雜譚詩境
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發之義。
興，即靈感inspiration。
作詩時要有心的興發，否則不會好。
屈原《離騷》有句： 朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索。
屈原是興，但還不是餘所謂之“興”。
“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”，象征人生隻有進取，不可停留。
魯迅先生《呐喊》有自序，《彷徨》則無，隻在扉頁上題此數句《離騷》，魯迅先生題此八句是物格。
餘之懂此、講此八句是格物，不是物格。
魯迅先生以此八句題書是物格，由此八句而在自己心中生出一種東西是“物格”，興也。
魯迅先生以此象征近代人生觀是進取的、努力的，而非享樂的、頹廢的。
享樂的、頹廢的人生，沒勁，中國這一類的舊詩，人讀後如同“失骨”。
屈原是努力追求。
魯迅先生受了這八句的啟發是物格，餘如此講，又是“格物”了。
老杜那兩句“種竹交加翠，栽桃爛漫紅”是格物，不是物格。
桃紅是格物，由此“竹翠”、“桃紅”引出自己心中的東西是物格。
“格物”是向外的，“種竹交加翠”，見竹而說；“栽桃爛漫紅”，見桃而說。
“物格”是向内的，然後再向外，其“物”給我們一種靈感（不是刺激，不是印象，刺激、印象仍隻是物，靈感是另外生出一種東西）。
格物無興發，隻是反射。
能“格物”且能“物格”，這樣看東西、作詩，才能活起來。
辛稼軒《夜遊宮·苦俗客》上片： 幾個相知可喜。
才厮見、說山說水。
颠倒爛熟隻這是。
怎奈向，一回說，一回美。
前二句是格物，後四句是物格。
陶詩： 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
（《歸園田居五首》其三） 此是物格。
普通農人種地知道如何種是格物，隻淵明是物格，陶詩象征人生。
人生好逸惡勞、喜甜厭苦乃常情，所以能耐勞吃苦是為前途、為最高理想。
能這樣才不白活，不用說活着有力量，而且活着才有趣味。
淵明“但使願無違”所謂之“願”，即将來最高最美理想。
老杜“種竹”二句響而不圓，如石；陶詩如珠；屈賦如雲。
劉勰《文心雕龍》曰： 窺情風景之上，鑽貌草木之中。
（《物色》） 若隻如此寫出來，還是死闆的。
大謝之“花上露猶泫”（《從斤竹澗越嶺溪行》）即如此。
（泫，眼含淚，即如放翁《沈園》詩“猶吊遺蹤一泫然”之“泫”。
）人都稱大謝好，“人言不足恤”。
王荊公雲：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
”（《宋史·王安石列傳》）治文學應當有王安石精神。
大謝隻是刻花，不是自己長出花來。
大謝詩正可以《文心雕龍》如上二句批評，除“花上露猶泫”之外，沒給我們什麼。
大謝所寫一點不差，隻是一點不差。
科學上對就是好，文學上可不成，隻是對不見得好，好也是二等。
大謝隻是格物，将心（精神）逐物（物質）。
而此乃學道人大忌，精神不能随物質跑，如此不能學道。
凡哲學、宗教皆不能“将心逐物”。
如《論語》又雲： 一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
（《雍也》） 姑不論其所樂為何，須先看其如何能樂。
學文亦如學道，不可将心逐物。
學文有對象——“物”，故須格物。
既是物，非逐不可，而又不可止于逐物。
禅語“終日吃飯，未曾咬着一粒米”（黃檗希運禅師語），逐物，逐物結果不是逐物了。
（讀禅宗語錄，如上堂課所舉，“勿忘，勿助長”。
）陶淵明之“種豆南山下”一首（《歸園田居五首》其三），明明說豆、說草、說月、說鋤，而不都是物，其寫物是所以明（顯）心。
大謝隻是将心逐物，連老杜“種竹交加翠”二句也是格物，不是物格。
“物色之動，心亦搖焉”（劉勰《文心雕龍·物色》），此“物色之動”，是生發之意，如草之綠、花之紅、樹木之發芽。
詩人所以寫，不僅寫花、寫草，“心亦搖焉”。
中國古老民族傳下風俗習慣，不僅要格物，而且要物格。
僅有“格物”，沒有“物格”，不能活動。
吾人讀書，也當如此，否則是讀死書。
讀書不僅求通世情。
魯迅先生讀《離騷》，找出八句題在《彷徨》扉頁上，立即《離騷》便活起來了。
這樣才不是讀死書。
愛之極，恨不得一口把它吞下去，故民俗立春日要“咬春”。
若隻是因為别人如此，我也如此，便不是格物，更何論物格。
講學亦如此。
凡講學的若成為一種口号（或一集團），則即變為一種偶像，失去其原有之意義與生命。
杜甫《人日二首》其一： 元日到人日，未有不陰時。
冰雪莺難至，春寒花較遲。
雲随白水落，風振紫山悲。
蓬鬓稀疏久，無勞比素絲。
生于現代時代，一切困難，真是“元日到人日，未有不陰時”。
老杜《人日》詩，一、二句最好，三、四兩句之後，一句不如一句。
“蓬鬓稀疏”——人真老不得。
但老杜說“稀疏”、“久”，真廢話。
“稀疏久”與“交加翠”、“爛熳紅”不同，還不如說“稀疏甚”。
此律詩先寫事、後寫景、再寫情便結束。
後人寫五律多如此，不好的連這都不會。
李商隐《二月二日》： 二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。
花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
萬裡憶歸元亮井，三年從事亞夫營。
新灘莫悟遊人意，更作風檐夜雨聲。
義山這首也是死規矩，先寫景。
頭兩句真好，“物色之動，心亦搖焉”。
三、四句尚可，第五句說“元亮井”，什麼叫“元亮井”？當是“元亮宅”。
詩要合平仄，而為平仄作詩也就不好了。
姜白石《揚州慢》詞上片有句： 過春風十裡，盡荠麥青青。
自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。
荠菜，春日結籽，與麥子同，經秋再出芽，經冬再活，荠麥合言，以類相從。
杜甫《臘日》詩有句雲：“漏洩春光有柳條。
”詩不太好，不是意思不好、材料不好、含義不好，似是有不能相合處。
“
興，即靈感inspiration。
作詩時要有心的興發，否則不會好。
屈原《離騷》有句： 朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索。
屈原是興，但還不是餘所謂之“興”。
“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”，象征人生隻有進取，不可停留。
魯迅先生《呐喊》有自序，《彷徨》則無，隻在扉頁上題此數句《離騷》，魯迅先生題此八句是物格。
餘之懂此、講此八句是格物，不是物格。
魯迅先生以此八句題書是物格，由此八句而在自己心中生出一種東西是“物格”，興也。
魯迅先生以此象征近代人生觀是進取的、努力的，而非享樂的、頹廢的。
享樂的、頹廢的人生，沒勁，中國這一類的舊詩，人讀後如同“失骨”。
屈原是努力追求。
魯迅先生受了這八句的啟發是物格，餘如此講，又是“格物”了。
老杜那兩句“種竹交加翠，栽桃爛漫紅”是格物，不是物格。
桃紅是格物，由此“竹翠”、“桃紅”引出自己心中的東西是物格。
“格物”是向外的，“種竹交加翠”，見竹而說；“栽桃爛漫紅”，見桃而說。
“物格”是向内的，然後再向外，其“物”給我們一種靈感（不是刺激，不是印象，刺激、印象仍隻是物，靈感是另外生出一種東西）。
格物無興發，隻是反射。
能“格物”且能“物格”，這樣看東西、作詩，才能活起來。
辛稼軒《夜遊宮·苦俗客》上片： 幾個相知可喜。
才厮見、說山說水。
颠倒爛熟隻這是。
怎奈向，一回說，一回美。
前二句是格物，後四句是物格。
陶詩： 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
（《歸園田居五首》其三） 此是物格。
普通農人種地知道如何種是格物，隻淵明是物格，陶詩象征人生。
人生好逸惡勞、喜甜厭苦乃常情，所以能耐勞吃苦是為前途、為最高理想。
能這樣才不白活，不用說活着有力量，而且活着才有趣味。
淵明“但使願無違”所謂之“願”，即将來最高最美理想。
老杜“種竹”二句響而不圓，如石；陶詩如珠；屈賦如雲。
劉勰《文心雕龍》曰： 窺情風景之上，鑽貌草木之中。
（《物色》） 若隻如此寫出來，還是死闆的。
大謝之“花上露猶泫”（《從斤竹澗越嶺溪行》）即如此。
（泫，眼含淚，即如放翁《沈園》詩“猶吊遺蹤一泫然”之“泫”。
）人都稱大謝好，“人言不足恤”。
王荊公雲：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
”（《宋史·王安石列傳》）治文學應當有王安石精神。
大謝隻是刻花，不是自己長出花來。
大謝詩正可以《文心雕龍》如上二句批評，除“花上露猶泫”之外，沒給我們什麼。
大謝所寫一點不差，隻是一點不差。
科學上對就是好，文學上可不成，隻是對不見得好，好也是二等。
大謝隻是格物，将心（精神）逐物（物質）。
而此乃學道人大忌，精神不能随物質跑，如此不能學道。
凡哲學、宗教皆不能“将心逐物”。
如《論語》又雲： 一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
（《雍也》） 姑不論其所樂為何，須先看其如何能樂。
學文亦如學道，不可将心逐物。
學文有對象——“物”，故須格物。
既是物，非逐不可，而又不可止于逐物。
禅語“終日吃飯，未曾咬着一粒米”（黃檗希運禅師語），逐物，逐物結果不是逐物了。
（讀禅宗語錄，如上堂課所舉，“勿忘，勿助長”。
）陶淵明之“種豆南山下”一首（《歸園田居五首》其三），明明說豆、說草、說月、說鋤，而不都是物，其寫物是所以明（顯）心。
大謝隻是将心逐物，連老杜“種竹交加翠”二句也是格物，不是物格。
“物色之動，心亦搖焉”（劉勰《文心雕龍·物色》），此“物色之動”，是生發之意，如草之綠、花之紅、樹木之發芽。
詩人所以寫，不僅寫花、寫草，“心亦搖焉”。
中國古老民族傳下風俗習慣，不僅要格物，而且要物格。
僅有“格物”，沒有“物格”，不能活動。
吾人讀書，也當如此，否則是讀死書。
讀書不僅求通世情。
魯迅先生讀《離騷》，找出八句題在《彷徨》扉頁上，立即《離騷》便活起來了。
這樣才不是讀死書。
愛之極，恨不得一口把它吞下去，故民俗立春日要“咬春”。
若隻是因為别人如此，我也如此，便不是格物，更何論物格。
講學亦如此。
凡講學的若成為一種口号（或一集團），則即變為一種偶像，失去其原有之意義與生命。
杜甫《人日二首》其一： 元日到人日，未有不陰時。
冰雪莺難至，春寒花較遲。
雲随白水落，風振紫山悲。
蓬鬓稀疏久，無勞比素絲。
生于現代時代，一切困難，真是“元日到人日，未有不陰時”。
老杜《人日》詩，一、二句最好，三、四兩句之後，一句不如一句。
“蓬鬓稀疏”——人真老不得。
但老杜說“稀疏”、“久”，真廢話。
“稀疏久”與“交加翠”、“爛熳紅”不同，還不如說“稀疏甚”。
此律詩先寫事、後寫景、再寫情便結束。
後人寫五律多如此，不好的連這都不會。
李商隐《二月二日》： 二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。
花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
萬裡憶歸元亮井，三年從事亞夫營。
新灘莫悟遊人意，更作風檐夜雨聲。
義山這首也是死規矩，先寫景。
頭兩句真好，“物色之動，心亦搖焉”。
三、四句尚可，第五句說“元亮井”，什麼叫“元亮井”？當是“元亮宅”。
詩要合平仄，而為平仄作詩也就不好了。
姜白石《揚州慢》詞上片有句： 過春風十裡，盡荠麥青青。
自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。
荠菜，春日結籽，與麥子同，經秋再出芽，經冬再活，荠麥合言，以類相從。
杜甫《臘日》詩有句雲：“漏洩春光有柳條。
”詩不太好，不是意思不好、材料不好、含義不好，似是有不能相合處。
“