初唐三家詩
關燈
小
中
大
，isapoet；whileapoet，inhisbest，isaphilosopher.
陳詩有力。
力并不是風趣、風格、風韻，然力可産生此三項。
漁洋論詩主神韻，而漁洋詩法“瘟”，即因無力。
力，要專一、集中。
（一藝成名，不能隻看人成功，不看人用功。
） 三篇詩分言之：一為寫景，一為抒情，一為說理。
然三篇合言之，亦有相同者。
做學問須能于“同中見異、異中見同”。
三篇詩相同處即初唐的一種作風。
初唐作風：一點是動，是針對六朝梁陳詩的“靜”的；一點是音節，此亦生于動；又一點是氣象闊大，後人寫詩多拘于小我，故不能大方。
從音節說，沈氏《古意》末二句稍差，而前六句好，所以行。
餘有詩《病起見街頭有鬻菊者，因效楊誠齋體成長句四韻》： 嫌殺街頭賣花擔，觸眼黃花分外黃。
早識新吾非故我，不知今日是重陽。
風來欲掃千林葉，波漾先生兩鬓霜。
南北東西何處好，願為鴻鹄起高翔。
此詩前六句可勉強立住，好全仗後兩句，而後兩句音節沒翻上去。
南宋姜白石與範石湖、楊誠齋、陸放翁同時，四人中僅白石為布衣，而與諸人往來甚密。
白石有七絕： 布衣何用揖王公，歸向蘆根濯軟紅。
自覺此心無一事，小魚跳出綠萍中。
（《湖上寓居雜詠》其七） 自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹箫。
曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋。
（《過垂虹》） 唐詩音節爽朗、氣象闊大，白石詩好但小氣。
白石詩可為初學者入門，然此在佛家乃“聲聞小衆”，學詩者須更深求。
上述白石詩後一首好在末二句，前二句有名而并不太好；第一首末二句頗似禅，可參。
說“自覺此心無一事”，而“小魚跳出綠萍中”，是有事？是無事？第二首之“回首煙波十四橋”，是有意？是無意？很難說。
中國詩之好就在此。
《登幽州台歌》一首風雷俱出，是唐人詩，且是初唐詩；白石詩“小有才，未聞君子之大道也”（《孟子·盡心下》）。
長橋寂寞春寒夜，隻有詩人一舸歸。
（白石《除夜自石湖歸苕溪》其七） 此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。
（放翁《劍門道中遇微雨》） 人間跌宕簡齋老，天下風流月桂花。
一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉。
（簡齋《微雨中賞月桂獨酌》） 上所引三詩，詩中常有此境界，可謂之為“自我欣賞”或“自我觀察”、“自我描寫”，哲學一點可謂之自我分析、自我解剖。
從“世法”講，心往外跑，即“放心”，沒有返照。
曾子“三省吾身”（《論語·學而》）是收“放心”，作返照。
凡能稱得起詩人、哲人者，皆須有此返照功夫，且此為基礎功夫。
陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒二十首》其五）亦是返照自我。
沒有自我反省，稍錯仍自覺不錯，這便要不得。
差以毫厘，謬以千裡。
一失足成千古恨，再回頭已百年身。
欲糾此病，須能“自我擴大”。
自我擴大，非無自我欣賞、自我觀察、自我描寫，而是小我擴張為大我（此大我與哲學上之大我又不同）。
“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”（杜甫《登樓》），此傷感連老杜自己也在内，可不專是自己，所以為大我。
是傷感，是悲哀，是有我，然不是小我，故謂之大我。
王績《野望》中間兩聯“樹樹皆秋色，山山惟落晖。
牧童驅犢返，獵馬帶禽歸”近于客觀，老杜此二句是主觀。
然說客觀也罷，主觀也罷，究竟是誰觀？王氏所謂“樹樹”“山山”“牧童”“獵馬”實是說我，且是大我。
老杜是内旋，自外向内；王績是外旋，自内向外。
無論是内旋、外旋，皆須有中心，且是自我中心，self-center。
自晚唐以來隻是内旋，結果是小我了，故自兩宋而後無成家之詩人。
學詩可從晚唐兩宋入門，不可停頓于此。
一是自我，二是大我，三是無我。
無我最難講，一不小心就是佛法、禅法。
然此所講非佛、非禅，乃“詩法”，又不是客觀。
在自然主義盛行時，如左拉（Zola）、佛羅貝爾[1]（Flaubert）他們寫小說時，竭力避免主觀，不批評，不說是非善惡，甚至連感情也避免，不但無是非善惡之理智，且無喜怒哀樂之感情。
至莫泊桑（Maupassant），已渺乎小矣。
中國詩法中“無我”境界，不是法國自然派作風，或者形式、結果上相似，而絕不可認為是一事。
注釋 [1]今譯福樓拜。
下同。
力并不是風趣、風格、風韻，然力可産生此三項。
漁洋論詩主神韻，而漁洋詩法“瘟”，即因無力。
力，要專一、集中。
（一藝成名，不能隻看人成功，不看人用功。
） 三篇詩分言之：一為寫景，一為抒情，一為說理。
然三篇合言之，亦有相同者。
做學問須能于“同中見異、異中見同”。
三篇詩相同處即初唐的一種作風。
初唐作風：一點是動，是針對六朝梁陳詩的“靜”的；一點是音節，此亦生于動；又一點是氣象闊大，後人寫詩多拘于小我，故不能大方。
從音節說，沈氏《古意》末二句稍差，而前六句好，所以行。
餘有詩《病起見街頭有鬻菊者，因效楊誠齋體成長句四韻》： 嫌殺街頭賣花擔，觸眼黃花分外黃。
早識新吾非故我，不知今日是重陽。
風來欲掃千林葉，波漾先生兩鬓霜。
南北東西何處好，願為鴻鹄起高翔。
此詩前六句可勉強立住，好全仗後兩句，而後兩句音節沒翻上去。
南宋姜白石與範石湖、楊誠齋、陸放翁同時，四人中僅白石為布衣，而與諸人往來甚密。
白石有七絕： 布衣何用揖王公，歸向蘆根濯軟紅。
自覺此心無一事，小魚跳出綠萍中。
（《湖上寓居雜詠》其七） 自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹箫。
曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋。
（《過垂虹》） 唐詩音節爽朗、氣象闊大，白石詩好但小氣。
白石詩可為初學者入門，然此在佛家乃“聲聞小衆”，學詩者須更深求。
上述白石詩後一首好在末二句，前二句有名而并不太好；第一首末二句頗似禅，可參。
說“自覺此心無一事”，而“小魚跳出綠萍中”，是有事？是無事？第二首之“回首煙波十四橋”，是有意？是無意？很難說。
中國詩之好就在此。
《登幽州台歌》一首風雷俱出，是唐人詩，且是初唐詩；白石詩“小有才，未聞君子之大道也”（《孟子·盡心下》）。
長橋寂寞春寒夜，隻有詩人一舸歸。
（白石《除夜自石湖歸苕溪》其七） 此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。
（放翁《劍門道中遇微雨》） 人間跌宕簡齋老，天下風流月桂花。
一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉。
（簡齋《微雨中賞月桂獨酌》） 上所引三詩，詩中常有此境界，可謂之為“自我欣賞”或“自我觀察”、“自我描寫”，哲學一點可謂之自我分析、自我解剖。
從“世法”講，心往外跑，即“放心”，沒有返照。
曾子“三省吾身”（《論語·學而》）是收“放心”，作返照。
凡能稱得起詩人、哲人者，皆須有此返照功夫，且此為基礎功夫。
陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒二十首》其五）亦是返照自我。
沒有自我反省，稍錯仍自覺不錯，這便要不得。
差以毫厘，謬以千裡。
一失足成千古恨，再回頭已百年身。
欲糾此病，須能“自我擴大”。
自我擴大，非無自我欣賞、自我觀察、自我描寫，而是小我擴張為大我（此大我與哲學上之大我又不同）。
“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”（杜甫《登樓》），此傷感連老杜自己也在内，可不專是自己，所以為大我。
是傷感，是悲哀，是有我，然不是小我，故謂之大我。
王績《野望》中間兩聯“樹樹皆秋色，山山惟落晖。
牧童驅犢返，獵馬帶禽歸”近于客觀，老杜此二句是主觀。
然說客觀也罷，主觀也罷，究竟是誰觀？王氏所謂“樹樹”“山山”“牧童”“獵馬”實是說我，且是大我。
老杜是内旋，自外向内；王績是外旋，自内向外。
無論是内旋、外旋，皆須有中心，且是自我中心，self-center。
自晚唐以來隻是内旋，結果是小我了，故自兩宋而後無成家之詩人。
學詩可從晚唐兩宋入門，不可停頓于此。
一是自我，二是大我，三是無我。
無我最難講，一不小心就是佛法、禅法。
然此所講非佛、非禅，乃“詩法”，又不是客觀。
在自然主義盛行時，如左拉（Zola）、佛羅貝爾[1]（Flaubert）他們寫小說時，竭力避免主觀，不批評，不說是非善惡，甚至連感情也避免，不但無是非善惡之理智，且無喜怒哀樂之感情。
至莫泊桑（Maupassant），已渺乎小矣。
中國詩法中“無我”境界，不是法國自然派作風，或者形式、結果上相似，而絕不可認為是一事。
注釋 [1]今譯福樓拜。
下同。