沒身下位，不敢附司馬氏尊顯也。
’陳沆、曾國藩亦皆取之，則與沈約說異。
沈歸愚曰：‘為知進而不知退者言，蓋鄙之之詞。
’則仍以沈約之說為允。
” 天闵案：“甯與燕雀翔，不随黃鹄飛”。
“甯與”、“不随”雲雲，确為自謂語氣。
黃未會歸愚之情，仍取沈約之說，甚為無當。
步出上東門，北望首陽岑。
下有采薇士，上有嘉樹林。
良辰在何許？凝霜沾衣襟。
寒風振山岡，玄雲起重陰。
鳴雁飛南征，發哀音。
素質遊商聲，凄怆傷我心。
（曾曰：“識度。
”） 戴延之《西征記》：“洛陽東北首陽山，有夷、齊祠。
今在偃師縣西北。
”《史記·伯夷傳》：“登彼西山兮，采其薇矣。
”又《龜傳》：“無蟲曰嘉林。
”沈約曰：“夷、齊尚不食周粟，況取之以不義者乎？”曹大家《東征賦》：“選良辰而将行。
”按：“許”，猶“所”也。
張衡《南都賦》：“玄雲合而重陰。
”沈約曰：“‘良辰何許’，言世路險薄非良辰也。
風霜交至，凋殒非一，玄雲重陰，多所擁被，是以寄言夷、齊，望首陽而歎息。
”《楚辭》：“恐之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
”沈約曰：“此鳥鳴則芳歇也，芬芳歇矣，所存者腐耳。
”《禮記》：“孟秋之月其音商。
”鄭玄曰：“秋氣和則商聲調。
”沈約曰：“緻此凋素之質，由商聲用事于秋時也。
‘遊’應作‘由’，古人字類無定也。
”黃節曰：“首陽山見之古籍凡三所：一據《水經注》‘河水東經平縣故城北，南對首陽山’，則在今偃師縣西北，即洛陽東北之首陽山。
是為此詩所指之山。
杜佑雲：‘夷、齊葬于此。
’然考河南舊志雲：‘首陽山即邙山最高處，日出先照，故雲。
’以舊志考之，然則以其名同首陽，故立夷、齊廟，杜氏誤以為夷、齊葬于此耳。
阮瑀文曰：‘适彼洛陽，瞻彼首陽，敬吊伯夷。
’及嗣宗《首陽山賦》，皆指此山無誤也。
”又曰：“嗣宗《首陽山賦》，作于高貴鄉公正元年秋，其時魏尚未禅于晉。
賦曰：‘惟茲年之末歲兮，端旬首而重陰。
風飄回一曲至兮，雨旋轉而纖襟。
蟋蟀鳴乎東房兮，号乎西林。
時将暮而無俦兮，慮凄怆而感心。
振沙衣而出門兮，纓縷絕而靡尋。
步徙倚以遙思兮，喟歎息而微吟。
将修而欲往兮，衆而笑人。
聊仰首以廣俯兮，瞻首陽之岡岑。
樹叢茂以傾倚兮，紛蕭爽而揚音。
’疑此詩及其三詩，皆當時作也。
” 方曰：“因亂極而思首陽以寄慨。
起四句為一意，言止此處人、地兩佳。
‘良辰’六句，空中發歎，起下二句，言太平必不可冀，而盛時将歇，結明上所以思首陽也。
‘素質’結上六句，詠歎言之。
” 徐經綸曰：“末謂懷此素質，遊蕩于商聲之中，烏知所屆哉！‘遊’字不必作‘由’字解。
” 北裡多奇舞，濮上有微音。
輕薄閑遊子，俯仰乍浮沉。
捷徑從狹路，俛趨荒淫。
焉見王子喬，乘雲翔鄧林。
獨有延年術，可以（五臣作“用”）慰我心。
（曾曰：“識度。
”） 《史記》：“纣使師涓作新聲北裡之舞。
”《禮記》：“桑間、濮上之音，亡國之音也。
”司馬遷《報任少卿書》曰：“故且從俗浮沉，與時俯仰。
”《離騷》：“夫惟捷徑以窘步。
”李善曰：“輕薄之子，随時浮沉。
棄彼大道，好從狹路。
不尊恬淡，競赴荒淫。
言可悲甚也。
”《山海經》：“誇父與日競逐而渴死，棄其杖，化為鄧林。
”《方言》曰：“延，長也。
”《〈毛詩〉傳》曰：“慰，安也。
”李善曰：“子喬離俗一輕舉，全性以保真。
其人已遠，故曰‘焉見’。
其法不滅，故曰‘可慰心’。
” 蔣師爚曰：“按：《三國志·魏少帝芳紀》，何晏有放鄭聲而弗聽之奏。
司馬懿廢帝，撰《太後令》，亦雲‘不親萬幾，日延倡優’，是必有閑遊子，導以荒淫歌舞者。
故起便以亡國之音，又結出好吹笙之王子喬。
其登仙亦何可遽信？隻延年之術，或有可采，荒淫則豈所以延年？” 黃節曰：“蔣說‘王喬’四句，蓋從李善者。
”何焯曰：“‘焉見’雲雲，言輕薄閑遊者，不足以見之也。
吳琪曰：‘趨捷徑狹路’者，焉見千仞之上，有乘雲而翔雲者哉？’何焯之說，與吳琪同。
吳琪曰：‘以當時之事證之，如賈充之張水嬉，以示夏統，蓋閑遊而趨荒淫者，豈知夏統乃乘雲而翔之子喬哉？’” 曾國藩曰：“陳沆謂此章譏黨附司馬氏者，愚謂前六句似譏鄧飏、何晏之徒，後四句則自況之語，言雖不能避世高舉，猶可全生遠害耳。
” 吳汝綸曰：“後四句，倒語也，言生當亂世，獨有求仙之一法，而仙人不可見也。
” 方曰：“亦言曹爽之荒淫，不可久長，若得仙術乃可耳，用意深遠。
先言無仙，複思延年，開合入妙。
” 天闵案：方說阮詩，多認為諷刺曹爽之作。
按《晉書》本傳，曹爽輔政，召為參軍，籍因以疾辭，屏于田裡。
歲餘而爽誅，時人服其遠識。
此蓋方氏所指證者。
餘謂嗣宗親見魏祚将移，深為痛惜，不僅區區為曹爽憂也。
湛湛長江水，上有楓樹林。
臯蘭被徑路，青骊逝骎骎。
遠望令人悲，春氣感我心。
三楚多秀士，朝雲進荒淫。
朱華振芬芳，高蔡相追尋。
一為黃雀哀，涕下誰能禁？（曾曰：“識度。
”） 《楚辭》：“湛湛江水兮上有楓，目極千裡兮傷春心。
”又：“臯蘭被徑兮斯路漸。
”又：“青骊結驷兮齊千乘。
”王逸《注》：“湛湛，水貌。
”《毛詩》：“駕彼驷駱，載驟骎骎。
”《毛傳》曰：“骎骎，驟貌。
”孟康《〈漢書〉注》：“舊名江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。
”《呂氏春秋》曰：“舜耕于曆山，秀士從之。
”李周翰曰：“‘秀士’謂宋玉之流。
”《高唐賦》曰：“妾旦為朝雲。
”黃節曰：“‘朱華振芬芳’，殆猶《高唐賦》所雲‘榛林郁盛，葩華覆蓋。
綠葉紫裹，丹莖白蒂’也。
”《戰國策》：“莊辛谏楚王曰：‘郢必危矣！王獨不見黃雀，俯啄白粒，仰栖茂林，鼓翅奮翼，自以為與人無争，不知夫公子、王孫左挾彈、右攝丸，以其頸為的。
晝遊茂樹，夕調酸鹹爾。
黃雀，其小者也。
蔡聖侯因是已。
南遊北陵巫山，飲茹溪之流，食湘波之魚，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中，而不以國家為事。
不知夫予發方受命乎靈王，系己以朱絲而見之也。
蔡靈侯之事，其小者也，君王之事因是已。
左州侯，右夏侯，辇從鄢陵君與壽陵君，封祿之粟，方府之金，與之馳騁乎雲夢之中，而不知以天下國家為事，不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。
”劉履曰：“‘高蔡’亦楚地。
” 劉履曰：“按：《通鑒·正元元年》‘魏王芳幸平樂觀，大将軍司馬師以其荒淫無度，亵今倡優，乃廢為齊王，遷之河内，群臣送者皆為流涕’，嗣宗此詩，其亦哀齊王芳之廢乎。
蓋不敢直陳遊幸平樂之事，乃借楚地而言。
夫江水之上，草木春榮，其乘青骊馳驟而去，使人遠望而悲念者，正以春氣之能動人心也。
彼三楚固多秀士，如宋玉之流，但以朝雲荒淫之事導而進之，無有能匡輔之者，是其目前情實。
雖如朱華芬芳之可悅，至于一遭禍，則終身悔之，将何及哉！故以高蔡、黃雀之說終之，亦可謂明切矣。
” 黃節曰：“何焯謂此篇以襄王比明帝，以蔡靈侯比曹爽。
嗣宗，爽之故吏，痛府主見滅、王室将移也。
‘朱華’句，謂私取先帝才人為伎樂。
‘高蔡’句，謂兄弟數出遊也。
蔣師爚曰：‘按《曹爽傳》，有南陽何晏、鄧飏、沛國丁谧。
晏乃進之孫，飏乃禹後。
《後漢·何進傳》：‘南陽宛人。
’《鄧禹傳》：‘南陽新野人。
’是皆楚士，皆進自爽。
’何、蔣二氏之說，陳沆、曾國藩從之，然未免事事附會，且解說‘朱華’、‘高蔡’二句，尤無理，不如劉履說耳。
” 方曰：“此借楚王之荒淫以比爽，不知司馬氏同乎穰侯，将以爾酸鹹也。
一起蒼茫無端，直書即目。
三四言亂象已成，方馳騁荒淫而不顧。
五句将一‘望’字束上四句，又起下悲感。
所悲為何？悲彼相與荒淫耳。
‘朱華’正說荒淫，‘高蔡’三句借楚事為證，筆勢雄遠跌宕。
義門、姜塢謂但指爽、晏，非謂明帝，得之矣。
” 徐經綸曰：“因起用《招魂》，通篇便純用楚事，打成一片。
雖不足盡文章之妙，然亦可悟運古之法耳。
” 昔年十四五，志尚好詩書。
被褐懷珠玉，顔闵相與期。
開軒臨四野，登高望所思。
丘墓蔽山岡，萬代（集一作“世”）同一時。
千秋萬歲後，榮名安所之？乃悟羨門子，噭噭令自嗤。
（曾雲：“識度。
”） 《論語》：“子曰：‘吾十有五，而志于學。
’”杜預《〈左氏傳〉注》曰：“尚，上之耳。
”《家語》：“子路問于孔子曰：‘有人于此被褐而懷玉何如？’子曰：‘國無道可也，國有道則衮冕而執玉也。
’”呂延濟曰：“‘褐’，布衣。
‘珠玉’喻道德。
”《史記》：“顔回字子淵，少孔子三十歲。
闵損字子骞，少孔子十五歲。
”《方言》曰：“冢大者曰丘。
”王逸《〈楚辭〉注》曰：“小曰丘。
”蔣師爚曰：“《〈毛詩〉傳》：‘山脊曰岡。
丘，基蔽山岡者。
’岡高于丘，故墓蔽于岡。
”《戰國策》：“楚王謂安侯君曰：‘寡人萬歲千秋之後。
誰與樂此矣。
’”《淮南子》：“死有遺業，生有榮名。
”《史記》：“始皇使燕人盧生求羨門。
”韋昭曰：“古仙人也。
”《說文》：“嗤，笑也。
‘嗤’，與‘蚩’同。
”呂向曰：“乃悟羨門輕舉而我負累，所以自嗤。
籍憂生以此自釋。
”蔣師爚曰：“《莊子·自樂篇》：“噭噭然随而苦之。
”劉向《九歌》：“聲噭噭以寂寥兮。
”《注》：“噭噭，呼聲。
思為屈原訟理冤結。
‘噭噭’，今自嗤。
”劉琨《答盧谌書》：“所謂破涕笑，勘不破者，珠玉懷于被褐，有噭噭而已耳。
勘得破者，榮名悟于丘基，噭噭者适足以自嗤耳。
起昔收今，轉瞬之感，便非萬代觀。
”黃節曰：“‘所思’，謂顔、闵之徒，然已成丘墓矣。
雖有千秋榮名，不如羨門之長生耳。
是以今日自嗤，嗤昔年之志于顔、闵也。
”沈約曰：“自我以前，徂謝者非一，雖或稅駕參差，同為今日之一丘，夫豈異成？故雲萬代同一時也。
若夫被褐懷玉，托好詩書，開軒四野，升高永望，志事不同，徂沒理一，追悟羨門之輕舉，方自笑耳。
” 何焯曰：“此言少時敦悅詩書，期追顔、闵，及見世不可為，乃蔑禮法以自廢。
志在逃死，何暇顧身後之榮名哉？因悟安期、羨門，亦遭暴秦之代，詭托神仙耳。
”（黃節曰：“詩中無蔑禮之意，但籍嘗曰：‘禮豈為我輩設哉？’則是昔思顔、闵，今悟羨門，有不欲為禮法束縛之意。
”） 方曰：“起四句，求榮名也。
‘開軒’四句，‘榮名安所之’也，卻以二句橫接頓注，乃悟為仙人所笑。
夷猶詠歎。
”（天闵案：“乃悟”二句，蓋謂悟羨門之輕舉，昔之‘噭噭’者，今适足自笑耳。
方謂乃悟為仙人所笑，非是。
“今”，《詩紀》作“令”。
） 徐經綸曰：“此言少好詩書，期追顔、闵，及見世不可為，乃蔑禮法而不顧。
‘開軒’四句，謂衆生役役，行歸于盡。
‘千秋’二句，非謂榮名不足寶也。
當魏、晉易姓之際，而欲攀附以求榮名，則必有不可問者矣，毋甯詭托羨門以仙自晦耳。
” 徘徊蓬池上，還顧望大梁。
綠水揚洪波，曠野莽茫茫。
走獸交橫馳，飛鳥相随翔。
是時鹑火中，日月正相望。
朔風厲嚴寒，陰氣下微霜。
羁旅無俦匹，俯仰懷哀傷。
小人計其功，君子道其常。
豈惜終憔悴，詠言著斯章。
（曾曰：“識度。
”） 《漢書·地理志》：“河南開封縣東北有蓬池。
或曰‘即宋蓬澤也’。
”姜臯曰：“《漢·地理志》‘蓬’，作‘逢’。
臣瓒《注》引汲郡古文‘梁惠王發逢忌之薮以賜民’，今浚儀有逢陂忌澤是也。
《漢書·地理志》陳留郡有浚儀縣，故大梁也。
”何焯曰：“大梁，戰國時魏地，借以指王室。
”《楚辭》：“莽茫茫之無涯。
”《毛傳》：“茫茫，廣大貌。
”《左傳》：“晉侯伐虢，公問蔔偃曰：‘吾其濟乎？’對曰：‘克之。
’‘其九月、十月之交乎？’‘鹑火中，必是時也。
’”杜預曰：“夏之九月、十月也。
”《尚書》孔安國《傳》：“十五日，日月相望也。
”《爾雅》：“朔，北方也。
”杜預《〈左傳〉注》：“厲，猛也。
”曾子曰：“陰氣騰則凝為霜。
”善注《孫卿子》曰：“天有常道，君子有常體。
君子道其常，小人計其功。
”沈約曰：“‘豈惜終憔悴’，蓋由不應憔悴而緻憔悴，君子失其道也。
小人計其功而通，君子道其常而塞，故緻憔悴也。
因乎眺望多懷，兼以羁旅無匹，而發此詠。
” 何焯曰：“嘉平六年二月，司馬師殺李豐、夏侯太初等。
三月，廢皇後張氏。
九月甲戌，遂廢帝為齊王，乃十九日也，是月丙辰朔。
十月庚寅，立高貴鄉公，乃初六日也，是月乙酉朔。
師既定謀，而後白于太後，則正日月相望之時。
末言後之誦者，考是歲月，所以詠懷者見矣。
初，齊王芳正始元年，改用夏正，則此詩正指司馬師廢齊王事也。
” 方曰：“此詩，何義門解得之。
”又曰：“此詩蓋同淵明《述酒》，必非惜一己之憔悴也。
沈解陋。
” 徐經綸曰：“何說是也。
六句噴薄而出，氣激神變，對此茫茫，飛走失性，而以‘是時’二句倒煞醒意。
‘朔風’四句，正言陰盛陽衰，權奸逼君，孤忠無與，重益哀傷。
末四句，言小人逆節貪功，豈知君子守其常哉！激而發詠，不為一身憔悴惜也。
” 縣車在西南，羲和将欲傾。
流光耀四海，忽忽至夕冥。
朝為鹹池晖，濛汜受其榮。
豈知（集作“放”）窮達士，一死不再生。
視彼桃李花，誰能久熒熒？君子在何許？歎息（集作“曠世”）未合并。
瞻仰景山松，可以慰吾情。
（曾雲：“識度。
”） 《淮南子》：“日浴于鹹池，是謂晨明。
至于悲泉，爰息其馬，是謂縣車。
”《廣雅》：“日禦曰羲和。
”屈原《天問》：“出自湯谷，次于蒙汜。
”王逸《注》：“汜，水涯也。
日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯。
‘蒙’，一作‘濛’。
”《玉篇》：“‘熒熒’，猶‘灼灼’也。
”按：“何許”，猶言“何所”。
《毛詩》：“陟彼景山，松柏丸丸。
”《傳》：“丸丸，易直也。
”按：景山，今在河南偃師縣南。
陳祚明曰：“日光西傾，大命遒盡。
餘光所被，豈乏沾榮？夏侯之屬雲亡，殉國之人不見，睹丸丸之松，猶幸宗社之未改耳。
” 王阖運曰：“‘窮’、‘達’字并用始妙，‘達’固不永，‘窮’亦何失？” 方曰：“此‘朝陽不再盛’一句意耳。
‘朝為’二句用逆筆，追憶盛時皆受其榮，及大命将傾，無論窮、達，與之俱盡。
‘桃李’句随手指證，是行文恣肆處。
” 吳汝綸曰：“末四句，望古遙集。
” 楊朱泣歧路，墨子悲染絲。
揖讓長離别，飄搖難與期。
豈徒燕婉情？存亡誠有之。
蕭索人所悲，禍釁不可辭。
趙女媚中山，謙柔愈見欺。
嗟嗟途上士，何用自保持？ 《淮南子》：“楊朱見逵路而哭之，謂其可以南、可以北。
墨子見練絲而泣之，謂其可以黃、可以黑。
”《一統志》：“楊歧山在平鄉縣，世傳楊朱泣岐之所。
”《禮記》：“揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
”《易林》：“海老水幹，魚鼈蕭索。
”《〈左傳〉疏》：“釁是間隙之名。
”《戰國策》：“昔趙王以其姊為代王妻，欲并代，約與代王遇于句注之塞。
乃令工人作為金鬥，長其尾，令其可以擊人。
與代王飲，而陰告廚人曰：‘即酒酣樂進熱歠。
’廚人進斟羹，因反鬥而擊代王，殺之，王腦塗地。
”蔣師爚曰：“按：代在中山之北，嗣宗誤以代為中山。
”聞人倓曰：“‘嗟嗟’二句，言當途之人，以何自保。
” 陳祚明曰：“‘歧路’、‘素絲’，無定者也，以比患至之無方。
典午竊國深心，初似誠謹，信用之後，權在難除。
喪亡孰不悲？而禍釁已成，烏能自保？将述趙女之喻，先以燕婉比之存亡，旨甚顯矣。
尋省用意，深切如斯。
辭愈曲，而情愈明。
”曾國藩曰：“‘歧路’、‘染絲’，言變遷不定，翻覆無常，不特燕婉之情如此，即國之存亡亦不過一反覆間耳。
”（天闵案：“揖讓”二句，曾氏未釋，當從方說。
詳後。
） 王阖運曰：“‘歧路’、‘染絲’，言變化于不覺。
” 黃節曰：“按《孔叢子》曰：‘舜尚揖讓，湯武用師。
’《毛詩》曰：‘予室翹翹，風雨所漂搖。
’此《鸱鸮》詩辭，傳謂周公救亂作也。
嗣宗詩意，蓋謂後王取天下，藉口于湯武用師，揖讓之風，相離既遠，讓王處此，求如詩所雲‘予室漂搖’者，亦不可複期矣。
（天闵案：此釋“揖讓”二句，穿鑿特甚。
）彼篡奪之人，貌為安順，讓王徒見其燕婉之情而已，豈知誠有關于國之存亡乎？故天下蕭然，人皆知禍釁不可免。
不見趙之圖代，以謙柔而行其欺，亦猶篡奪者以燕婉而亡人國也。
殺奪之機，自上啟之，可欺如此。
世途之人，何以自保乎？” 方曰：“起二句言毫厘千裡，存亡幾希。
‘揖讓’，交好也，而不可保。
一别離後，豈徒交絕而已，存亡實有焉。
‘蕭索’二句，言已見其禍釁必然，雖為之悲，而無如何也。
‘趙女’二句，言懿且為鬼為蜮，匿怨而友也。
‘途上士’，謂當途之子，即指爽。
此蓋專指曹、馬之交，危機如此，而爽不悟也。
文法深曲頓挫，一波三折。
”（天闵案：方謂指曹、馬之交，危機如此，而爽不悟，未知确否。
但其解說之辭，實較諸家為優也。
） 駕言發魏都，南向望吹台。
箫管有遺音，梁王安在哉？戰士食糟糠，賢者處蒿萊。
歌舞曲未終，秦兵已複來。
夾林非吾有，朱宮生塵埃。
軍敗華陽下，身竟為土灰。
魏都，大梁也。
此借戰國之魏，以喻曹氏。
《〈水經·渠水〉注》：“陳流《風俗傳》曰：‘縣有倉颉、師曠城，上有列仙之吹台。
北有牧澤，澤中出蘭蒲，俗謂之蒲關澤，梁王增築以為吹台。
城隍夷滅，略存故迹，今層台孤立于牧澤之右矣。
其台方百許步，世又謂之繁台。
’”黃節曰：“案：《戰國策》曰：‘梁王魏嬰觞諸侯于範台，酒酣，請魯君舉觞，魯君興，避席擇言曰：今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也。
左白台而右闾須，南威之美也；前夾林而後蘭台，強台之樂也。
有一于此，足以亡其國。
’據此，則‘繁台’疑即‘範台’。
‘繁’、‘範’音，同出奉母。
《文昌雜錄》雲：‘繁台，梁孝王按歌吹之台，後有繁氏居其側，黑人呼為繁台。
’是為審《魏策》範台之所始耳。
後人據《水經注》及《文昌雜錄》，乃謂此詩‘梁王’即指漢梁孝王，殊誤。
如以梁孝王為‘梁王’，則‘秦兵複來’句，不可通矣。
蓋此詩之‘梁王’，用《戰國策》梁王魏嬰事也。
”《史記·孟嘗君傳》曰：“仆妾餘粱肉而士不厭糟糠。
”《韓詩外傳》曰：“原憲居魯，環堵之室茨以蒿萊。
”《史記·魏世家》曰：“信陵君無忌卒，景湣王元年，秦拔我二十五城以為秦東郡。
二年秦拔我朝歌，衛徙野王。
三年秦拔我汲，五年秦拔我垣蒲陽。
衛王假三年，秦灌大梁虜王假，遂滅魏。
”“夾林”，地名，見上。
《楚辭》曰：“紫貝阙兮朱宮。
”《戰國策·魏策》曰：“秦拜魏于華陽，王且入朝于秦。
”黃節曰：“華陽、黑水惟梁州。
”賈公彥曰：“雍、豫皆兼梁地。
”《史記·魏世家》曰：“所亡良秦者，山南山北。
”《正義》曰：“山，華山也。
華山之東南，七國時，汝州屬魏，華山之北同華、銀綏，并魏地。
”阮瑀《七哀》詩：“于時忽一過，身體為土灰。
” 陳沆曰：“此借古以寓今也。
明帝末年，歌舞荒淫而不求賢、講武，不亡于敵國，則亡于權奸，豈非百世殷鑒哉！”方曰：“借梁王以陳殷鑒，而文筆雄邁，沉郁頓挫，意厚詞醇。
明帝末年，歌舞荒淫，不知求賢、講武，以緻司馬竊國，故用古事歎之。
” 朝陽不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋？人生若塵露，天道邈（一作“竟”）悠悠。
齊景升丘山，涕泗紛交流。
孔聖臨長川，惜逝忽若浮。
去者餘不及，來之吾不留。
願登太華山，上與松子遊。
漁夫知世患，乘流泛輕舟。
（曾曰：“識度。
”） 蔣師爚曰：“《易》曰：‘日中則昃。
’故雲‘朝陽不再盛’。
”《七啟》：“九秋之夕，為歡未央。
”聞人倓曰：“‘去此’，去魏盛時。
‘九秋’，喻易代。
”《晏子春秋》曰：“景公遊于牛山，北臨其國而流涕曰：‘若何滂滂，去此而死乎？’”《論語》：“子在川上曰：‘逝者如斯乎？不舍晝夜。
’”班倢伃《自悼》曰：“惟人生兮一世，忽一過兮若浮。
”《楚辭·遠遊》曰：“往者餘弗及兮，來者吾不聞。
”《漢書·地理志》：“京兆尹華陰縣，注太華山在南。
”魏武帝《氣出唱》曰：“華陰山自以為大，高百尺，浮雲為之蓋。
仙人欲來，來者為誰？赤松、王喬，乃德旋之門。
”《史記·張良傳》曰：“願棄人間事，從赤松子遊耳。
”《楚辭·漁夫篇》曰：“漁夫曰：‘聖人不凝滞于物而能與世推移，莞爾而笑，鼓枻而去。
’”《鹖冠子》曰：“乘流以逝。
” 方曰：“以‘朝陽’興魏，言‘去此若俯仰’，猶言其亡也忽焉。
前十二句為一段。
‘願登太華’二句，入已頓斷，‘漁夫’另出一意。
作文外曲緻，指點入妙。
” 曾國藩曰：“此亦汲汲自修之意。
”（此與陳太初氏解說相同，方說較佳。
） 炎光延萬裡，洪川蕩湍濑。
彎弓挂扶桑，長劍倚天外。
泰山成砥砺，黃河為裳帶。
視彼莊周子，榮枯何足賴？捐身棄中野，烏鸢作患害。
豈若雄傑士，功名從此大。
揚雄《劇秦美新》曰：“震聲日景，炎光飛響。
”李善《注》曰：“炎光，日景也。
”《楚辭》曰：“長濑湍流，沂江潭兮。
”王逸《注》：“湍，亦濑也。
”《楚辭》曰：“揔餘辔乎扶桑。
”王逸曰：“扶桑，日所拂木也。
”宋玉《大言賦》：“長劍耿介倚天外。
”又：“彎弓挂扶桑。
”《史記·高祖功臣年表序》：“封爵之誓曰：‘使黃河如帶，泰山若厲，國以永甯，爰及苗裔。
’”《史記》曰：“莊子者，蒙人也，名周。
”《莊子·列禦寇篇》曰：“莊子将死，弟子欲厚葬之，莊子曰：‘吾以天地為棺椁，日月為連璧，星辰為珠玑，萬物為赍送，吾葬具豈不備耶？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鸢之食夫子也。
’莊子曰：‘在上為烏鸢食，在下為蝼蟻食，奪彼與此，何其偏也！’” 曾國藩曰：“此首有屈原《遠遊》之志、高舉出世之想。
” 方曰：“此以高明、遠大自許。
狹小河嶽，言己本欲建功立業，非無意于世者。
今之所以望首陽、登太華、從仙人、漁夫以避世患者，不得已耳。
豈莊生枯槁比哉！語勢壯闊，氣體高峻，有包舉六合之概。
與孔北海同。
” 黃節曰：“此詩猶《大人先生傳》所雲：‘本根挺而枝遠，葉繁茂而華零，無窮之死，猶一朝之生，身者多少，又何足營意也？’‘雄傑士’，即指上挂弓倚劍、厲山帶河，功名之輩。
‘豈若’二字，有不與為伍意，亦猶《傳》所雲‘不與堯舜齊德、不與湯武并功’也。
” 天網彌四野，六翮掩不舒。
随波紛綸客（集作“落”），汎汎若浮凫（一作“凫鹥”）。
生命無期度，朝夕有不虞。
列仙停修齡，養志在沖虛。
飄飖雲日間，邈與世路殊。
榮名非己寶，聲色焉足娛？采藥無旋返，神仙志不符。
逼此良可惑，令我久躊躇。
（曾曰：“識度。
”） 《老子》：“天網恢恢，疏而不失。
”《戰國策》：“振六翮而淩清風。
”《說文》：“掩，斂也。
”《楚辭·蔔居》：“将汎汎若水中之凫與波上下，偷以全吾軀乎？”按：“汎”、“氾”通。
“紛綸”，衆多貌。
《周易》曰：“戒不虞。
”《釋名》曰：“停，定也，定于所在也。
”《毛傳》曰：“修，長也。
”《禮記》曰：“古者謂‘齡’，年齡亦‘齡’也。
”《列子》曰：“太沖莫朕。
”又曰：“虛者，無實也。
道德指歸，盈而若沖，實而若虛。
”《古詩》曰：“榮名以為寶。
”《楚辭》曰：“羌聲色兮娛人。
”《史記·封禅書》曰：“自威宣、燕昭使人入海，求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。
患且至，則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
及至始皇并天下，至海上，使赍童男女入海求之，船交海中皆以風為解，曰‘未能至望見之焉’。
後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥，不得，還，至沙丘崩。
”《說文》：“符，信也。
” 黃節曰：“‘神仙志不符’，殆如魏文皇《折楊柳行》所雲‘王喬假虛辭，赤松垂空言’也。
《廣韻》：‘逼，迫也。
’‘逼此良可感’，謂随波相逐，則生命無常；志在神仙，而采藥又不足信，二者相迫于中，躊躇不能自決，以是良可惑也。
” 蔣師爚曰：“起二語詠浮凫，第四句頂‘随波客’以點之。
” 陳祚明曰：“起句言世途逼窄，無可自展，随俗俯仰，可以苟容。
然生命難期，頗欲遐舉。
末言榮名、聲色既不足耽，而采藥、神仙，又非事實。
” 朱嘉徵曰：“傷亂世賢者或不免焉。
前是何平叔一流，後是嵇中散一流。
” 方曰：“此即屈子《遠遊》意，所謂心煩意亂也。
起、結相為呼應，中分兩種人。
‘榮名’二句承‘随波’四句，‘采藥’二句承‘列仙’四句。
收語原本《蔔居》，與杜公‘疑誤此二柄’，語意不同。
” 儒者通六藝（一作“義”），立志不可幹。
違禮不為動，非法不肯言。
渴飲清泉流，譏食并（一作“甘”）一箪。
歲時無以祀，衣服常苦寒。
屣履詠南風，缊袍笑華軒。
信道守詩書，義不受一餐。
烈烈褒貶辭，老氏用長歎。
（曾曰：“識度。
”） 《史記·孔子世家》：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
”《漢書》顔師古《注》：“六藝，六經也。
”《說文》：“幹，犯也。
”《論語》曰：“非禮勿動。
”《孝經》曰：“非先王之法言不敢言。
”《禮記·儒行》曰：“并日而食。
”鄭玄曰：“并日而食，二日用一日食也。
”《論語》曰：“一箪食，一瓢飲。
”《禮記·王制》曰：“春薦薤，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。
”《易林》曰：“無以供祭。
”《後漢書·崔骃傳》曰：“憲屣履迎門。
”李賢《注》曰：“屣履，謂納履曳之而行，言忽遽也。
”《禮記》曰：“舜作五弦之琴，以歌《南風》。
”《論語》曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與。
”《〈論語〉注》：“缊，枲者。
”杜預《〈左傳〉注》：“軒，大夫車。
”謝承《後漢書》曰：“聞人統家貧無馬，行則負擔，卧則無被，連麕皮以自覆，不受人一餐之饋。
”天闵案：“褒貶辭”，蓋指《春秋》。
黃節曰：“‘烈烈’二句，蔣師爚以為即老子‘天下皆知美之為美，斯惡；皆知善之為喜，斯不善’之義。
按：《莊子》曰：‘孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣，孰道其故矣。
以奸者七十二君，論先王之道，而明周召之迹，一君無所鈎用。
甚矣！夫人之難說也，道之難明耶？’《老子》曰：‘夫六經者，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？今子之所言，猶迹也。
夫迹履之所出，而迹豈履也哉？’又《莊子》曰：‘老聃曰下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起，于是乎喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣！’以證本詩，所言似較蔣說為近。
” 沈德潛曰：“儒者守義，老氏守雌，道既不同，宜聞言而長歎。
魏、晉人崇尚老、莊，然此詩言各從其志，無進退兩家意。
” 方曰：“十三句說儒者，一句結收，章法奇絕。
古人詩文，一意到底，又恐平鈍，故貴妙有章法，此學詩微言也。
” 陳沆曰：“此歎漢黨锢諸儒，危行而不言遜。
故末句以老規儒，烏用月旦之評、清流之目哉？” 秋駕（作“稅駕”者誤）安可學，東野窮路旁。
綸深魚淵濳，矰設鳥高翔。
汎汎承輕舟，演漾靡所望。
吹噓誰以益，江湖相捐忘。
都冶難為顔，修容是我常。
茲年在松喬，恍惚誠未央。
《〈文選·魏都賦〉注》，李善引《莊子》：“尹需學禦三年而無所得，夜夢受秋駕于其師，明日往朝于師，其師望而謂之曰：‘吾非獨愛道也，恐子之未可與也，今将教子以秋駕。
’”案：今本《莊子》佚。
《漢書·禮樂志》：“飛龍秋，遊上天。
”蘇林曰：“‘秋’，飛貌也。
”師古曰：“《莊子》有秋駕之法者，亦言‘駕馬騰骧，秋秋然’也。
”《韓詩外傳》曰：“顔淵侍坐魯定公于台，東野畢禦馬于台下，定公曰：‘善哉！東野畢之禦也。
’顔淵曰：‘善則善矣，其馬将佚矣。
’定公不悅。
顔淵退，俄而廄人以東野畢馬敗聞矣。
公趨駕召顔淵，顔淵至。
定公曰：‘不識吾子以何知之？’顔淵曰：‘臣以政知之。
昔人舜工于使人，造父工于使馬。
舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬。
今東野畢之禦馬，曆險緻遠，馬力殚異，然猶策之不已，所以知其也。
獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐。
自古及今，窮其下能不危者，未之有也。
’”《毛傳》：“綸，約繳也。
”《〈周禮〉注》：“高也，可以弋飛鳥。
”黃節曰：“‘魚’、‘鳥’二句，蓋用《莊子·大宗師篇》‘且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵’意，郭《注》言‘無往而不自得也’。
”《毛詩》：“二子乘舟，汎汎其景。
”《〈柏舟詩〉傳》曰：“汎汎，流貌。
”黃節曰：“‘演’，疑‘潢’之誤。
司馬相如《上林賦》曰：‘灏溔潢漾。
’《楚辭·九辨》曰：‘然潢洋而不可帶。
’《論衡》曰：‘瀇洋無涯。
’‘潢洋’、‘瀇洋’皆與‘潢漾’同義，亦同為疊韻字。
‘靡所望’，猶無涯也。
若非‘演漾’，則雙聲字。
《說文》曰：‘演，長流也。
’‘吹虛’疑作‘吹呴’。
《老子》‘或噓或吹’，《河上》‘噓’作‘呴’。
《玉篇》引《老子》亦作‘呴’。
《莊子·大宗師篇》曰：‘泉涸，魚相處于陸，相呴以濕，相有以沫，不如相忘于江湖。
’《注》曰：‘如其不足而相愛，孰若有餘而相忘。
’”蔡邕《青衣賦》：“都冶妩媚。
”《小爾雅》：“都，盛也。
”《說文》：“冶，女态也。
”《司馬相如傳》：“修容乎禮園。
”《漢書》揚雄《解難》曰：“曆覽者茲年矣，而殊不窹。
”古曰：“‘茲’，益也。
‘茲年’，言其久也。
”宋祁曰：“‘茲’字當作水旁。
”《毛詩》曰：“夜未央。
”《釋文》引《說文》曰：“央，久也、已也。
” 方曰：“起二句往複開合，作一段。
‘綸深’二句，言不輕身以入世，‘汎汎’四句銜承之。
‘都冶’以下，乃入正意。
言能不以身輕入，則可以保身而年比松、喬也。
此詩意接而語不接。
” 曾國藩曰：“‘秋駕’二句，言有才者終至蹉跌。
” 方曰：“五言詩以漢、魏為宗。
用意古厚，氣體高渾，蓋去《三百篇》未遠，雖不必盡賢人君子之詞，而措意立言，未乖風雅。
惟其興寄遙深，文法高妙，後人不能盡識，往往昧其本解，而徒摭其句格面目，遞相仿效，遂成熟濫可厭。
李空同、何大複輩且蔽于此，況其他乎！雖然，嘗欲通其蔽，以為捧心、學步者誠失矣，而并西子、邯鄲絕之，非徒使正色絕響，亦恐無以待天下豪傑之士。
即李、杜之于漢、魏，豈不升其堂、哜其胾而又發揮旁達、益拓其疆宇乎？古今作者之心，原本流通萬世而無間，亦在好學者立志苦研耳。
方今且溯源于六經、三百篇，屈原、宋玉之所為，而顧謂漢、魏如天之絕人以升跻也，不幾于因噎廢食欤？”
駕反窮途，歌哭一緻。
” 劉履曰：“此嗣宗自悔其失身也，以喻初不自重，不審時而從仕，魏室将亡，雖欲退休而無計。
故篇末托言太行失路，以寓懊歎無窮之情焉。
” 吳琪曰：“‘生平少年時’，《選》詩中凡兩見。
嗣宗作俶傥不拘，開後來李太白一派；休文作清絕無塵，開後來孟襄陽一派。
” 陳沆曰：“此借己以喻國也。
首四句比魏之盛時，白日蹉跎比明帝之崩，失路比國家之失權。
”（天闵案：陳說最為穿鑿。
茲錄曾氏所節錄者，非原文也。
） 方曰：“此言為人之失，與失路同。
疑以己托諷曹爽，不可荒淫失道，雖若裕如，而禍患忽來；雖悔失路，無如何也。
‘黃金’二句倒裝。
”（天闵案：方說亦鑿。
） 姚範曰：“此為阮公自言事實耳。
”（天闵案：此與劉說政同，而劉說尤為詳盡。
） 昔聞東陵瓜，近在青門外。
連畛距阡陌，子母相鈎帶。
五色曜朝日，嘉賓四面會。
膏火自煎熬，多财為患害。
布衣可終身，寵祿豈足賴？（曾曰：“識度。
”） 《史記》：“邵平者，故秦東陵侯。
秦破為布衣，貧，種瓜于長安城東。
瓜美，故時俗謂之東陵瓜，從邵平始也。
”《三輔黃圖》：“長安城，東出南頭第一門，曰霸城門。
民見門色青，因曰青門。
”《說文》：“畛，井田間陌也。
”孔安國《〈尚書〉傳》：“距，至也。
”《說文》：“南北曰阡，東西曰陌。
”李善曰：“‘子母’、‘五色’，俱謂瓜也。
”劉履曰：“‘子母’，言瓜之大小相連帶也。
”《述異記》：“吳桓王時，會稽生五色瓜。
吳中有五色瓜，充歲貢。
”《莊子》：“山木自寇也，膏火自煎也。
”《漢書》：“疏廣曰：‘愚而多财，則益其過。
’”《左傳》：“石碏曰：‘四者之來，寵祿過也。
’又華元曰：‘不能治官，賴寵乎？’” 沈約曰：“當東陵侯侯服之時，多财爵貴，及種瓜青門，匹夫耳。
實由善于其事，故以美味見稱。
連畛距陌，五色相照，非惟周身贍己，乃亦坐緻嘉賓。
夫得固易失，榮難久恃。
膏以明自煎，人以财興累，布衣可以終身，豈寵祿之足賴哉！” 劉履曰：“嗣宗知魏亡有日，不樂久仕，思得如秦故侯，種瓜于青門，則志願畢矣，故詠其事以自見。
按：《史記》‘世稱東陵瓜從邵平始’，蓋平所以垂名者，不以侯而以瓜。
《詩》雲‘誠不以富，亦隻以異’，其是之謂乎。
” 何焯曰：“言古人即易代失侯，可以種瓜食力，何事不可？固窮欲事二姓乎？此又為雖非黨惡而依違者諷也。
” 方曰：“此言爽溺富貴将亡，不能如邵平之猶能退保布衣也。
旨意宏遠，秘藏隐避，而用筆回轉頓挫，變化無端。
起六句先寫瓜，極誇其美，寫至十分詞足。
‘膏火’二句，憑空橫來，與上全不接。
‘布衣’句倏又截斷，遙接前六句種瓜之安樂。
‘寵祿’句倒接‘膏火’、‘多财’，以二句分結。
如此章法，豈非奇觀？休文解殊陋。
”（天闵案：方說謂指曹爽，仍嫌無據。
） 徐經綸曰：“此以邵平自比，‘膏火’二句，橫空接入，章法妙絕。
末謂即易代失侯，而種瓜食力，安我布衣，誰能顔二姓以蒙寵祿乎？” 黃節曰：“丘光庭《兼明書》雲：‘此遭亂代，思深居遠害，故以瓜喻之。
言邵平種瓜，不能深遠，近在青門之外，又色妍味美，遂為人所食也。
’吳琪《選詩定論》雲：‘東陵之瓜，近東門，而會賓客，言人不能高蹈遠引而嬰患害也。
’二家之說，未會全詩，觀‘布衣’二句之對于邵平，蓋稱之，非譏之也。
” 灼灼西日，餘光照我衣。
回風吹四壁，寒鳥相因依。
周周尚銜羽，蛩蛩亦念饑。
如何當路子，罄折忘所歸？豈為誇譽名，憔悴使心悲。
甯與燕雀翔，不随黃鹄飛。
黃鹄遊四海，中路将安歸？（曾曰：“識度。
”） 《楚辭》：“日杳杳而西頹。
”按：“”與“頹”通。
五臣作“頹”。
張銑曰：“‘頹日’，喻魏也，尚有餘德及人。
‘回風’，喻晉武。
‘四壁’，喻大臣。
‘寒鳥’，喻小臣也。
”《韓非子》：“鳥有周周者，重首而屈尾，将欲飲于河則必颠，乃銜羽而飲。
”《爾雅》：“西方有比肩獸焉，與卬卬岠虛比，為卬卬岠虛，齧甘草，即有難。
卬卬岠虛負而走，其名謂之蟨。
”郭璞曰：“蟨，音厥。
”綦毋邃曰：“‘當路’，當仕路也。
”《呂氏春秋》：“古之人有不肯富貴者，由重生故也，非誇以名也，為其實也。
”司馬彪《〈莊子〉注》：“誇，虛名也。
”鄭玄《〈禮記〉注》：“名，令聞也。
”胡紹煐曰：“五臣‘譽’作‘與’。
”按：善引《呂覽》，見《本生篇》。
高注：“誇，虛也。
”阮詩即本此。
古“以”、“與”字通。
此詩第三十首有“背棄誇與名”句，則作“與”是也。
沈約曰：“若斯人者，不念己之短翮，不随燕雀為侶，而欲與黃鹄比遊。
黃鹄一舉沖天，翺翔四海，短翮退而不逮，将安歸乎？為其計者，宜與燕相随，不宜與黃鹄齊舉。
”吳琪曰：“所歸者何？乃生人安身立命之處也。
” 方曰：“此疑亦辭爽辟時作。
起二句喻爽之将亡，‘回風’八句，言天寒蟲鳥尚知因依，求免颠仆，而彼昏不悟，惟知進趨忘歸。
而己不肯從之者，非矜誇名譽，乃重生，恐俱焦耳，故憔悴興悲。
章法筆勢，奇矯浩邁。
‘黃鹄’，言爽黨何晏、鄧飏輩也。
”（天闵案：方氏謂指曹爽，似未可據。
） 徐經綸曰：“‘豈為誇與名’二句，言磬折忘歸之子，豈為虛名乎？然憔悴亦可悲矣。
” 黃節曰：“二句蓋言易姓之際，當仕路者，雖磬折忘歸，而終不免于被棄之悲耳。
” 天闵案：“豈為”二句，玩其文法，應屬上“回風”八句為一段，“燕雀”四句，乃自謂。
徐、黃二氏所說，較方氏為允。
曾國藩曰：“陳沆以‘磬折’、‘忘歸’為譏黨附司馬氏者，未知然否？至謂末四句為阮公自命之詞，鑒黃鹄之失路，甯燕雀以卑栖，則深得其本旨矣。
” 黃節曰：“劉履、吳琪皆以末四句為嗣宗自謂，何焯從之，曰：‘末言己甯沒身下位，不敢附司馬氏尊顯也。
’陳沆、曾國藩亦皆取之，則與沈約說異。
沈歸愚曰：‘為知進而不知退者言，蓋鄙之之詞。
’則仍以沈約之說為允。
” 天闵案：“甯與燕雀翔，不随黃鹄飛”。
“甯與”、“不随”雲雲，确為自謂語氣。
黃未會歸愚之情，仍取沈約之說，甚為無當。
步出上東門，北望首陽岑。
下有采薇士，上有嘉樹林。
良辰在何許？凝霜沾衣襟。
寒風振山岡，玄雲起重陰。
鳴雁飛南征，發哀音。
素質遊商聲，凄怆傷我心。
（曾曰：“識度。
”） 戴延之《西征記》：“洛陽東北首陽山，有夷、齊祠。
今在偃師縣西北。
”《史記·伯夷傳》：“登彼西山兮，采其薇矣。
”又《龜傳》：“無蟲曰嘉林。
”沈約曰：“夷、齊尚不食周粟，況取之以不義者乎？”曹大家《東征賦》：“選良辰而将行。
”按：“許”，猶“所”也。
張衡《南都賦》：“玄雲合而重陰。
”沈約曰：“‘良辰何許’，言世路險薄非良辰也。
風霜交至，凋殒非一，玄雲重陰，多所擁被，是以寄言夷、齊，望首陽而歎息。
”《楚辭》：“恐之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
”沈約曰：“此鳥鳴則芳歇也，芬芳歇矣，所存者腐耳。
”《禮記》：“孟秋之月其音商。
”鄭玄曰：“秋氣和則商聲調。
”沈約曰：“緻此凋素之質，由商聲用事于秋時也。
‘遊’應作‘由’，古人字類無定也。
”黃節曰：“首陽山見之古籍凡三所：一據《水經注》‘河水東經平縣故城北，南對首陽山’，則在今偃師縣西北，即洛陽東北之首陽山。
是為此詩所指之山。
杜佑雲：‘夷、齊葬于此。
’然考河南舊志雲：‘首陽山即邙山最高處，日出先照，故雲。
’以舊志考之，然則以其名同首陽，故立夷、齊廟，杜氏誤以為夷、齊葬于此耳。
阮瑀文曰：‘适彼洛陽，瞻彼首陽，敬吊伯夷。
’及嗣宗《首陽山賦》，皆指此山無誤也。
”又曰：“嗣宗《首陽山賦》，作于高貴鄉公正元年秋，其時魏尚未禅于晉。
賦曰：‘惟茲年之末歲兮，端旬首而重陰。
風飄回一曲至兮，雨旋轉而纖襟。
蟋蟀鳴乎東房兮，号乎西林。
時将暮而無俦兮，慮凄怆而感心。
振沙衣而出門兮，纓縷絕而靡尋。
步徙倚以遙思兮，喟歎息而微吟。
将修而欲往兮，衆而笑人。
聊仰首以廣俯兮，瞻首陽之岡岑。
樹叢茂以傾倚兮，紛蕭爽而揚音。
’疑此詩及其三詩，皆當時作也。
” 方曰：“因亂極而思首陽以寄慨。
起四句為一意，言止此處人、地兩佳。
‘良辰’六句，空中發歎，起下二句，言太平必不可冀，而盛時将歇，結明上所以思首陽也。
‘素質’結上六句，詠歎言之。
” 徐經綸曰：“末謂懷此素質，遊蕩于商聲之中，烏知所屆哉！‘遊’字不必作‘由’字解。
” 北裡多奇舞，濮上有微音。
輕薄閑遊子，俯仰乍浮沉。
捷徑從狹路，俛趨荒淫。
焉見王子喬，乘雲翔鄧林。
獨有延年術，可以（五臣作“用”）慰我心。
（曾曰：“識度。
”） 《史記》：“纣使師涓作新聲北裡之舞。
”《禮記》：“桑間、濮上之音，亡國之音也。
”司馬遷《報任少卿書》曰：“故且從俗浮沉，與時俯仰。
”《離騷》：“夫惟捷徑以窘步。
”李善曰：“輕薄之子，随時浮沉。
棄彼大道，好從狹路。
不尊恬淡，競赴荒淫。
言可悲甚也。
”《山海經》：“誇父與日競逐而渴死，棄其杖，化為鄧林。
”《方言》曰：“延，長也。
”《〈毛詩〉傳》曰：“慰，安也。
”李善曰：“子喬離俗一輕舉，全性以保真。
其人已遠，故曰‘焉見’。
其法不滅，故曰‘可慰心’。
” 蔣師爚曰：“按：《三國志·魏少帝芳紀》，何晏有放鄭聲而弗聽之奏。
司馬懿廢帝，撰《太後令》，亦雲‘不親萬幾，日延倡優’，是必有閑遊子，導以荒淫歌舞者。
故起便以亡國之音，又結出好吹笙之王子喬。
其登仙亦何可遽信？隻延年之術，或有可采，荒淫則豈所以延年？” 黃節曰：“蔣說‘王喬’四句，蓋從李善者。
”何焯曰：“‘焉見’雲雲，言輕薄閑遊者，不足以見之也。
吳琪曰：‘趨捷徑狹路’者，焉見千仞之上，有乘雲而翔雲者哉？’何焯之說，與吳琪同。
吳琪曰：‘以當時之事證之，如賈充之張水嬉，以示夏統，蓋閑遊而趨荒淫者，豈知夏統乃乘雲而翔之子喬哉？’” 曾國藩曰：“陳沆謂此章譏黨附司馬氏者，愚謂前六句似譏鄧飏、何晏之徒，後四句則自況之語，言雖不能避世高舉，猶可全生遠害耳。
” 吳汝綸曰：“後四句，倒語也，言生當亂世，獨有求仙之一法，而仙人不可見也。
” 方曰：“亦言曹爽之荒淫，不可久長，若得仙術乃可耳，用意深遠。
先言無仙，複思延年，開合入妙。
” 天闵案：方說阮詩，多認為諷刺曹爽之作。
按《晉書》本傳，曹爽輔政，召為參軍，籍因以疾辭，屏于田裡。
歲餘而爽誅，時人服其遠識。
此蓋方氏所指證者。
餘謂嗣宗親見魏祚将移，深為痛惜，不僅區區為曹爽憂也。
湛湛長江水，上有楓樹林。
臯蘭被徑路，青骊逝骎骎。
遠望令人悲，春氣感我心。
三楚多秀士，朝雲進荒淫。
朱華振芬芳，高蔡相追尋。
一為黃雀哀，涕下誰能禁？（曾曰：“識度。
”） 《楚辭》：“湛湛江水兮上有楓，目極千裡兮傷春心。
”又：“臯蘭被徑兮斯路漸。
”又：“青骊結驷兮齊千乘。
”王逸《注》：“湛湛，水貌。
”《毛詩》：“駕彼驷駱，載驟骎骎。
”《毛傳》曰：“骎骎，驟貌。
”孟康《〈漢書〉注》：“舊名江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。
”《呂氏春秋》曰：“舜耕于曆山，秀士從之。
”李周翰曰：“‘秀士’謂宋玉之流。
”《高唐賦》曰：“妾旦為朝雲。
”黃節曰：“‘朱華振芬芳’，殆猶《高唐賦》所雲‘榛林郁盛，葩華覆蓋。
綠葉紫裹，丹莖白蒂’也。
”《戰國策》：“莊辛谏楚王曰：‘郢必危矣！王獨不見黃雀，俯啄白粒，仰栖茂林，鼓翅奮翼，自以為與人無争，不知夫公子、王孫左挾彈、右攝丸，以其頸為的。
晝遊茂樹，夕調酸鹹爾。
黃雀，其小者也。
蔡聖侯因是已。
南遊北陵巫山，飲茹溪之流，食湘波之魚，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中，而不以國家為事。
不知夫予發方受命乎靈王，系己以朱絲而見之也。
蔡靈侯之事，其小者也，君王之事因是已。
左州侯，右夏侯，辇從鄢陵君與壽陵君，封祿之粟，方府之金，與之馳騁乎雲夢之中，而不知以天下國家為事，不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。
”劉履曰：“‘高蔡’亦楚地。
” 劉履曰：“按：《通鑒·正元元年》‘魏王芳幸平樂觀，大将軍司馬師以其荒淫無度，亵今倡優，乃廢為齊王，遷之河内，群臣送者皆為流涕’，嗣宗此詩，其亦哀齊王芳之廢乎。
蓋不敢直陳遊幸平樂之事，乃借楚地而言。
夫江水之上，草木春榮，其乘青骊馳驟而去，使人遠望而悲念者，正以春氣之能動人心也。
彼三楚固多秀士，如宋玉之流，但以朝雲荒淫之事導而進之，無有能匡輔之者，是其目前情實。
雖如朱華芬芳之可悅，至于一遭禍，則終身悔之，将何及哉！故以高蔡、黃雀之說終之，亦可謂明切矣。
” 黃節曰：“何焯謂此篇以襄王比明帝，以蔡靈侯比曹爽。
嗣宗，爽之故吏，痛府主見滅、王室将移也。
‘朱華’句，謂私取先帝才人為伎樂。
‘高蔡’句，謂兄弟數出遊也。
蔣師爚曰：‘按《曹爽傳》，有南陽何晏、鄧飏、沛國丁谧。
晏乃進之孫，飏乃禹後。
《後漢·何進傳》：‘南陽宛人。
’《鄧禹傳》：‘南陽新野人。
’是皆楚士，皆進自爽。
’何、蔣二氏之說，陳沆、曾國藩從之，然未免事事附會，且解說‘朱華’、‘高蔡’二句，尤無理，不如劉履說耳。
” 方曰：“此借楚王之荒淫以比爽，不知司馬氏同乎穰侯，将以爾酸鹹也。
一起蒼茫無端，直書即目。
三四言亂象已成，方馳騁荒淫而不顧。
五句将一‘望’字束上四句，又起下悲感。
所悲為何？悲彼相與荒淫耳。
‘朱華’正說荒淫，‘高蔡’三句借楚事為證，筆勢雄遠跌宕。
義門、姜塢謂但指爽、晏，非謂明帝，得之矣。
” 徐經綸曰：“因起用《招魂》，通篇便純用楚事，打成一片。
雖不足盡文章之妙，然亦可悟運古之法耳。
” 昔年十四五，志尚好詩書。
被褐懷珠玉，顔闵相與期。
開軒臨四野，登高望所思。
丘墓蔽山岡，萬代（集一作“世”）同一時。
千秋萬歲後，榮名安所之？乃悟羨門子，噭噭令自嗤。
（曾雲：“識度。
”） 《論語》：“子曰：‘吾十有五，而志于學。
’”杜預《〈左氏傳〉注》曰：“尚，上之耳。
”《家語》：“子路問于孔子曰：‘有人于此被褐而懷玉何如？’子曰：‘國無道可也，國有道則衮冕而執玉也。
’”呂延濟曰：“‘褐’，布衣。
‘珠玉’喻道德。
”《史記》：“顔回字子淵，少孔子三十歲。
闵損字子骞，少孔子十五歲。
”《方言》曰：“冢大者曰丘。
”王逸《〈楚辭〉注》曰：“小曰丘。
”蔣師爚曰：“《〈毛詩〉傳》：‘山脊曰岡。
丘，基蔽山岡者。
’岡高于丘，故墓蔽于岡。
”《戰國策》：“楚王謂安侯君曰：‘寡人萬歲千秋之後。
誰與樂此矣。
’”《淮南子》：“死有遺業，生有榮名。
”《史記》：“始皇使燕人盧生求羨門。
”韋昭曰：“古仙人也。
”《說文》：“嗤，笑也。
‘嗤’，與‘蚩’同。
”呂向曰：“乃悟羨門輕舉而我負累，所以自嗤。
籍憂生以此自釋。
”蔣師爚曰：“《莊子·自樂篇》：“噭噭然随而苦之。
”劉向《九歌》：“聲噭噭以寂寥兮。
”《注》：“噭噭，呼聲。
思為屈原訟理冤結。
‘噭噭’，今自嗤。
”劉琨《答盧谌書》：“所謂破涕笑，勘不破者，珠玉懷于被褐，有噭噭而已耳。
勘得破者，榮名悟于丘基，噭噭者适足以自嗤耳。
起昔收今，轉瞬之感，便非萬代觀。
”黃節曰：“‘所思’，謂顔、闵之徒，然已成丘墓矣。
雖有千秋榮名，不如羨門之長生耳。
是以今日自嗤，嗤昔年之志于顔、闵也。
”沈約曰：“自我以前，徂謝者非一，雖或稅駕參差，同為今日之一丘，夫豈異成？故雲萬代同一時也。
若夫被褐懷玉，托好詩書，開軒四野，升高永望，志事不同，徂沒理一，追悟羨門之輕舉，方自笑耳。
” 何焯曰：“此言少時敦悅詩書，期追顔、闵，及見世不可為，乃蔑禮法以自廢。
志在逃死，何暇顧身後之榮名哉？因悟安期、羨門，亦遭暴秦之代，詭托神仙耳。
”（黃節曰：“詩中無蔑禮之意，但籍嘗曰：‘禮豈為我輩設哉？’則是昔思顔、闵，今悟羨門，有不欲為禮法束縛之意。
”） 方曰：“起四句，求榮名也。
‘開軒’四句，‘榮名安所之’也，卻以二句橫接頓注，乃悟為仙人所笑。
夷猶詠歎。
”（天闵案：“乃悟”二句，蓋謂悟羨門之輕舉，昔之‘噭噭’者，今适足自笑耳。
方謂乃悟為仙人所笑，非是。
“今”，《詩紀》作“令”。
） 徐經綸曰：“此言少好詩書，期追顔、闵，及見世不可為，乃蔑禮法而不顧。
‘開軒’四句，謂衆生役役，行歸于盡。
‘千秋’二句，非謂榮名不足寶也。
當魏、晉易姓之際，而欲攀附以求榮名，則必有不可問者矣，毋甯詭托羨門以仙自晦耳。
” 徘徊蓬池上，還顧望大梁。
綠水揚洪波，曠野莽茫茫。
走獸交橫馳，飛鳥相随翔。
是時鹑火中，日月正相望。
朔風厲嚴寒，陰氣下微霜。
羁旅無俦匹，俯仰懷哀傷。
小人計其功，君子道其常。
豈惜終憔悴，詠言著斯章。
（曾曰：“識度。
”） 《漢書·地理志》：“河南開封縣東北有蓬池。
或曰‘即宋蓬澤也’。
”姜臯曰：“《漢·地理志》‘蓬’，作‘逢’。
臣瓒《注》引汲郡古文‘梁惠王發逢忌之薮以賜民’，今浚儀有逢陂忌澤是也。
《漢書·地理志》陳留郡有浚儀縣，故大梁也。
”何焯曰：“大梁，戰國時魏地，借以指王室。
”《楚辭》：“莽茫茫之無涯。
”《毛傳》：“茫茫，廣大貌。
”《左傳》：“晉侯伐虢，公問蔔偃曰：‘吾其濟乎？’對曰：‘克之。
’‘其九月、十月之交乎？’‘鹑火中，必是時也。
’”杜預曰：“夏之九月、十月也。
”《尚書》孔安國《傳》：“十五日，日月相望也。
”《爾雅》：“朔，北方也。
”杜預《〈左傳〉注》：“厲，猛也。
”曾子曰：“陰氣騰則凝為霜。
”善注《孫卿子》曰：“天有常道，君子有常體。
君子道其常，小人計其功。
”沈約曰：“‘豈惜終憔悴’，蓋由不應憔悴而緻憔悴，君子失其道也。
小人計其功而通，君子道其常而塞，故緻憔悴也。
因乎眺望多懷，兼以羁旅無匹，而發此詠。
” 何焯曰：“嘉平六年二月，司馬師殺李豐、夏侯太初等。
三月，廢皇後張氏。
九月甲戌，遂廢帝為齊王，乃十九日也，是月丙辰朔。
十月庚寅，立高貴鄉公，乃初六日也，是月乙酉朔。
師既定謀，而後白于太後，則正日月相望之時。
末言後之誦者，考是歲月，所以詠懷者見矣。
初，齊王芳正始元年，改用夏正，則此詩正指司馬師廢齊王事也。
” 方曰：“此詩，何義門解得之。
”又曰：“此詩蓋同淵明《述酒》，必非惜一己之憔悴也。
沈解陋。
” 徐經綸曰：“何說是也。
六句噴薄而出，氣激神變，對此茫茫，飛走失性，而以‘是時’二句倒煞醒意。
‘朔風’四句，正言陰盛陽衰，權奸逼君，孤忠無與，重益哀傷。
末四句，言小人逆節貪功，豈知君子守其常哉！激而發詠，不為一身憔悴惜也。
” 縣車在西南，羲和将欲傾。
流光耀四海，忽忽至夕冥。
朝為鹹池晖，濛汜受其榮。
豈知（集作“放”）窮達士，一死不再生。
視彼桃李花，誰能久熒熒？君子在何許？歎息（集作“曠世”）未合并。
瞻仰景山松，可以慰吾情。
（曾雲：“識度。
”） 《淮南子》：“日浴于鹹池，是謂晨明。
至于悲泉，爰息其馬，是謂縣車。
”《廣雅》：“日禦曰羲和。
”屈原《天問》：“出自湯谷，次于蒙汜。
”王逸《注》：“汜，水涯也。
日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯。
‘蒙’，一作‘濛’。
”《玉篇》：“‘熒熒’，猶‘灼灼’也。
”按：“何許”，猶言“何所”。
《毛詩》：“陟彼景山，松柏丸丸。
”《傳》：“丸丸，易直也。
”按：景山，今在河南偃師縣南。
陳祚明曰：“日光西傾，大命遒盡。
餘光所被，豈乏沾榮？夏侯之屬雲亡，殉國之人不見，睹丸丸之松，猶幸宗社之未改耳。
” 王阖運曰：“‘窮’、‘達’字并用始妙，‘達’固不永，‘窮’亦何失？” 方曰：“此‘朝陽不再盛’一句意耳。
‘朝為’二句用逆筆，追憶盛時皆受其榮，及大命将傾，無論窮、達，與之俱盡。
‘桃李’句随手指證，是行文恣肆處。
” 吳汝綸曰：“末四句，望古遙集。
” 楊朱泣歧路，墨子悲染絲。
揖讓長離别，飄搖難與期。
豈徒燕婉情？存亡誠有之。
蕭索人所悲，禍釁不可辭。
趙女媚中山，謙柔愈見欺。
嗟嗟途上士，何用自保持？ 《淮南子》：“楊朱見逵路而哭之，謂其可以南、可以北。
墨子見練絲而泣之，謂其可以黃、可以黑。
”《一統志》：“楊歧山在平鄉縣，世傳楊朱泣岐之所。
”《禮記》：“揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
”《易林》：“海老水幹，魚鼈蕭索。
”《〈左傳〉疏》：“釁是間隙之名。
”《戰國策》：“昔趙王以其姊為代王妻，欲并代，約與代王遇于句注之塞。
乃令工人作為金鬥，長其尾，令其可以擊人。
與代王飲，而陰告廚人曰：‘即酒酣樂進熱歠。
’廚人進斟羹，因反鬥而擊代王，殺之，王腦塗地。
”蔣師爚曰：“按：代在中山之北，嗣宗誤以代為中山。
”聞人倓曰：“‘嗟嗟’二句，言當途之人，以何自保。
” 陳祚明曰：“‘歧路’、‘素絲’，無定者也，以比患至之無方。
典午竊國深心，初似誠謹，信用之後，權在難除。
喪亡孰不悲？而禍釁已成，烏能自保？将述趙女之喻，先以燕婉比之存亡，旨甚顯矣。
尋省用意，深切如斯。
辭愈曲，而情愈明。
”曾國藩曰：“‘歧路’、‘染絲’，言變遷不定，翻覆無常，不特燕婉之情如此，即國之存亡亦不過一反覆間耳。
”（天闵案：“揖讓”二句，曾氏未釋，當從方說。
詳後。
） 王阖運曰：“‘歧路’、‘染絲’，言變化于不覺。
” 黃節曰：“按《孔叢子》曰：‘舜尚揖讓，湯武用師。
’《毛詩》曰：‘予室翹翹，風雨所漂搖。
’此《鸱鸮》詩辭，傳謂周公救亂作也。
嗣宗詩意，蓋謂後王取天下，藉口于湯武用師，揖讓之風，相離既遠，讓王處此，求如詩所雲‘予室漂搖’者，亦不可複期矣。
（天闵案：此釋“揖讓”二句，穿鑿特甚。
）彼篡奪之人，貌為安順，讓王徒見其燕婉之情而已，豈知誠有關于國之存亡乎？故天下蕭然，人皆知禍釁不可免。
不見趙之圖代，以謙柔而行其欺，亦猶篡奪者以燕婉而亡人國也。
殺奪之機，自上啟之，可欺如此。
世途之人，何以自保乎？” 方曰：“起二句言毫厘千裡，存亡幾希。
‘揖讓’，交好也，而不可保。
一别離後，豈徒交絕而已，存亡實有焉。
‘蕭索’二句，言已見其禍釁必然，雖為之悲，而無如何也。
‘趙女’二句，言懿且為鬼為蜮，匿怨而友也。
‘途上士’，謂當途之子，即指爽。
此蓋專指曹、馬之交，危機如此，而爽不悟也。
文法深曲頓挫，一波三折。
”（天闵案：方謂指曹、馬之交，危機如此，而爽不悟，未知确否。
但其解說之辭，實較諸家為優也。
） 駕言發魏都，南向望吹台。
箫管有遺音，梁王安在哉？戰士食糟糠，賢者處蒿萊。
歌舞曲未終，秦兵已複來。
夾林非吾有，朱宮生塵埃。
軍敗華陽下，身竟為土灰。
魏都，大梁也。
此借戰國之魏，以喻曹氏。
《〈水經·渠水〉注》：“陳流《風俗傳》曰：‘縣有倉颉、師曠城，上有列仙之吹台。
北有牧澤，澤中出蘭蒲，俗謂之蒲關澤，梁王增築以為吹台。
城隍夷滅，略存故迹，今層台孤立于牧澤之右矣。
其台方百許步，世又謂之繁台。
’”黃節曰：“案：《戰國策》曰：‘梁王魏嬰觞諸侯于範台，酒酣，請魯君舉觞，魯君興，避席擇言曰：今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也。
左白台而右闾須，南威之美也；前夾林而後蘭台，強台之樂也。
有一于此，足以亡其國。
’據此，則‘繁台’疑即‘範台’。
‘繁’、‘範’音，同出奉母。
《文昌雜錄》雲：‘繁台，梁孝王按歌吹之台，後有繁氏居其側，黑人呼為繁台。
’是為審《魏策》範台之所始耳。
後人據《水經注》及《文昌雜錄》，乃謂此詩‘梁王’即指漢梁孝王，殊誤。
如以梁孝王為‘梁王’，則‘秦兵複來’句，不可通矣。
蓋此詩之‘梁王’，用《戰國策》梁王魏嬰事也。
”《史記·孟嘗君傳》曰：“仆妾餘粱肉而士不厭糟糠。
”《韓詩外傳》曰：“原憲居魯，環堵之室茨以蒿萊。
”《史記·魏世家》曰：“信陵君無忌卒，景湣王元年，秦拔我二十五城以為秦東郡。
二年秦拔我朝歌，衛徙野王。
三年秦拔我汲，五年秦拔我垣蒲陽。
衛王假三年，秦灌大梁虜王假，遂滅魏。
”“夾林”，地名，見上。
《楚辭》曰：“紫貝阙兮朱宮。
”《戰國策·魏策》曰：“秦拜魏于華陽，王且入朝于秦。
”黃節曰：“華陽、黑水惟梁州。
”賈公彥曰：“雍、豫皆兼梁地。
”《史記·魏世家》曰：“所亡良秦者，山南山北。
”《正義》曰：“山，華山也。
華山之東南，七國時，汝州屬魏，華山之北同華、銀綏，并魏地。
”阮瑀《七哀》詩：“于時忽一過，身體為土灰。
” 陳沆曰：“此借古以寓今也。
明帝末年，歌舞荒淫而不求賢、講武，不亡于敵國，則亡于權奸，豈非百世殷鑒哉！”方曰：“借梁王以陳殷鑒，而文筆雄邁，沉郁頓挫，意厚詞醇。
明帝末年，歌舞荒淫，不知求賢、講武，以緻司馬竊國，故用古事歎之。
” 朝陽不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋？人生若塵露，天道邈（一作“竟”）悠悠。
齊景升丘山，涕泗紛交流。
孔聖臨長川，惜逝忽若浮。
去者餘不及，來之吾不留。
願登太華山，上與松子遊。
漁夫知世患，乘流泛輕舟。
（曾曰：“識度。
”） 蔣師爚曰：“《易》曰：‘日中則昃。
’故雲‘朝陽不再盛’。
”《七啟》：“九秋之夕，為歡未央。
”聞人倓曰：“‘去此’，去魏盛時。
‘九秋’，喻易代。
”《晏子春秋》曰：“景公遊于牛山，北臨其國而流涕曰：‘若何滂滂，去此而死乎？’”《論語》：“子在川上曰：‘逝者如斯乎？不舍晝夜。
’”班倢伃《自悼》曰：“惟人生兮一世，忽一過兮若浮。
”《楚辭·遠遊》曰：“往者餘弗及兮，來者吾不聞。
”《漢書·地理志》：“京兆尹華陰縣，注太華山在南。
”魏武帝《氣出唱》曰：“華陰山自以為大，高百尺，浮雲為之蓋。
仙人欲來，來者為誰？赤松、王喬，乃德旋之門。
”《史記·張良傳》曰：“願棄人間事，從赤松子遊耳。
”《楚辭·漁夫篇》曰：“漁夫曰：‘聖人不凝滞于物而能與世推移，莞爾而笑，鼓枻而去。
’”《鹖冠子》曰：“乘流以逝。
” 方曰：“以‘朝陽’興魏，言‘去此若俯仰’，猶言其亡也忽焉。
前十二句為一段。
‘願登太華’二句，入已頓斷，‘漁夫’另出一意。
作文外曲緻，指點入妙。
” 曾國藩曰：“此亦汲汲自修之意。
”（此與陳太初氏解說相同，方說較佳。
） 炎光延萬裡，洪川蕩湍濑。
彎弓挂扶桑，長劍倚天外。
泰山成砥砺，黃河為裳帶。
視彼莊周子，榮枯何足賴？捐身棄中野，烏鸢作患害。
豈若雄傑士，功名從此大。
揚雄《劇秦美新》曰：“震聲日景，炎光飛響。
”李善《注》曰：“炎光，日景也。
”《楚辭》曰：“長濑湍流，沂江潭兮。
”王逸《注》：“湍，亦濑也。
”《楚辭》曰：“揔餘辔乎扶桑。
”王逸曰：“扶桑，日所拂木也。
”宋玉《大言賦》：“長劍耿介倚天外。
”又：“彎弓挂扶桑。
”《史記·高祖功臣年表序》：“封爵之誓曰：‘使黃河如帶，泰山若厲，國以永甯，爰及苗裔。
’”《史記》曰：“莊子者，蒙人也，名周。
”《莊子·列禦寇篇》曰：“莊子将死，弟子欲厚葬之，莊子曰：‘吾以天地為棺椁，日月為連璧，星辰為珠玑，萬物為赍送，吾葬具豈不備耶？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鸢之食夫子也。
’莊子曰：‘在上為烏鸢食，在下為蝼蟻食，奪彼與此，何其偏也！’” 曾國藩曰：“此首有屈原《遠遊》之志、高舉出世之想。
” 方曰：“此以高明、遠大自許。
狹小河嶽，言己本欲建功立業，非無意于世者。
今之所以望首陽、登太華、從仙人、漁夫以避世患者，不得已耳。
豈莊生枯槁比哉！語勢壯闊，氣體高峻，有包舉六合之概。
與孔北海同。
” 黃節曰：“此詩猶《大人先生傳》所雲：‘本根挺而枝遠，葉繁茂而華零，無窮之死，猶一朝之生，身者多少，又何足營意也？’‘雄傑士’，即指上挂弓倚劍、厲山帶河，功名之輩。
‘豈若’二字，有不與為伍意，亦猶《傳》所雲‘不與堯舜齊德、不與湯武并功’也。
” 天網彌四野，六翮掩不舒。
随波紛綸客（集作“落”），汎汎若浮凫（一作“凫鹥”）。
生命無期度，朝夕有不虞。
列仙停修齡，養志在沖虛。
飄飖雲日間，邈與世路殊。
榮名非己寶，聲色焉足娛？采藥無旋返，神仙志不符。
逼此良可惑，令我久躊躇。
（曾曰：“識度。
”） 《老子》：“天網恢恢，疏而不失。
”《戰國策》：“振六翮而淩清風。
”《說文》：“掩，斂也。
”《楚辭·蔔居》：“将汎汎若水中之凫與波上下，偷以全吾軀乎？”按：“汎”、“氾”通。
“紛綸”，衆多貌。
《周易》曰：“戒不虞。
”《釋名》曰：“停，定也，定于所在也。
”《毛傳》曰：“修，長也。
”《禮記》曰：“古者謂‘齡’，年齡亦‘齡’也。
”《列子》曰：“太沖莫朕。
”又曰：“虛者，無實也。
道德指歸，盈而若沖，實而若虛。
”《古詩》曰：“榮名以為寶。
”《楚辭》曰：“羌聲色兮娛人。
”《史記·封禅書》曰：“自威宣、燕昭使人入海，求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。
患且至，則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
及至始皇并天下，至海上，使赍童男女入海求之，船交海中皆以風為解，曰‘未能至望見之焉’。
後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥，不得，還，至沙丘崩。
”《說文》：“符，信也。
” 黃節曰：“‘神仙志不符’，殆如魏文皇《折楊柳行》所雲‘王喬假虛辭，赤松垂空言’也。
《廣韻》：‘逼，迫也。
’‘逼此良可感’，謂随波相逐，則生命無常；志在神仙，而采藥又不足信，二者相迫于中，躊躇不能自決，以是良可惑也。
” 蔣師爚曰：“起二語詠浮凫，第四句頂‘随波客’以點之。
” 陳祚明曰：“起句言世途逼窄，無可自展，随俗俯仰，可以苟容。
然生命難期，頗欲遐舉。
末言榮名、聲色既不足耽，而采藥、神仙，又非事實。
” 朱嘉徵曰：“傷亂世賢者或不免焉。
前是何平叔一流，後是嵇中散一流。
” 方曰：“此即屈子《遠遊》意，所謂心煩意亂也。
起、結相為呼應，中分兩種人。
‘榮名’二句承‘随波’四句，‘采藥’二句承‘列仙’四句。
收語原本《蔔居》，與杜公‘疑誤此二柄’，語意不同。
” 儒者通六藝（一作“義”），立志不可幹。
違禮不為動，非法不肯言。
渴飲清泉流，譏食并（一作“甘”）一箪。
歲時無以祀，衣服常苦寒。
屣履詠南風，缊袍笑華軒。
信道守詩書，義不受一餐。
烈烈褒貶辭，老氏用長歎。
（曾曰：“識度。
”） 《史記·孔子世家》：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
”《漢書》顔師古《注》：“六藝，六經也。
”《說文》：“幹，犯也。
”《論語》曰：“非禮勿動。
”《孝經》曰：“非先王之法言不敢言。
”《禮記·儒行》曰：“并日而食。
”鄭玄曰：“并日而食，二日用一日食也。
”《論語》曰：“一箪食，一瓢飲。
”《禮記·王制》曰：“春薦薤，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。
”《易林》曰：“無以供祭。
”《後漢書·崔骃傳》曰：“憲屣履迎門。
”李賢《注》曰：“屣履，謂納履曳之而行，言忽遽也。
”《禮記》曰：“舜作五弦之琴，以歌《南風》。
”《論語》曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與。
”《〈論語〉注》：“缊，枲者。
”杜預《〈左傳〉注》：“軒，大夫車。
”謝承《後漢書》曰：“聞人統家貧無馬，行則負擔，卧則無被，連麕皮以自覆，不受人一餐之饋。
”天闵案：“褒貶辭”，蓋指《春秋》。
黃節曰：“‘烈烈’二句，蔣師爚以為即老子‘天下皆知美之為美，斯惡；皆知善之為喜，斯不善’之義。
按：《莊子》曰：‘孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣，孰道其故矣。
以奸者七十二君，論先王之道，而明周召之迹，一君無所鈎用。
甚矣！夫人之難說也，道之難明耶？’《老子》曰：‘夫六經者，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？今子之所言，猶迹也。
夫迹履之所出，而迹豈履也哉？’又《莊子》曰：‘老聃曰下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起，于是乎喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣！’以證本詩，所言似較蔣說為近。
” 沈德潛曰：“儒者守義，老氏守雌，道既不同，宜聞言而長歎。
魏、晉人崇尚老、莊，然此詩言各從其志，無進退兩家意。
” 方曰：“十三句說儒者，一句結收，章法奇絕。
古人詩文，一意到底，又恐平鈍，故貴妙有章法，此學詩微言也。
” 陳沆曰：“此歎漢黨锢諸儒，危行而不言遜。
故末句以老規儒，烏用月旦之評、清流之目哉？” 秋駕（作“稅駕”者誤）安可學，東野窮路旁。
綸深魚淵濳，矰設鳥高翔。
汎汎承輕舟，演漾靡所望。
吹噓誰以益，江湖相捐忘。
都冶難為顔，修容是我常。
茲年在松喬，恍惚誠未央。
《〈文選·魏都賦〉注》，李善引《莊子》：“尹需學禦三年而無所得，夜夢受秋駕于其師，明日往朝于師，其師望而謂之曰：‘吾非獨愛道也，恐子之未可與也，今将教子以秋駕。
’”案：今本《莊子》佚。
《漢書·禮樂志》：“飛龍秋，遊上天。
”蘇林曰：“‘秋’，飛貌也。
”師古曰：“《莊子》有秋駕之法者，亦言‘駕馬騰骧，秋秋然’也。
”《韓詩外傳》曰：“顔淵侍坐魯定公于台，東野畢禦馬于台下，定公曰：‘善哉！東野畢之禦也。
’顔淵曰：‘善則善矣，其馬将佚矣。
’定公不悅。
顔淵退，俄而廄人以東野畢馬敗聞矣。
公趨駕召顔淵，顔淵至。
定公曰：‘不識吾子以何知之？’顔淵曰：‘臣以政知之。
昔人舜工于使人，造父工于使馬。
舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬。
今東野畢之禦馬，曆險緻遠，馬力殚異，然猶策之不已，所以知其也。
獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐。
自古及今，窮其下能不危者，未之有也。
’”《毛傳》：“綸，約繳也。
”《〈周禮〉注》：“高也，可以弋飛鳥。
”黃節曰：“‘魚’、‘鳥’二句，蓋用《莊子·大宗師篇》‘且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵’意，郭《注》言‘無往而不自得也’。
”《毛詩》：“二子乘舟，汎汎其景。
”《〈柏舟詩〉傳》曰：“汎汎，流貌。
”黃節曰：“‘演’，疑‘潢’之誤。
司馬相如《上林賦》曰：‘灏溔潢漾。
’《楚辭·九辨》曰：‘然潢洋而不可帶。
’《論衡》曰：‘瀇洋無涯。
’‘潢洋’、‘瀇洋’皆與‘潢漾’同義，亦同為疊韻字。
‘靡所望’，猶無涯也。
若非‘演漾’，則雙聲字。
《說文》曰：‘演，長流也。
’‘吹虛’疑作‘吹呴’。
《老子》‘或噓或吹’，《河上》‘噓’作‘呴’。
《玉篇》引《老子》亦作‘呴’。
《莊子·大宗師篇》曰：‘泉涸，魚相處于陸，相呴以濕，相有以沫，不如相忘于江湖。
’《注》曰：‘如其不足而相愛，孰若有餘而相忘。
’”蔡邕《青衣賦》：“都冶妩媚。
”《小爾雅》：“都，盛也。
”《說文》：“冶，女态也。
”《司馬相如傳》：“修容乎禮園。
”《漢書》揚雄《解難》曰：“曆覽者茲年矣，而殊不窹。
”古曰：“‘茲’，益也。
‘茲年’，言其久也。
”宋祁曰：“‘茲’字當作水旁。
”《毛詩》曰：“夜未央。
”《釋文》引《說文》曰：“央，久也、已也。
” 方曰：“起二句往複開合，作一段。
‘綸深’二句，言不輕身以入世，‘汎汎’四句銜承之。
‘都冶’以下，乃入正意。
言能不以身輕入，則可以保身而年比松、喬也。
此詩意接而語不接。
” 曾國藩曰：“‘秋駕’二句，言有才者終至蹉跌。
” 方曰：“五言詩以漢、魏為宗。
用意古厚，氣體高渾，蓋去《三百篇》未遠，雖不必盡賢人君子之詞，而措意立言，未乖風雅。
惟其興寄遙深，文法高妙，後人不能盡識，往往昧其本解，而徒摭其句格面目，遞相仿效，遂成熟濫可厭。
李空同、何大複輩且蔽于此，況其他乎！雖然，嘗欲通其蔽，以為捧心、學步者誠失矣，而并西子、邯鄲絕之，非徒使正色絕響，亦恐無以待天下豪傑之士。
即李、杜之于漢、魏，豈不升其堂、哜其胾而又發揮旁達、益拓其疆宇乎？古今作者之心，原本流通萬世而無間，亦在好學者立志苦研耳。
方今且溯源于六經、三百篇，屈原、宋玉之所為，而顧謂漢、魏如天之絕人以升跻也，不幾于因噎廢食欤？”