序、小引
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宋江而降之也，《宋史》大書之曰知海州者何？予之也。
何予乎張叔夜？予其真能知海州者也。
何也？蓋君子食君之食，受君之命，分君之地，牧君之民，則曰知某州。
知之為言司其事也。
老者未安，爾知其安；少者未育，爾知其育；饑者未食，爾知樹畜；寒者未衣，爾知蠶桑；勞者未息，爾知息之；病者未愈，爾知愈之；愚者未教，爾知教之；賢者未舉，爾知舉之。
夫如是，然後謂之不廢厥職。
三年報政，而其君勞之，錫之以燕享，贈之以歌詩，處之以不次，延之以黃閣。
蓋知州真為天子股肱心膂之臣，非苟且而已也。
自官箴既墜，而肉食者多。
民廢田業，官亦不知；民學遊手，官亦不知；民多饑餒，官亦不知；民漸行劫，官亦不知。
如是，即不免至于盜賊蜂起也。
而問其城郭，官又不知；問其兵甲，官又不知；問其糧草，官又不知；問其馬匹，官又不知。
嗟乎！既已一無所知，而又欺其君曰：吾知某州。
夫爾知某州何事者哉？《宋史》于張叔夜擊降宋江，而獨大書知海州者，重予之也。
史臣之為此言也，是猶寬厚言之者也。
若夫官知某州，則實何事不知者乎？關節，則知通也；權要，則知跪也；催科，則知加耗也；對簿，則知罰贖也；民戶殷富，則知波連以逮之也；吏胥狡狯，則知心膂以托之也。
其所不知者，誠一無所知；乃其所知者，且無一而不知也。
嗟乎！嗟乎！一無所知，僅不可以為官；若無一不知，不且俨然為盜乎哉！誠安得張叔夜其人，以擊宋江之餘力而遍擊之也！
《宋史目》
宋江起為盜，以三十六人橫行河朔，轉掠十郡，官軍莫敢嬰其鋒。
知毫州侯蒙上書，言江才必有大過人者，不若赦之，使讨方臘以自贖。
帝命蒙知東平府，未赴而卒。
又命張叔夜知海州。
江将至海州，叔夜使間者觇所向。
江徑趨海濱，劫巨舟十餘，載鹵獲。
叔夜募死士得千人，設伏近城，而出輕兵，距海誘之戰，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。
賊聞之，皆無鬥志。
伏兵乘之，擒其副賊，江乃降。
史臣斷曰：觀此而知天下之事無不可為，而特無為事之人。
夫當宋江以三十六人起于河朔，轉掠十郡，而十郡官軍莫之敢嬰也。
此時豈複有人謂其饑獸可縛，野火可撲者哉！一旦以朝廷之靈，而有張叔夜者至。
夫張叔夜，則猶之十郡之長官耳，非食君父之食獨多，非蒙國家之知遇獨厚也者。
且宋江，則亦非獨雄于十郡，而獨怯于海州者也。
然而前則恣其劫殺，無敢如何；後則一朝成擒，如風迅掃者。
此無他，十郡之長官，各有其妻子，各有其貨重，各有其祿位，各有其性命，而轉顧既多，大計不決，賊驟乘之，措手莫及也。
張叔夜不過無妻子可戀，無赀重可憂，無祿位可求，無性命可惜。
所謂為與不為，維臣之責；濟與不濟，皆君之靈，不過如是。
而彼宋江三十六人者，已悉絷其臂而投麾下。
嗚呼！史書叔夜募死士得千人，夫豈知叔夜固為第一死士乎哉！《傳》曰：“見危緻命。
”又曰：“臨事而懼，好謀而成。
”又曰：“我戰則克。
”又曰：“可以寄百裡之命。
”張叔夜有焉，豈不矯矯社稷之臣也乎！ 侯蒙欲赦宋江使讨方臘，一語而八失焉。
以皇皇大宋，不能奈何一賊，而計出于赦之使贖。
夫美其辭則曰“赦”、曰“贖”，其實正是溫語求息，失朝廷之尊，一也。
殺人者死，造反者族，法也。
劫掠至于十郡，肆毒實惟不小，而輕與議赦，壞國家之法，二也。
方臘所到殘破，不聞皇師震怒，而仰望掃除于綠林之三十六人，顯當時之無人，三也。
誘一賊攻一賊，以冀兩鬥一傷，烏知賊中無人不窺此意而大笑乎？勢将反教之合，而令猖狂愈甚，四也。
武功者，天下豪傑之士捐其頭顱肢體而後得之，今忽以為盜賊出身之地，使壯夫削色，五也。
《傳》言：“四郊多壘，大夫之辱。
”今更無人出手犯難，為君解憂，而徒欲以诏書為弭亂之具，有負養士百年之恩，六也。
有罪者可赦，無罪者生心，從此無治天下之術，七也。
若謂其才有過人者，則何不用之未為盜之先，而顧薦之既為盜之後，當時宰相為誰，颠倒一至于是，八也。
嗚呼！君子一言以為智，一言以為不智，如侯蒙其人者，亦幸而遂死耳。
脫真得知東平，惡知其不大敗公事，為世稚笑者哉！何羅貫中不達，猶祖其說，而有《續水浒傳》之惡劄也。
（《第五才子書施耐庵水浒傳》卷一-卷三）
刻《忠義水浒傳》緣起
自忠義之說不明，而人文俱亂矣。
人亂則盜賊繁興，文亂則邪說橫恣，識者有猶之。
乃曰禁盜而盜愈難禁，曰正文喻文愈難正者，何也？莊語之不足以厭人心，以禁盜正文之人未必自禁自正也。
故欲世知忠孝節義之事，當由童而習之。
如晦翁之小學，閑翁之小兒語，早宜講明，自衣冠翰墨之間，有清甯之理。
然百年樹人，匪伊朝夕，急則治标。
莫若用俗以易俗，反經以正經。
故特評此傳行世，使覽者易曉。
亦知《水浒》惟以招安為心，而名始傳，其人忠義也。
施、羅惟以人情為辭，而書始傳，其言忠義也。
所殺好貪淫穢，皆不忠不義者也。
道揆法守，拒不相因哉？故能大法小廉，不拂民性，使好勇疾貧之輩，無以為口實，則盜弭矣。
且即以此寫愚夫愚婦之情者，寫聖賢之情，則文體亦得矣。
正辭禁非，或有權巧。
蓋正史不能攝下流，而稗說可以醒通國。
化血氣為德性，轉鄙俚為菁華，其于人文之治，未必無小補雲。
大滌餘人識。
（《忠義水浒傳》芥子園刻本卷首）
王望如：五才子水浒序
《水浒》一書七十回，為一百八人作列傳，或謂東都施耐庵所著，或謂越人羅貫中所作，皆不可知，要不過編輯綠林之劫殺以示戒也。
原其意，蓋日：之百八人者，非宋朝之亂臣賊子耶？苟生堯舜之世，井田學校，各有其方，皆可為耳目股肱，奔走禦侮之具，不幸生徽宗時，或迫饑寒，或逼功令，遂相率而為盜耳。
作者之旨，不責下而責上，其詞蓋探絕而痛惡之，其心則悲憫而矜疑之，亦有關世道之書，與宜淫導欲諸稗史迥異也。
近見《續文獻通考．經籍志》中，亦列《水浒》，且以“忠義”命之，又不可使聞于鄰國。
試問此百八人者，始而奪貨，繼而殺人，為王法所必誅，為天理所不貸，所謂“忠義”者如是，天下之人不盡為盜不止？ 豈作者之意哉！吳門金聖歎反而正之，列以“第五才子”，為其文章妙天一蔔也，其作者示戒之苦心，猶未闡揚殆盡。
餘則補其所未逮，曰：《水浒》百八人非忠義，皆可為忠義。
是子輿氏祖述孔子性相近之論，而創為性善之意也夫。
時順治丁酉冬月桐庵老人書于醉耕堂墨室。
（《評論出像水浒傳》醉耕堂刻本卷首）
何予乎張叔夜？予其真能知海州者也。
何也？蓋君子食君之食，受君之命，分君之地，牧君之民，則曰知某州。
知之為言司其事也。
老者未安，爾知其安；少者未育，爾知其育；饑者未食，爾知樹畜；寒者未衣，爾知蠶桑；勞者未息，爾知息之；病者未愈，爾知愈之；愚者未教，爾知教之；賢者未舉，爾知舉之。
夫如是，然後謂之不廢厥職。
三年報政，而其君勞之，錫之以燕享，贈之以歌詩，處之以不次，延之以黃閣。
蓋知州真為天子股肱心膂之臣，非苟且而已也。
自官箴既墜，而肉食者多。
民廢田業，官亦不知；民學遊手，官亦不知；民多饑餒，官亦不知；民漸行劫，官亦不知。
如是，即不免至于盜賊蜂起也。
而問其城郭，官又不知；問其兵甲，官又不知；問其糧草，官又不知；問其馬匹，官又不知。
嗟乎！既已一無所知，而又欺其君曰：吾知某州。
夫爾知某州何事者哉？《宋史》于張叔夜擊降宋江，而獨大書知海州者，重予之也。
史臣之為此言也，是猶寬厚言之者也。
若夫官知某州，則實何事不知者乎？關節，則知通也；權要，則知跪也；催科，則知加耗也；對簿，則知罰贖也；民戶殷富，則知波連以逮之也；吏胥狡狯，則知心膂以托之也。
其所不知者，誠一無所知；乃其所知者，且無一而不知也。
嗟乎！嗟乎！一無所知，僅不可以為官；若無一不知，不且俨然為盜乎哉！誠安得張叔夜其人，以擊宋江之餘力而遍擊之也！
知毫州侯蒙上書，言江才必有大過人者，不若赦之，使讨方臘以自贖。
帝命蒙知東平府，未赴而卒。
又命張叔夜知海州。
江将至海州，叔夜使間者觇所向。
江徑趨海濱，劫巨舟十餘，載鹵獲。
叔夜募死士得千人，設伏近城，而出輕兵，距海誘之戰，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。
賊聞之，皆無鬥志。
伏兵乘之，擒其副賊，江乃降。
夫當宋江以三十六人起于河朔，轉掠十郡，而十郡官軍莫之敢嬰也。
此時豈複有人謂其饑獸可縛，野火可撲者哉！一旦以朝廷之靈，而有張叔夜者至。
夫張叔夜，則猶之十郡之長官耳，非食君父之食獨多，非蒙國家之知遇獨厚也者。
且宋江，則亦非獨雄于十郡，而獨怯于海州者也。
然而前則恣其劫殺，無敢如何；後則一朝成擒，如風迅掃者。
此無他，十郡之長官，各有其妻子，各有其貨重，各有其祿位，各有其性命，而轉顧既多，大計不決，賊驟乘之，措手莫及也。
張叔夜不過無妻子可戀，無赀重可憂，無祿位可求，無性命可惜。
所謂為與不為，維臣之責；濟與不濟，皆君之靈，不過如是。
而彼宋江三十六人者，已悉絷其臂而投麾下。
嗚呼！史書叔夜募死士得千人，夫豈知叔夜固為第一死士乎哉！《傳》曰：“見危緻命。
”又曰：“臨事而懼，好謀而成。
”又曰：“我戰則克。
”又曰：“可以寄百裡之命。
”張叔夜有焉，豈不矯矯社稷之臣也乎！ 侯蒙欲赦宋江使讨方臘，一語而八失焉。
以皇皇大宋，不能奈何一賊，而計出于赦之使贖。
夫美其辭則曰“赦”、曰“贖”，其實正是溫語求息，失朝廷之尊，一也。
殺人者死，造反者族，法也。
劫掠至于十郡，肆毒實惟不小，而輕與議赦，壞國家之法，二也。
方臘所到殘破，不聞皇師震怒，而仰望掃除于綠林之三十六人，顯當時之無人，三也。
誘一賊攻一賊，以冀兩鬥一傷，烏知賊中無人不窺此意而大笑乎？勢将反教之合，而令猖狂愈甚，四也。
武功者，天下豪傑之士捐其頭顱肢體而後得之，今忽以為盜賊出身之地，使壯夫削色，五也。
《傳》言：“四郊多壘，大夫之辱。
”今更無人出手犯難，為君解憂，而徒欲以诏書為弭亂之具，有負養士百年之恩，六也。
有罪者可赦，無罪者生心，從此無治天下之術，七也。
若謂其才有過人者，則何不用之未為盜之先，而顧薦之既為盜之後，當時宰相為誰，颠倒一至于是，八也。
嗚呼！君子一言以為智，一言以為不智，如侯蒙其人者，亦幸而遂死耳。
脫真得知東平，惡知其不大敗公事，為世稚笑者哉！何羅貫中不達，猶祖其說，而有《續水浒傳》之惡劄也。
（《第五才子書施耐庵水浒傳》卷一-卷三）
人亂則盜賊繁興，文亂則邪說橫恣，識者有猶之。
乃曰禁盜而盜愈難禁，曰正文喻文愈難正者，何也？莊語之不足以厭人心，以禁盜正文之人未必自禁自正也。
故欲世知忠孝節義之事，當由童而習之。
如晦翁之小學，閑翁之小兒語，早宜講明，自衣冠翰墨之間，有清甯之理。
然百年樹人，匪伊朝夕，急則治标。
莫若用俗以易俗，反經以正經。
故特評此傳行世，使覽者易曉。
亦知《水浒》惟以招安為心，而名始傳，其人忠義也。
施、羅惟以人情為辭，而書始傳，其言忠義也。
所殺好貪淫穢，皆不忠不義者也。
道揆法守，拒不相因哉？故能大法小廉，不拂民性，使好勇疾貧之輩，無以為口實，則盜弭矣。
且即以此寫愚夫愚婦之情者，寫聖賢之情，則文體亦得矣。
正辭禁非，或有權巧。
蓋正史不能攝下流，而稗說可以醒通國。
化血氣為德性，轉鄙俚為菁華，其于人文之治，未必無小補雲。
大滌餘人識。
（《忠義水浒傳》芥子園刻本卷首）
原其意，蓋日：之百八人者，非宋朝之亂臣賊子耶？苟生堯舜之世，井田學校，各有其方，皆可為耳目股肱，奔走禦侮之具，不幸生徽宗時，或迫饑寒，或逼功令，遂相率而為盜耳。
作者之旨，不責下而責上，其詞蓋探絕而痛惡之，其心則悲憫而矜疑之，亦有關世道之書，與宜淫導欲諸稗史迥異也。
近見《續文獻通考．經籍志》中，亦列《水浒》，且以“忠義”命之，又不可使聞于鄰國。
試問此百八人者，始而奪貨，繼而殺人，為王法所必誅，為天理所不貸，所謂“忠義”者如是，天下之人不盡為盜不止？ 豈作者之意哉！吳門金聖歎反而正之，列以“第五才子”，為其文章妙天一蔔也，其作者示戒之苦心，猶未闡揚殆盡。
餘則補其所未逮，曰：《水浒》百八人非忠義，皆可為忠義。
是子輿氏祖述孔子性相近之論，而創為性善之意也夫。
時順治丁酉冬月桐庵老人書于醉耕堂墨室。
（《評論出像水浒傳》醉耕堂刻本卷首）