李賀三題
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學，應有牧師傳教之精神，牧師每每獨自至荒僻之地傳教。
從事文學者，其有此精神乎？吾人必先于實際生活中确實鍛煉，好好生活一下。
李長吉的“覺”有點遲鈍，怪而晦澀，隻是幻想。
長吉當然是天才，可惜沒有“物外之言”。
餘有《夜禅曲》效李長吉體： 銀河西轉逗疏星，璧月東升帶露螢。
如來妙相三十二，琉璃绀碧佛火青。
潭深毒龍時出水，夜靜老猿來聽經。
衲子掩關四禅定，挂壁剩有缽與瓶。
…… 《夜禅曲》有幻想，無經驗，已落第二招。
餘有二句“病來七載身好在，貧到今年錐也無”（《夜坐偶成長句四韻》），非真實，言精神無着落也。
無論思想情感，必須自己得來才成，從書上學到的皆紙上談兵。
《夜禅曲》所寫皆從書本上得來，所錄之三分之一尚為可看的。
其馀三分之二更糟，隻是學宋詩而已，無甚好。
宋人詩隻是文字障，好容易把皮啃下，到餡也沒什麼。
長吉詩作得好的，則不分皮餡，合二為一。
讀者若不知其味，一為味覺遲鈍；一則作者作品根本不佳。
《離騷》皮餡合一，而且好，成功。
長吉未成功。
長吉幻想極豐富，可惜二十七歲即卒，其幻想不能與屈原比，蓋乃空中樓閣，内中空洞。
不過，長吉詩除幻想外尚有特點，即修辭功夫：晦澀。
晦，不易懂；澀，不好念。
詩本應該念着可口，聽着适耳，和諧，表現易明了。
但長吉詩可讀，雖不可為飯，亦可為菜；雖不可常吃，亦可偶爾一用。
晦，可醫淺薄；澀，可醫油滑。
李賀詩進可以戰，退可以守，絕不緻油滑腐敗。
注釋 [1]葉嘉瑩此處有按語：“瑩不以為然。
” 三、《李憑箜篌引》 長吉有詩《李憑箜篌引》： 吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。
湘娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三弦動紫皇。
女娲煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神妪，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
“引”，乃詩之一種。
“引”有引申之意、長之意。
中國音樂中激昂恢弘之音皆自外來。
中國古樂和平、簡單，有神韻。
琴，有和平之意，和平之境界——靜。
《詩經》有句：“神之聽之，終和且平。
”（《小雅·伐木》）以中國固有的和平精神加上佛教思想是此境界。
讀長吉詩，一字一句不可空過。
首句“吳絲蜀桐張高秋”，“張”者，張弦。
次句“空山凝雲頹不流”，“頹”者，頹委不振。
第三句“湘娥啼竹素女愁”，不用其他女神而用湘娥、素女者，二女神皆孤單。
女性原靜，而又孤單，更靜；靜中有動，冷中有熱，有活的“情”，故曰“啼竹”、曰“愁”。
靜中有動，而動中又有靜，音響是靜。
動靜是調和的，由動而歸于靜，靜中有動。
以上三句甚有力，逼出“李憑中國彈箜篌”一句。
白樂天寫詩不甚費心力，必先寫彈，如其《琵琶行》，先寫“猶抱琵琶半遮面”，後寫“大珠小珠落玉盤”。
李賀用力。
“中國”者，言李憑乃國中第一耳。
長吉此首止此四句。
李乃不成熟的詩人，死得太早。
一生隻廿七歲而即有此詩，有天才。
四句之後轉韻，一韻不如一韻。
“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”二句，“昆山”句是聲，“芙蓉”句是形，意思甚好而寫得不好，不知說的是什麼，何以“芙蓉泣”而“香蘭笑”？故所寫非花之感動，乃彈箜篌之形。
且此二句相對。
李賀之幻想頗有與西洋唯美派相通處，有錯感（感官的交錯），如見好看的東西想吞下去，即視覺、味覺之錯感。
唯美派常自聲音中看出形象，顔色中聽出聲音。
法國一詩人蘭波（Arthur）曾分五音為五色，乃詩人感覺銳敏之故，而同時亦成為一種病态。
平常是健康，刁鑽古怪是美，而即病态。
“十二門前融冷光，二十三弦動紫皇”二句，餘喜歡，前二句沒寫好，此二句寫得好。
“十二門”，長安門也；“融冷光”，秋夜冷光易融。
前之“空山凝雲頹不流”寫的是靜，“十二門前融冷光”寫的是動，而動靜相通。
“女娲煉石補天處，石破天驚逗秋雨”，二句有名，而餘不喜歡，即王靜安所謂“隔”。
必須二極端調和，走一極端不成。
詩讓人全懂了，不成；全不懂，亦不成。
“十二門前融冷光”讓人費事而能懂，“石破天驚逗秋雨”則費力，不懂，“隔”。
抓的是癢處而“隔”，意甚好，寫得不好。
愈往後念，愈不可懂。
“夢入神山教神妪，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
”不知所寫為何。
誰夢？李憑絕不能夢，且“老魚”、“瘦蛟”乃李好奇太過之處，聲音圓潤豈可以“老魚”、“瘦蛟”寫之？想得太過。
從事文學者，其有此精神乎？吾人必先于實際生活中确實鍛煉，好好生活一下。
李長吉的“覺”有點遲鈍，怪而晦澀，隻是幻想。
長吉當然是天才，可惜沒有“物外之言”。
餘有《夜禅曲》效李長吉體： 銀河西轉逗疏星，璧月東升帶露螢。
如來妙相三十二，琉璃绀碧佛火青。
潭深毒龍時出水，夜靜老猿來聽經。
衲子掩關四禅定，挂壁剩有缽與瓶。
…… 《夜禅曲》有幻想，無經驗，已落第二招。
餘有二句“病來七載身好在，貧到今年錐也無”（《夜坐偶成長句四韻》），非真實，言精神無着落也。
無論思想情感，必須自己得來才成，從書上學到的皆紙上談兵。
《夜禅曲》所寫皆從書本上得來，所錄之三分之一尚為可看的。
其馀三分之二更糟，隻是學宋詩而已，無甚好。
宋人詩隻是文字障，好容易把皮啃下，到餡也沒什麼。
長吉詩作得好的，則不分皮餡，合二為一。
讀者若不知其味，一為味覺遲鈍；一則作者作品根本不佳。
《離騷》皮餡合一，而且好，成功。
長吉未成功。
長吉幻想極豐富，可惜二十七歲即卒，其幻想不能與屈原比，蓋乃空中樓閣，内中空洞。
不過，長吉詩除幻想外尚有特點，即修辭功夫：晦澀。
晦，不易懂；澀，不好念。
詩本應該念着可口，聽着适耳，和諧，表現易明了。
但長吉詩可讀，雖不可為飯，亦可為菜；雖不可常吃，亦可偶爾一用。
晦，可醫淺薄；澀，可醫油滑。
李賀詩進可以戰，退可以守，絕不緻油滑腐敗。
注釋 [1]葉嘉瑩此處有按語：“瑩不以為然。
” 三、《李憑箜篌引》 長吉有詩《李憑箜篌引》： 吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。
湘娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三弦動紫皇。
女娲煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神妪，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
“引”，乃詩之一種。
“引”有引申之意、長之意。
中國音樂中激昂恢弘之音皆自外來。
中國古樂和平、簡單，有神韻。
琴，有和平之意，和平之境界——靜。
《詩經》有句：“神之聽之，終和且平。
”（《小雅·伐木》）以中國固有的和平精神加上佛教思想是此境界。
讀長吉詩，一字一句不可空過。
首句“吳絲蜀桐張高秋”，“張”者，張弦。
次句“空山凝雲頹不流”，“頹”者，頹委不振。
第三句“湘娥啼竹素女愁”，不用其他女神而用湘娥、素女者，二女神皆孤單。
女性原靜，而又孤單，更靜；靜中有動，冷中有熱，有活的“情”，故曰“啼竹”、曰“愁”。
靜中有動，而動中又有靜，音響是靜。
動靜是調和的，由動而歸于靜，靜中有動。
以上三句甚有力，逼出“李憑中國彈箜篌”一句。
白樂天寫詩不甚費心力，必先寫彈，如其《琵琶行》，先寫“猶抱琵琶半遮面”，後寫“大珠小珠落玉盤”。
李賀用力。
“中國”者，言李憑乃國中第一耳。
長吉此首止此四句。
李乃不成熟的詩人，死得太早。
一生隻廿七歲而即有此詩，有天才。
四句之後轉韻，一韻不如一韻。
“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”二句，“昆山”句是聲，“芙蓉”句是形，意思甚好而寫得不好，不知說的是什麼，何以“芙蓉泣”而“香蘭笑”？故所寫非花之感動，乃彈箜篌之形。
且此二句相對。
李賀之幻想頗有與西洋唯美派相通處，有錯感（感官的交錯），如見好看的東西想吞下去，即視覺、味覺之錯感。
唯美派常自聲音中看出形象，顔色中聽出聲音。
法國一詩人蘭波（Arthur）曾分五音為五色，乃詩人感覺銳敏之故，而同時亦成為一種病态。
平常是健康，刁鑽古怪是美，而即病态。
“十二門前融冷光，二十三弦動紫皇”二句，餘喜歡，前二句沒寫好，此二句寫得好。
“十二門”，長安門也；“融冷光”，秋夜冷光易融。
前之“空山凝雲頹不流”寫的是靜，“十二門前融冷光”寫的是動，而動靜相通。
“女娲煉石補天處，石破天驚逗秋雨”，二句有名，而餘不喜歡，即王靜安所謂“隔”。
必須二極端調和，走一極端不成。
詩讓人全懂了，不成；全不懂，亦不成。
“十二門前融冷光”讓人費事而能懂，“石破天驚逗秋雨”則費力，不懂，“隔”。
抓的是癢處而“隔”，意甚好，寫得不好。
愈往後念，愈不可懂。
“夢入神山教神妪，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
”不知所寫為何。
誰夢？李憑絕不能夢，且“老魚”、“瘦蛟”乃李好奇太過之處，聲音圓潤豈可以“老魚”、“瘦蛟”寫之？想得太過。